Европа знакомится с иранскими евреями

Владимир МЕСАМЕД, Израиль

Во второй половине 19 века, когда Иран стал достаточно открыт Европе, экономически самостоятельные местные евреи стали налаживать деловые связи с единоверцами в Европе, соседней Индии, Оттоманской империи. В тот период, благодаря своей предприимчивости и деловой хватке, евреи Ирана контролировали основную массу торговли через такие города на западе Ирана как Хамадан и Керманшах 1.

Посещавшие в 19 в. Иран европейские и российские путешественники оставили свидетельства о тяжелых условиях жизни местной еврейской общины. Наблюдавший жизнь евреев в конце 19 в.П.А.Риттих сравнивал их …убогие дома с берлогами диких зверей, с неестественно низкими дверями, что еще больше подчеркивало бесправное состояние их обитателей2. Евреи Ирана, в самом деле, были бесправны, а с точки зрения окружающего мусульманского населения считались низшими существами. Любой мусульманский подросток мог безнаказанно и публично оскорбить пожилого и почтенного еврея, вырвать у него клок волос из бороды или даже плюнуть в лицо, не ожидая малейшего осуждения со стороны очевидцев-мусульман. Никакой мусульманин в то время не отважился бы взять еду из рук еврея, ибо все, к чему прикасаются эти поганые евреи, считается оскверненным. Американский купец Джастин Перкинс, повествуя в своей изданной в 1843 г. книге A Residence of Eight Years in Persia о жизни евреев севера Ирана, приводит слова очевидца, сказанные в 1836 г., о том, что …если Мессия немедленно не придет, евреи будут уничтожены3. Интересно еще одно наблюдение о том, как относилось в это время к евреям окружающее их мусульманское население- Евреям в Иране…не только не покровительствуют, но относятся с самым ужасным презрением и при удобных случаях стараются коварным образом высказать свое недоброжелательство4.  Иногда в такого рода свидетельствах можно найти не только проявления сострадания по отношению к угнетенному религиозному меньшинству, но и чувства симпатии. Любопытное мнение об иранских евреях оставил французский посол в Тегеране в 1860-х гг. К. Гобино. Ему довелось неоднократно встречаться и подолгу беседовать с ними- Говорил с евреями- врачами. Они начитаны в Талмуде и знают философию. Один из этих ученых мужей меня приятно удивил, рассказав о своем восприятии Спинозы, а также тем, что попросил меня разъяснить ему основы философии Канта5. Побывавший в Тегеране в 1896 г. д-р Эльханан Адлер (Великобритания) описывает свое впечатление от знакомства с одним из духовных лидеров еврейской общины Хахамом Нахураем следующими словами- Он показался мне весьма образованным человеком 6. Обратимся еще к одному мнению — При всем недоброжелательстве персов по отношению к евреям, они им отдают полную справедливость в их честности к данному слову и взятой работе и подряду7.

Во второй половине 19 в. сведения о тяжелом положении евреев Ирана достигли Европы, и авторитетные международные организации обратились к правительствам своих стран с просьбой оказать давление на иранские власти и потребовать от них прекратить дискриминационную политику по отношению к евреям. Очень много надежд на улучшение своего положения иранские евреи связывали с визитами в Европу в 1873, 1878 и 1889 гг. иранского монарха Наср-эд-дин-шаха. Поскольку Иран в это время усиленными темпами модернизировался, а шах старался представить себя в глазах европейцев прогрессивным и либеральным правителем, во многих столицах европейских государств организовывались депутации из наиболее влиятельных евреев, которые передавали иранскому шаху петиции с просьбами облегчить положение иранских евреев. Такие встречи, на которых Наср-эд-дин-шаху сообщалась разнообразная информация о проблемах в жизни евреев Ирана, проходили в Париже, Риме, Вене, Берлине, Амстердаме, Лондоне. Во время встречи в 1873 г. в Лондоне Наср-эд-дин-шах имел беседу с известным евреем-филантропом сэром Мозесом Монтефиоре, в течение ряда лет занимавшим пост британского министра финансов. На другой встрече, состоявшейся в Париже в июле 1873г., иранскому шаху и сопровождавшим его придворным, в числе которых были премьер-министр Мошир од-Доуле и глава МИД Мирза Малек-хан, была представлена еврейская делегация во главе с Исааком Кремье (1796-1880 гг.), известным французским государственным деятелем, одним из руководителей французского еврейства, пожизненным сенатором Национального собрания, руководившим тогда Альянсом 8. Кремье, который обладал громадным международным авторитетом, рассказал шаху о том, каким репрессиям подвергаются его еврейские подданные. Шах в бешенстве ответил, что это – полнейший вздор, а к евреям в его стране относятся даже лучше, чем к мусульманам9. Однако еврейской делегации удалось убедить монарха заняться улучшением жизни евреев и отменить чересчур одиозные антиеврейские законы. Шах согласился и с созданием в Иране сети школ Альянса.  Разумеется, европейские вояжи иранского шаха имели лишь частичное влияние на облегчение условий жизни местных евреев. На это влияли и прямые контакты иранских евреев с мировым еврейством. В начале 1875г. в Центральном Комитете Альянса было получено письмо от евреев Ирана, опубликованное в том же году в его бюллетене. Ниже приводится выполненный нами перевод этого послания-

Позвольте обратиться к вам с мольбой о помощи. Можете ли вы допустить, чтобы ваши братья, родственные вам по крови и единые с вами как органы одного тела, проживали в ужасающей безысходности, становясь жертвами непрекращающихся притеснений и пыток? Наши враги смеются над нами и поскольку нам нет защиты, они делают с нами все, что им заблагорассудится. Не проходит дня, часа, даже минуты, чтобы на нас ни обрушилось новое несчастье. Наша жизнь, наше имущество, наша честь, и все, что для нас свято, — все в их власти, все зависит от их неправедного гнева. Такая жизнь позорнее рабства. Евреи, отвернувшиеся от иудаизма, имеют право завладеть имуществом тех, кто верен заветам предков. …Если мусульманин убьет еврея, он даже неподсуден за такое преступление….Мы изнываем под бременем ужасающих налогов10.

25 мая 1875 г. текст письма был оглашен на Генеральной сессии Альянса в Париже. Члены ЦК Альянса согласились с тем, что нужно немедленно действовать для защиты страдающих соплеменников. С содержанием письма были ознакомлены высокопоставленные государственные деятели Франции и Великобритании. Была составлена программа помощи иранским евреям, переданная иранскому послу в Париже. Она предполагала ряд мероприятий, связанных с подъемом образовательного уровня иранского еврейства. Кроме этого, намечалось изучение на месте положения евреев, для чего во всех населенных пунктах, где проживает более 3 тысяч евреев, создавались специальные структуры. Планировалось также учредить центральный совет по делам евреев в Тегеране с сетью представителей на местах, который бы курировал такие вопросы как образование, исполнение религиозных обрядов, назначение раввинов, финансы и др. После второго вояжа иранского шаха в Европу в 1878 г. стало казаться, что изменения в жизни евреев постепенно наступают. В октябре того же года по шахскому указу ответственность за состояние дел в еврейской общине Ирана была возложена на МИД. Вслед за этим было отменено положение, по которому имущество семьи умершего еврея переходило тем его родственникам, которые стали мусульманами. Впрочем, в Иране того времени даже шахские указы практически не исполнялись, так что реальных подвижек в сторону улучшения жизни иранского еврейства почти не отмечалось.

Действительное улучшение жизни иранских евреев пришло лишь с восшествием на престол шаха Музаффар-эд-дина (1896–1907 гг.), в годы правления которого в стране развернулось конституционалистское движение. Иран вступал в 20 век, который принес его еврейству много судьбоносных изменений.

Интересна жизнь иранских евреев рассмотренного периода на примере двух крупнейших городов страны – Тегерана и Исфахана.

ТЕГЕРАН

Этот город остается значительным еврейским центром Ирана в течение ряда веков. Он не относится к числу древних городов, и впервые упомянут в литературе лишь в 12 в. Когда в начале XV в. Тегеран посетил первый европейский путешественник-дипломат Гонсалев де Клавио, там уже была небольшая еврейская община. Первый шах династии Каджаров – Ага-Мохаммад-хан — сделал это город своей резиденцией в 1785 г., а затем провозгласил столицей Ирана. Однако это существенно не отразилось на росте еврейского населения. Когда в 1832 г. в Тегеране оказался еврейский путешественник Рабби Давуд, он определил тамошнюю еврейскую общину в 100 семей. Сравним это с Ширазом, где в это время проживало 700 семей, Керманшахом – 300 семей, Буширом  – 200 семей. Однако к середине 19 в. тегеранская община начала быстро увеличиваться, что отметил в своих путевых заметках известный еврейский путешественник Биньямин Второй, побывавший в Тегеране в ходе своего вояжа по Востоку в 1848-51 гг. По его данным, к тому времени в Тегеране жило 500 еврейских семей, а община имела 8 синагог и гордилась несколькими знатоками Торы.

Жизнь общины, однако, не была спокойной. Еврейский квартал постоянно подвергался нападениям со стороны мусульманских фанатиков. Под их давлением в 1897 г. евреев-мужчин обязали носить специальные опознавательные знаки на одежде. Это был лоскут красного цвета. Женщины-еврейки, как и мусульманки, носили чадру. Девочек выдавали замуж в 12-13 лет. Мужчинам-евреям разрешалось одновременно иметь несколько жен. Из особенностей еврейской жизни Тегерана отметим следующие — решением городских властей евреям было запрещено открывать лавки на городском базаре. Евреи могли покупать товары у мусульман, те же в свою очередь не могли делать этого напрямую и вынуждены были прибегать к посредничеству христиан, чаще всего — армян. Тегеранская еврейская община считалась одной из беднейших в Иране. Именно поэтому взимаемый здесь налог был меньшим по сравнению с более богатыми городами. Так, с каждых 10 жителей здесь брали 2 тумана, тогда как в более благополучном Йезде эта сумма была в 5 раз выше. Что касается занятий еврейского населения, то это было главным образом изготовление украшений, мелкая разносная торговля, пошив обуви, портняжное и скорняжное дело. Вплоть до Конституционалистской революции 1906-1911 гг.  евреям Тегерана, как и других иранских городов, разрешалось жить только в специальных кварталах. В Тегеране такой квартал располагался в центре города и имел 6 выходов в окружавшие его мусульманские районы. Его жителям такое соседство приносило немалые страдания. Как издевательство, квартал проживания евреев время от времени, без объяснения причин, отключали от водоснабжения, и довольно много жителей погибали от жажды и голода. Квартал находился … в самой низине, и когда шли дожди, весь мусор Тегерана смывало туда11.

Почти ежегодно на квартал совершались нападения, и почти всегда они сопровождались жертвами среди мирного еврейского населения. Однако проживание в специальном квартале имело и свои плюсы. Это помогало избегать нежелательных контактов с мусульманами, позволяло вести в дозволяемых пределах налаженную общинную жизнь. Здесь находились все необходимые общинные заведения, в том числе – синагоги, лавки для продажи кошерного мяса, бани и др. Внутри гетто отмечали субботу и все еврейские праздники. Во главе еврейской общины Тегерана стоял выборный совет, анджоман, состоявший из 13 наиболее уважаемых жителей, регулировавший все стороны ее повседневной жизни. Был в общине и староста, кадхода, являвшийся своеобразным регулятором отношений общины с правительственными и городскими структурами. Известными руководителями еврейской общины Тегерана в конце 19 в. были Хаджи Бениамин Асил и Давуд Харун, использовавшие свой вес и авторитет в городских структурах для решения насущных проблем жизни столичного еврейства.

Несмотря на многочисленные притеснения и тяготы жизни в этом своеобразном гетто, примерно 90% евреев Тегерана на рубеже 19-20 вв. было грамотным. Это достигалось общинной системой образования, включавшей в себя религиозные школы, где детей в основном обучали Торе, древнееврейскому языку, еврейской истории. После решения открыть в Иране сеть школ Альянса для того, чтобы модернизировать систему еврейского общинного образования, такая школа открылась и в Тегеране. Произошло это лишь в 1898 г. В июле того года в Тегеран прибыл представитель Альянса Жозеф Казес. Он немедленно отправился в еврейский квартал, расположенный совсем неподалеку от шахского дворца и пришел в совершенное изумление, видя его затрапезных обитателей с еврейскими заплатами на одежде12. В своем докладе, опубликованном в том же году в бюллетене Альянса, Ж.Казес написал, что ему трудно было поверить, что он попал в страну, которая дала миру Кира и Дария. В первые годы после открытия в Тегеране школы Альянса там обучалось примерно 450 детей.

ИСФАХАН

Известнейшим центром проживания евреев в Иране в течение многих веков является Исфахан. Точная дата образования еврейской общины в Исфахане неизвестна. Иранский исследователь Ахмад Тафассоли считает, что исфаханская еврейская община относится к древнейшим в Иране и восходит ко времени вавилонского пленения, то есть, предположительно, 6 в. до н.э.13. Есть и другое мнение, что квартал евреев Исфахана был основан в 5 в. н.э. во времена правления шаха Ездигерда Первого (399-421 гг. н.э.) по просьбе его еврейской жены Шушандохт14. Первое упоминание о евреях в этом городе датируется 472 г. н. э. и связано с тем, что царь правившей тогда в Иране династии Сасанидов Фируз, обвинив еврейскую общину Исфахана в убийстве двух жрецов-зороастрийцев, уничтожил почти половину общины. С исламским завоеванием Ирана в Исфахане вновь образовалась довольно крупная еврейская община. В средние века Исфахан приобрел славу города со значительной еврейской интеллектуальной элитой. Известный еврейский путешественник Биньямин из Туделы, родом из испанской провинции Наварра, странствовавший по Востоку в эпоху крестовых походов, с 1159 по 1172 г., и написавший об этом Сефер ха-маса‘от (Книгу путешествий), где всесторонне описал состояние восточных еврейских общин, оценивал еврейское население Исфахана в 15 тысяч человек. Биньямин был первым, кто описал бытовые реалии Востока 12 века, …дал картинки повседневной жизни15, уделив много места реалиям еврейской жизни того времени. Описание им Исфахана тем более ценно, что в начале 13 в. монголы полностью разрушили этот город, не оставив никого из его жителей в живых. Затем город был вновь отстроен, в нем закипела жизнь, и евреи постепенно вновь стали важным элементом его реальности. При Тимуридах, в 14 в., город был покорен, причем без всякого сопротивления. Правитель города просто передал Тимуру ключи от городских ворот. В смутное время правления Тимуридов евреи Исфахана, тем не менее, не испытывали особых трудностей. Однако уже в этот период, в 1388 г., жители города восстали против несправедливых поборов сборщиков налогов. Тимур сурово покарал участников этих событий, в том числе и евреев. Община, тем не менее, успешно вступила в 15 век, за которым наступал век многочисленных страданий. При династии Сефевидов, избравшей Исфахан своей столицей в конце 16 века, город пережил эпоху экономического расцвета, что положительно сказалось и на положении еврейской общины. Однако при этой династии широко практиковалось насильственное обращение в ислам, жертвой которого стала значительная часть исфаханских евреев. Вместе с тем, в средние века в городе было несколько синагог, школ и общественных учреждений. После перевода столицы в Тегеран в конце 18 в. исфаханская община утрачивает свое былое культурное и политическое значение, количество евреев там резко уменьшается.

Посетивший в 19 в. Исфахан еврейский путешественник Биньямин Второй описал состояние тамошней общины в своей книге Пятилетнее путешествие по Востоку — 1846–1851 (1856) как пришедшее в упадок и оценил еврейское население города в 300 –400 семей. Английский дипломат Джордж Курзон, подробно описавший быт евреев разных городов Ирана в 19 веке, определил их положение как печальное. Как община, иранские евреи пребывают в состоянии крайней бедности… В Исфахане их положение немного лучше по сравнению с другими городами страны. Но и здесь они не вправе одевать персидский головной убор колах, держать лавку на базаре, окружать свои дома более высокими стенами, чем у их мусульманских соседей, и передвигаться по улицам верхом (на лошади) 16. Были периоды, когда они были вынуждены пришивать на свою одежду специфические опознавательные знаки в виде лоскутов другого цвета, носить специальные головные уборы или чулки. Евреи Исфахана в своей истории пережили периоды и более жестоких притеснений. Почти всегда это было связано с тем, что …когда в Иране случается какая-либо внутренняя проблема, именно евреи становятся ее жертвой 17. В средние века во время передвижения евреев по немусульманским кварталам они часто подвергались нападениям и избиениям со стороны мусульман или христиан. Их главным занятием была мелкооптовая разносная торговля, различные ремесленные занятия. Исраэль Абрахамс в своей известной монографии выделяет и такое специфическое занятие евреев как изготовление оливкового масла из маслин, а также садоводство. В последнем занятии они были столь искусны, что иногда, вопреки устоявшимся правилам, их нанимали к себе на работу мусульмане-землевладельцы18.

Среди еврейства Исфахана была распространена традиция поездок на Святую землю, которую они называли хаджем в Иерусалим. В некоторых семьях это соблюдалось в течение многих поколений. Как вспоминал родившийся в Исфахане первый израильский посол в Иране М.Эзри, его отец Цион рассказывал ему о семи поколениях предков, побывавших в разное время в Иерусалиме 18. За годы еврейского присутствия в Исфахане там образовался даже специфический диалект, свойственный также евреям Хамадана, Кашана, Йезда, Боруджерда. Это — городское арго жителей Исфахана периода средневековья, который еврейская община, проживавшая много веков в пределах еврейского гетто, сохранила с тех времен в неприкосновенности 19. Еврейский квартал получил название Ехудийе (другие варианты – Дар оль-яхуд и Яхудистан ), под которым он был известен до 12 в. Затем его стали именовать Джубарэ (вариант – Джуйбарэ). Это, по всей видимости, связано с тем, что через квартал протекал канал (перс. джуй). Он располагался в северо-восточной части современного Исфахана. Раньше здесь жили исключительно евреи, ныне, ввиду дешевизны земельных участков, его облюбовали и мусульмане, в основном из окружающих город сельских населенных пунктов 20. Евреи издавна жили и в другом соседнем квартале – Дардошт, который ныне тоже быстрыми темпами превращается в район проживания мусульманского населения.

Примечания

1. G.Curzon. Persia and Persian question. Vol.2. London., 1892. Р. 197.

2. П.А.Риттих. Политико-статистический очерк Персии. Спб., 1896. С.50.

3. цит.  по Давид Менашри. Евреи в Иране в период династии Пехлеви и Исламской республики. С. 2.

4. П.А.Риттих. Политико-статистический очерк Персии. С.49.

5. Цит по Амнон Нецер. История евреев в новое время. С. 268.

6. Там же.

7. П.А.Риттих. Политико-статистический очерк Персии. С.54.

8. АЛЬЯ́НС (Alliance Israélite Universelle ( в переводе с фр. Всемирный еврейский союз) – первая  международная еврейская организация, основанная в 1860 г. в Париже с целью оказания помощи евреям во всем мире. Со временем его деятельность сосредоточилась главным образом в области образования.

9. Амнон Нецер. История евреев в новое время. С. 243.

10. Оригинал письма был составлен на иврите. Персидский перевод опубликован- Амнон Нецер. История евреев в новое время. С. 241.

11. Амнон Нецер. История евреев в новое время. С.242.

12. Ахмад Тафассоли. Сведения о древнем говоре Исфахан //Намэйе минави, Техран, 1350/1971. С.87 (на фарси).

13. Там же.

14. Israel Abrahams. Jewish Life in the Middle Ages. Philadelphia and Jerusalem, 1993. P. 211-212.

15. George N.Curzon. Persia and the Persian Question. Vol.1. London,1892. P.510-511.

16. Ibid.

17. Israel Abrahams. Jewish Life in the Middle Ages. P.225.

18.

19. Ахмад Тафассоли. Сведения о древнем говоре Исфахана. С.87.

20. Иран Калбаси. Диалект евреев Исфахана. Тегеран: Институт гуманитарных и культурологических исследований, 1373/1994. C. 15-16 (на фарси).

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=653

Новости
Актуальные Новости

Опубликовано

в

, , ,

от

Метки: