Все процедуры, после которых документ вступит в силу, займут примерно месяц,- глава ГКНБ Камчыбек Ташиев
Marina Mussa
СТАМБУЛ
Соглашение по таджикско-кыргызской границе находится на стадии завершения. Об этом заявил глава Государственного комитета национальной безопасности Кыргызстана (ГКНБ) Камчыбек Ташиев.
По словам Ташиева, проект соглашения на рассмотрение отраслевого комитета «Жогорку Кенеш» (Верховный Совет) поступит уже 27 февраля, после чего его направят на подписание президентам двух стран.
«Все процедуры, после которых документ вступит в силу, займут примерно месяц»,- сказал Ташиев.
21 февраля председатели правительственных делегаций Таджикистана и Кыргызстана заявили, что комиссии достигли полного согласия по делимитации и демаркации таджикско-кыргызской границы.
В новом двуполярном мире, где главными игроками становятся США и Китай, РФ утрачивает статус архитектора глобальных процессов
Ulviyya Amoyeva
Ankara
Профессор кафедры международных отношений Турецкого университета Коч, доктор Шенер Актюрк, опубликовал аналитическую статью для агентства «Анадолу», в которой рассматриваются важные изменения в региональной и глобальной политике на фоне конфликта между Россией и Украиной.
*
Прошло три года с момента, когда Россия, ранее оккупировав и аннексировав Крым в 2014 году, а также поддержав сепаратистские движения в Донецкой и Луганской областях, 24 февраля 2022 года начала полномасштабное вторжение в Украину.Период интенсивных боестолкновений в российско-украинском конфликте, вероятно, завершится в 2025 году, однако достижение долгосрочного политического решения, а особенно устойчивого мира между сообществами, может занять многие годы или даже десятилетия. Независимо от того, каким образом и пусть даже временно будут прекращены военные столкновения, вторжение России в Украину, а также удивившее и даже потрясшее некоторых наблюдателей украинское сопротивление уже привели к изменениям в мировой политике. Давайте, в рамках этого краткого обзора рассмотрим некоторые значимые изменения, которые российско-украинский конфликт вызвал в региональной и глобальной политике. От провала проекта Евразийского союза до утраты Россией статуса второй по значимости военной силы в мире и ускоренного наращивания европейскими странами собственной обороноспособности независимо от США — эти и другие последствия уже переформатировали международную политику.
-Российский проект Евразийского союза терпит крах
Отправной точкой украинского кризиса в 2014 году стало столкновение геополитических векторов, перед которым оказался тогдашний президент Украины Виктор Янукович — выбор между Европейским Союзом (ЕС) и возглавляемым Россией Евразийским союзом. Под давлением массовых протестов, известных как Евромайдан, Янукович сначала отказался подписывать соглашение об ассоциации с ЕС, а затем был вынужден оставить пост и покинуть страну.
Очевидно, что Украина, уже три года ведущая борьбу за свое существование в конфликте с Россией, не пойдет на политическую или экономическую интеграцию с ней, независимо от исхода конфликта. Даже сторонники идеи, что по инициативе президента США Дональ да Трампа может быть достигнут компромисс в пользу Москвы, не рассматривают вариант, при котором Киев будет вынужден согласиться на сближение с Россией. В крайнем случае предполагается, что Украине могут заблокировать вступление в НАТО и навязать официальный нейтралитет. Более того, такие страны, как Австрия и Финляндия, которые были вынуждены придерживаться такого нейтралитета во время холодной войны, сегодня являются членами ЕС и НАТО. Таким образом, даже если в рамках достигнутого в этом году компромисса Украина временно сохранит нейтральный статус в международных политических и оборонных структурах, это не исключает ее присоединения к западному альянсу в будущем, когда изменится баланс сил. Более того, принудительный нейтралитет автоматически исключает возможность участия Украины в возглавляемых Россией организациях, таких как Евразийский экономический союз (ЕАЭС).
На сегодняшний день ЕАЭС, членами которого являются только Беларусь, Армения, Казахстан и Кыргызстан, далек от того, чтобы стать глобальной или даже региональной альтернативой. Учитывая, что экономики Беларуси, Армении и Кыргызстана крайне малы в международном масштабе, Казахстан является единственным членом этого союза, имеющим определенное экономическое, политическое и даже территориальное значение. Более того, антироссийская и националистическая реакция, вызванная в Казахстане вторжением в Украину, может однажды привести к тому, что Казахстан выйдет из таких международных организаций, созданных под руководством России.
Таким образом, российское вторжение в Украину ускорило крах проектов Евразийского союза под руководством России, поскольку привело к прямой потере Украины и усилило антироссийскую реакцию населения в другой ключевой стране — Казахстане.
— Россия больше не претендует на статус второй по величине военной державы в мире
Спустя более трех лет после начала тотального вторжения российских вооруженных сил в Украину российская армия до сих пор не захватила даже Харьков, крупнейший город на востоке Украины, не говоря уже о столице Киеве или важном портовом городе Одессе на побережье Черного моря. Отступление российских войск из Херсона, другого портового города на черноморском побережье, также продемонстрировало всему миру, насколько ухудшилось положение России не только в политическом или экономическом, но даже в военном отношении.
Претензии России на роль мировой великой державы основывались почти исключительно на ее военной мощи. Вторжение России в Южную Осетию в 2008 году, оккупация и аннексия Крыма в 2014 году, а также изменение хода сирийской гражданской войны путем взятия значительной части Сирии под свой фактический контроль с 2015 года рассматривались как события, подтверждающие ее претензии на роль одной из важнейших военных держав в региональной и мировой политике. Однако тот факт, что Россия не смогла выйти за пределы четырех областей на востоке Украины (Донецкой, Луганской, Запорожской и Херсонской), которые она сначала оккупировала, а затем в значительной степени аннексировала в ходе трехлетнего конфликта в Украине, и что ей пришлось уйти из Сирии, в значительной степени опровергает претензии России на роль главной военной державы в Евразии.
Российская армия не смогла одержать победу над Украиной — страной, которая до 1991 года веками находилась под властью Москвы и, казалось бы, должна была быть досконально известна российскому руководству и разведке. Этот факт ставит под сомнение прежние представления о военной мощи России и, возможно, снижает восприятие ее как угрозы для стран региона.
Как утверждает Дженнифер Линд в своей статье в осеннем номере журнала International Security за 2024 год, Китай сегодня не только сильнее России во всех отношениях, но и превзошел мощь, которую СССР демонстрировал в прошлом против Соединенных Штатов.
Подводя итог, можно сказать, что в новом двуполярном мире, где главными игроками становятся США и Китай, Россия утрачивает статус архитектора глобальных процессов и вынуждена адаптироваться к правилам, установленным другими.
— Россия ведет борьбу за сохранение позиций в первой десятке стран по размеру экономики и численности населения
Если перейти от оценки военной мощи к экономической и демографической, то ситуация для России становится еще более плачевной. Опираясь на искаженную статистику коммунистического режима, Советский Союз долгое время считался второй по величине экономикой мира после США, а в 1980-х годах – третьей после Японии. Российская Федерация, унаследовавшая примерно половину населения и три четверти территории СССР, сегодня в лучшем случае занимает 8-е место в мире по размеру экономики, однако, согласно данным Всемирного банка и Международного валютного фонда (МВФ), находится лишь на 11-й позиции.
Одним словом, с экономической точки зрения Россия больше не является великой мировой державой. На фоне длительной стагнации численности населения она опустилась на 9-е место в мире по этому показателю.
— Европе придется наращивать свой военный потенциал, опираясь на собственный ядерный зонтик
Хотя российская политика оккупации и аннексии не достигла своих целей в Украине, нежелание США напрямую вмешиваться в военный конфликт — как при Байдене, так и особенно при Трампе — заставляет европейские страны разрабатывать оборонные стратегии, обеспечивающие их самостоятельную защиту от возможной угрозы со стороны России. При этом экономических препятствий для такого оборонного планирования нет, поскольку экономики Германии, Великобритании, Франции и Италии, даже по отдельности, превосходят российскую.
Однако организация безопасности, независимая от США, требует декларации политической воли и планирования.
Важным элементом этого нового оборонного планирования, несомненно, является собственный ядерный потенциал сдерживания Европы. Фактически, ожидания и предложения в этом направлении были высказаны уже после аннексии Крыма Россией в 2014 году. Например, уже в 2020 году президент Франции Эммануэль Макрон предложил поставить ядерное оружие Франции в центр оборонной стратегии Европы.
В ответ на это предложение руководство НАТО выразило отрицательную реакцию. В 2024 году немецкие политические лидеры предложили Европе создать собственный ядерный зонтик для защиты от России, отметив, что эту роль могут взять на себя ядерные силы Великобритании и Франции.
Таким образом, вполне возможно, что различные государства будут иметь противоположные взгляды на столь важный вопрос, как планирование европейской военной обороны. Однако не исключено, что несколько стран Европы смогут объединить и мобилизовать свои экономические, демографические и военные ресурсы для защиты от России.
Военно-политическая реконфигурация, вызванная вторжением в Украину, вероятно, еще больше усилит стратегическое значение таких стран, как Финляндия, Польша и Турция. Эти государства находятся гораздо ближе к России, и некоторые из них имеют общие границы с ней, что делает их ключевыми игроками в контексте безопасности региона.
[Профессор д-р Шенер Актюрк — преподаватель Университета Коч, факультет международных отношений].
Достигнуто соглашение между BOTAŞ и Туркменгаз о поставках туркменского газа в Турцию
Согласно письменному заявлению Министерства энергетики и природных ресурсов Турецкой Республики, в рамках данного соглашения поставки газа планируется начать с 1 марта 2025 года.
Президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган 1 марта 2024 года встретился с председателем Народного совета Туркменистана Гурбангулы Бердымухамедовым, который прибыл в Турцию для участия в Антальском дипломатическом форуме. В ходе переговоров были подписаны соглашения, направленные на укрепление сотрудничества между двумя странами в области природного газа и нефти. Также была выражена готовность к транспортировке богатых запасов природного газа Туркменистана в Турцию и далее на Запад.
В июле прошлого года министр энергетики и природных ресурсов Турции Алпарслан Байрактар совершил визит в Туркменистан и подчеркнул наличие серьезной политической воли на уровне глав государств по данному вопросу. Он отметил: «Надеемся, что сможем реализовать этот проект и, по сути, приведем к практическому воплощению переговоры и соглашения, которые ведутся с 1998 года».
После этих событий были предприняты интенсивные усилия для создания необходимой технической и юридической инфраструктуры, необходимой для начала поставок газа из Туркменистана в Турцию. В результате между BOTAŞ и Туркменгаз было достигнуто важное соглашение, которое открывает новый этап в энергетическом сотрудничестве. В рамках соглашения поставки газа планируется начать 1 марта.
Министр энергетики и природных ресурсов Турции Алпарслан Байрактар в своем заявлении в социальной сети X отметил, что сделан исторический шаг в энергетическом сотрудничестве между Турцией и Туркменистаном.
Байрактар подчеркнул, что сегодня достигнут конкретный результат меморандума о взаимопонимании в области природного газа, подписанного в марте прошлого года в Анталье при участии президента Эрдогана и Бердымухамедова. Он добавил: «В рамках соглашения планируется начать поставки газа с 1 марта 2025 года. Этот долгожданный проект укрепит энергетическую безопасность как нашей страны, так и всего региона, а также выведет стратегическое сотрудничество между Турцией и Туркменистаном на новый уровень». ~Э.М.
Гендиректор турецкой компании SER дал оценку ситуации в сфере технологических разработок в статье для АА
Ulviyya Amoyeva
АНАЛИТИКА
Генеральный директор турецкой консалтинговой компании SER Омер Оздинч написал для «Анадолу» аналитическую статью о конкуренции в сфере технологических разработок в мире и позиции Турции в этой области.
*
Несколькими неделями ранее китайская компания, занимающаяся разработкой искусственного интеллекта, запустила свою новую большую языковую модель DeepSeek R-1, и потрясла мир технологий. Речь идет о программном обеспечении, которым за несколько недель воспользовались десятки миллионов человек и которое было разработано с использованием гораздо меньшего количества микросхем, чем его аналоги. Эта инновация показала, что потребность в чипах, о которой в последний год говорили как о самом большом препятствии для развития искусственного интеллекта после широкого распространения ChatGPT, на самом деле может оказаться не такой уж большой. Настоящей сенсацией стала не сама инновация, а ее появление в Китае.
Тот факт, что Китай сделал шаг вперед в одной из современных областей «глубоких технологий» (Deep Tech) гораздо раньше, чем ожидалось, удивил многих.
— В мире вновь подули ветры конкуренции в сфере технологий
Сегодня мы снова ощущаем ветры технологической конкуренции, которые ощущались во время Второй мировой войны между Соединенными Штатами Америки (США) и Германией, а также во время холодной войны между Россией и США. На этот раз Китай находится по одну сторону фронта, а западные страны, особенно США, развивают технологии по другую. В прошлом интенсивность гонки в большей степени ощущалась в военной сфере, в то время как другие эффекты проявлялись не сразу. Однако экономические и социальные последствия сегодняшней гонки проявляются гораздо быстрее. Например, всего через несколько дней после анонса DeepSeek R-1 акции американского поставщика оборудования Nvidia, чья рыночная стоимость взлетела в прошлом году из-за предположения, что искусственный интеллект потребует больших материально-технических ресурсов, претерпели самое большое дневное падение в истории, потеряв 500 млрд долларов в стоимости.
Область искусственного интеллекта — не единственная сфера, где происходит эта разрушительная конкуренция. Современные разработки в области электромобилей, особенно в области аккумуляторов и автомобильной электроники, угрожают будущему немецкой автомобильной промышленности. Еще одно отражение этой гонки мы наблюдаем в нашей собственной жизни. Радикальная трансформация рынка мобильных технологий, произошедшая в 2000-х годах, с одной стороны сильно повлияла на наши повседневные привычки, а с другой — вызвала значительные колебания в экспорте технологий в разных странах. Например, Финляндия, где находится крупнейший игрок на рынке мобильных телефонов Nokia, в 2007 году занимала 24-е место в мире по экспорту высокотехнологичной продукции с показателем 15 млрд долларов, а сегодня она занимает 39-е место с показателем 5 млрд долларов, что связано с изменениями на рынке мобильных технологий. Можно бесконечно перечислять примеры, но все эти события ставят нас перед фактом: высокие технологии стали одним из самых решающих факторов формирования экономических, политических и социальных событий в современной истории.
Путь к разработке высоких технологий лежит через научно-исследовательские и опытно-конструкторские работы и инновации. По этой причине страны ставят вопрос увеличения научно-исследовательского и инновационного потенциала в центр своей экономической политики. Для этого создаются независимые министерства и институты высокого уровня, публикуются стратегические документы и налаживается международное сотрудничество. В связи с этим организуются масштабные программы поддержки, такие как рамочные программы Европейского союза (ЕС). Самое главное — страны жестко конкурируют друг с другом за человеческий капитал, который является основным источником такой деятельности.
— Путь Турции к экспорту технологий
Так где же в этой гонке находится Турция? Как известно, дефицит иностранной валюты — одна из самых больших экономических проблем Турции со времен Османской империи. Основные причины этого дефицита — внешняя зависимость от энергоносителей и некоторых товаров. И при этом пути решения проблемы, которые предлагают, не меняются уже много лет. Квалифицированное производство и экспорт этой продукции — вот решение проблемы, с которой мы столкнулись. Таким образом, наша страна сможет ликвидировать дефицит иностранной валюты, и выйти на процветающий уровень, не зависящий от иностранных технологий.
Чтобы понять, как далеко мы продвинулись до сегодняшнего дня, попробуем проследить наши результаты в области «квалифицированного производства» по следам экспорта квалифицированных технологий, исследований и разработки и инновационной деятельности.[1]
Анализируя развитие экспорта квалифицированных технологий за 10 лет, можно заметить, что Турция, занимавшая в 1990 году 36-е место среди 70 стран с объемом экспорта 1,8 млрд долларов, в 2000 году увеличила этот объем в 3 раза, заняв 33-е место среди 136 стран.
К 2010 году Турция увеличила свою долю более чем в четыре раза по сравнению с 10 годами назад и заняла 26-е место среди 139 стран. Согласно общим данным за последний год, Турция занимает 27-е место среди 131 страны. Среди 37 стран, осуществивших крупномасштабный (>25 млрд долларов) экспорт квалифицированных технологий с 1990 года, Турция занимает первое место по темпам роста.
Примечательно, что ускорение экспорта квалифицированных технологий за последние 10 лет замедлилось. В данном контексте квалифицированные технологии делятся на два класса. К классу высоких технологий относятся фармацевтика, электроника и авиация, а к классу средневысоких технологий — такие отрасли, как автомобилестроение, машиностроение, электробытовая техника и химия.
Если в 2010 году Турция занимала 42-е место среди 140 стран с объемом экспорта высоких технологий в 1,9 млрд долларов, то в 2023 году — увеличила свои показатели в этой области до 8,5 млрд долларов и поднялась на 35-е место. В этом контексте Турция опередила такие страны, как Финляндия, Бразилия, Норвегия, Австралия и Португалия, которые в 2010 году находились на более высоких ступенях, чем Турция. Благодаря этому показателю Турция стала третьей страной, достигшей самых высоких темпов роста с 2010 по 2023 год среди 40 стран с высокотехнологичным экспортом на сумму более 5 млрд долларов США.
Стоит также отметить, что рост Турции в этой области особенно ускорился с 2021 года, и этот рост в основном связан с военными технологиями, особенно с теми, которые используются в авиации. Можно сказать, что рост в электронике и фармацевтике не отстает. Мы можем определить эти тенденции как подъем Дальнего Востока и стран Восточной Европы. Турция же — одна из немногих стран в мире, которые находятся за пределами этих бассейнов, но демонстрируют близкие к ним показатели.
— Количество и качество научно-исследовательских работ
Научно-исследовательская и инновационная деятельность является ключом к поддержанию высокотехнологичного экспорта, который в последние годы начал расти. Поэтому прогресс Турции в этой области имеет огромное значение.
Если посмотреть непосредственно на деятельность в сфере исследований и разработок, то можно увидеть, что достигнут значительный прогресс. Например, если посмотреть на страны Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР) в целом, то увидим, что Турция заняла первое место по темпам роста занятости исследователей за последние 5 лет.
Аналогичные показатели наблюдаются и по объему расходов на разработки и исследований. Опять же, если посмотреть на занятость, оборот и экспорт в наукоемких секторах, таких как программное обеспечение, авиация и электроника, то можно отметить значительный скачок, особенно за последние 5-6 лет.
Когда сосредотачиваемся на деталях, то начинаем видеть наши недостатки и понимаем, что предстоит пройти долгий путь. К примеру, количество докторантов среди 200 тыс. сотрудников, занимающихся исследованиями и разработками в частном секторе, составляет всего 6 тысяч. Низкое количество международных патентов также свидетельствует о том, что мы все еще не достигли желаемого уровня в области инноваций и дифференциации в глобальном масштабе. Если исключить инвестиции, сделанные в несколько компаний, то тот факт, что рынок венчурного капитала по-прежнему не превышает 1 млрд долларов, указывает на еще одно измерение недостатков в стране в этом отношении.
Опять же, хотя у нас нет четких данных, из отраслевой информации можно сделать вывод, что деятельность в области глубоких технологий (Deep Tech) остается ограниченной в рамках роста сектора программного обеспечения.
Насколько бы не считали вышеперечисленные обнадеживающие события сильными сторонами Турции, настолько и стоит сосредоточиться на недостатках. Если мы будем делать то, что необходимо, особенно развивать интеллектуальный капитал, то в Турции будет разработано еще много DeepSeeks!
[1] Для сбора данных, использованных в этой статье, были использованы статистические данные Всемирного банка (https://data.worldbank.org/) и отчет об исследованиях, разработках и инновациях Турции 2024 года, опубликованный Академией SER (https://serakademi.com/ser-turkiye-2024-ar-ge-ve-inovasyon-raporu-yayimlandi/).
[Омер Оздинч, генеральный директор консалтинговой компании SER]
Отчужденный подход США к Европе подчеркнет значение оборонного потенциала Турции для безопасности континента
Selen Valente Rasquinho, Ulviyya Amoyeva
Администрация Дональда Трампа, вступившая в должность в США 20 января, направила своим европейским союзникам жесткий и ясный сигнал по конфликту в Украине и своем видении безопасности на континенте на полях Мюнхенской конференции, проходившей 14-16 февраля.
Прозвучавшие заявления о том, что конфликт будет завершен путем переговоров при посредничестве США, ЕС не будет участвовать в процессе, а европейские союзники должны предоставить послевоенные гарантии безопасности Украине, которая никогда не станет членом НАТО, вызвали опасения в Европе.
Ситуация в Украине, а также требования администрации США к Европе в целом взять на себя полную ответственность за собственную оборону и увеличить расходы на оборону до 5 процентов от валового внутреннего продукта (с нынешних 1,9 процента) заставили европейские страны искать пути выхода из сложившейся ситуации.
На фоне происходящего президент Франции Эммануэль Макрон созвал саммит в Париже 17 февраля, сразу после Мюнхенской конференции.
Лидеры ЕС, НАТО, Великобритании, Германии, Италии, Польши, Испании, Нидерландов, Нидерландов и Дании, принявшие участие в работе саммита, приступили к консультациям по новой архитектуре безопасности Европы.
Корреспондент «Анадолу» поинтересовался мнением брюссельских экспертов о том, какие шаги может предпринять Европа в условиях, когда администрация США придерживается совершенно нового подхода по многим ключевым вопросам.
Турция является важным и ценным членом НАТО на протяжении 73 лет
Учитывая угрозы США вывести свои войска, размещенные в Европе, вклад Турции будет становиться все более важным для безопасности и стабильности континента, заявила Аманда Пол, старший аналитик аналитического центра European Policy Centre («Центр анализа европейской политики»)
Она напомнила, что 18 февраля исполнилось 73 лет со дня вступления Турции в НАТО. На протяжении долгих лет стало ясно, что интеграция Турции в Альянс было правильным решением, считает Пол.
«Турция является важным и ценным членом НАТО на протяжении 73 лет»- сказала она.
Аналитик привлекла внимание к тому, что Турция входит в пятерку стран, вносящих активный вклад в миссию Альянса в Европе, Афганистане, Ираке и других странах.
«В отличие от многих других членов НАТО, Турция продолжает инвестировать в свои вооруженные силы. Это вторая по численности армия в НАТО после США, оснащенная современным оружием. Турция играет важную роль в усилиях альянса по обороне и сдерживанию как в южной, так и в восточной Европе, а также вносит важный вклад в международные миссии НАТО, оказывая поддержку операциям НАТО в различных областях», — сказала Пол.
Она напомнила, что Турция была одним из крупнейших союзников, предоставивших войска для миссии НАТО KFOR в Косово, и возглавила эту миссию.
Турция продолжает играть важную роль вместе с другими союзниками в поддержке европейской безопасности во время российского-украинского конфликта, сказала аналитик.
Пол убеждена, что значение Турции будет возрастать в условиях нового подхода администрации Трампа. «Многие европейские страны не обладают достаточным военным потенциалом и (в отличие от Турции) годами не инвестировали в собственную безопасность. ЕС должен начать укреплять сотрудничество в области безопасности и обороны с Турцией, чтобы повысить военный потенциал Европы», — добавила она.
Профессор международных отношений Брюссельского свободного университета и бывший советник бельгийского премьер-министра Керт Дебеф считает, что на этой неделе ЕС пребывает «в легком шоке» (на фоне событий, произошедших на Мюнхенской конференции по безопасности).
В ЕС не ожидали такого жесткого подхода со стороны администрации Трампа, в Брюсселе сейчас находятся в поиске пути, по которому смогут следовать, сказал он.
По словам Дебефа, ЕС обесценился как действующий игрок из-за исключения из мирных переговоров по Украине, и ему «нужно время, чтобы прийти в себя».
«Если мы говорим о европейской армии или европейской части вооруженных сил НАТО, я думаю, было бы ошибкой не учитывать Турцию. Когда речь идет о беспилотных летательных аппаратах и тому подобном, Турция далеко впереди в плане инноваций и боевых технологий», — считает эксперт.
«Новая администрация США пытается ослабить европейские страны, в том числе Турцию», — сказал Самуэль Довери Вестербай, директор брюссельского аналитического центра European Neighbourhood Council.
Вестербай отметил, что для администрации Трампа все другие участники, кроме США, «стоят на последнем месте».
«Также совершенно ясно, что Европа не сможет защитить себя от России без сильного партнера в лице Анкары. Радикальные изменения в политике Вашингтона служат стимулом для стран ЕС к более тесному сотрудничеству и для новых стратегических партнеров, таких как Турция и Великобритания, которые должны играть более значимую роль», — убежден он.
Это касается как украинского, так и европейского оборонного производства и военных закупок, пояснил директор центра.
«Поскольку США проявляют все меньше интереса к европейской архитектуре безопасности, Турция становится еще более важной для НАТО. Угрозы распространяются так, как невозможно было себе представить несколько десятилетий назад», — добавил он.
Фото: Открытка 1863 год. «Балаханы, откуда нефть доставлялась на Бакинские нефтеперегонные заводы в бурдюках и бочках, перевозимых на арбах и вьючным способом.»/ ru.wikipedia.org
Марина Мурсалова, журналист, литератор
Мы помним Дмитрия Ивановича Менделеева из школьной программы как создателя Периодической системы химических элементов (таблица Менделеева). И только немногие, в основном, те, кто учились в Бакинской нефтяной академии, знают, насколько важную роль Менделеев сыграл в развитии азербайджанской нефтяной промышленности, и как его четырехкратное посещение Баку повлияло на дальнейшее формирование научных интересов Менделеева. В 1905 году 71-летний Менделеев вспоминал о бакинском эпизоде жизни в своих «Заветных мыслях».
ПЕРВЫЙ В МИРЕ НЕФТЕПЕРЕГОННЫЙ ЗАВОД
Началось все со знакомства Менделеева с богатейшим русским олигархом XIX столетия Василием Кокоревым. Креативный, с поразительной интуицией, он всегда держал нос по ветру и удачно вкладывался в прибыльные дела. Так, в 1857 году Кокорев создает «Закаспийское торговое товарищество» с уставным фондом в 2 млн. рублей. Его капиталовложения в бакинскую нефть опередили братьев Нобелей на 15 лет.
В 1858 году, в Сураханах, по соседству с Храмом огнепоклонников, Кокорев развернул строительство фотогенового (керосинового) завода по проекту известного немецкого ученого Юстуса фон Либиха. Завод стал первым в мире нефтеперегонным предприятием.
Однако на практике оказалось, что немецкая разработка совершенно не эффективна— производство «осветительных масел» не окупалось. В связи с этим решено было привлечь Вильгельма Эйхлера, магистра химии и фармации в Московском Университете. Приехав в Баку, большая семья Эйхлеров так и осталась здесь навсегда.
Будучи избранным контролером качества Союза нефтепромышленников, за свой счет привозил экзотические растения для Губернаторского (тогда Михайловского) сада. Его брат, открыл известную в Баку Аптеку Эйхлера на площади Парапет (ныне Площадь фонтанов), а его сын, Карл Эйхлер, был автором проектов множества построек старого Баку, в том числе Лютеранской кирхи и мечети Ашумова.
После капитальной перестройки в 1863 году, керосиновый завод Кокорева вышел на полную мощность, однако по-прежнему с трудом себя окупал… Кокорев был готов заплатить любые деньги, чтобы оправдать колоссальные вложения.
В это время на научном небосводе России взошло новое солнце – Менделеев. 29-летний приват-доцент Дмитрий Менделеев на тот момент был занят научной деятельностью и параллельно преподавал химию и физическую географию в Императорском Университете Санкт-Петербурга. Он только возвратился из очень продуктивной рабочей командировки в Германию, где в Гейдельбергском университете обменивался опытом «для усовершенствования в науках». Поездка вдохновила молодого ученого на написание учебника «Органическая химия» (1862 год). Книга в одночасье стала бестселлером в российском академическом сообществе и Менделеев был удостоен Демидовской премии (самая почетная неправительственная награда в Российской империи).
ЧИСТЫЙ ДОХОД
Кокорев предложил 29-летнему перспективному ученому посетить его предприятие в Баку и помочь наладить производство: «Либо помогите устранить убытки, либо закройте завод». Кокорев предложил за консультацию Менделееву 1000 рублей (при месячном жаловании ученого 1500). Менделеев согласился, поехал – осмотрел, сделал замеры и расчеты, «поправил-направил» – и через год, по воспоминаниям самого ученого, у Кокорева «получился чистый доход более чем в 200 тысяч рублей».
Окрыленный Кокорин предлагает Менделееву постоянную работу на своем бакинском заводе с окладом в 10 тысяч рублей. Такой доход имели от своих предприятий всего несколько тысяч человек на всю Империю и уж точно – никто из наемных работников. Но Менделеев отказался.
По поручению Кокорина Менделеев вместе с Эйхлером начинают модернизировать завод. Менделеев придумывает непрерывный способ перегонки сырой нефти. Также он обратил внимание на то, что львиная доля цен на нефтепродукты складывается из транспортировки: сначала нефть транспортировалась на нефтеперегонный завод, а после перегонки продукт праведными и неправедными путями расходился по местам сбыта.
Как вспоминает Д. Менделеев, « если на добычу пуда нефти уходило 3 копейки, то на перевозку его в бакинский Черный город (это всего-то порядка 10 км) тратили 20 копеек, то есть почти в 7 раз больше».
В то время, нефть разливали в деревянные бочки и транспортировали гужевым транспортом. Излишки сливались тут же. На Абшероне, где каждый второй колодец наполнялся не водой, а нефтью, ее ценность совсем не ощущали.
Именно тогда, в первый свой приезд в Баку (1863 год) Менделеев предложил идею создания трубопроводов для нефти и нефтепродуктов. Подвел под это доказательную базу, обрисовал конструктивные особенности. Возможно, он был наслышан об американских разработках, ведь в Пенсильвании трубопровод функционировал уже 4 года.
После Баку тема нефти навсегда становится приоритетной для Менделеева. Вернувшись в Петербург, он активно выступал против откупных аукционов, которые тормозят развитие нефтепромышленности на Абшеронском полуострове, написал ряд трудов по нефти.
В 1876 году Дмитрий Менделеев едет в США, изучить на месте, как обстоят дела у мирового лидера нефтедобычи. По итогам своей поездки он пишет книгу «Нефтяная промышленность в североамериканском штате Пенсильвания и на Кавказе». где резюмирует поездку:
«Нашим бакинским техникам нечему учиться у американцев перегонки, можно, если что заимствовать, так это некоторые механические приспособления».
ПЕРВЫЙ НЕФТЕПРОВОД В ЦАРСКОЙ РОССИИ
Когда Дмитрий Иванович во второй раз посетит Баку (1878 году), на Абшероне уже будет построен первый в Царской России нефтепровод (длиной в 10 км). Он был проложен от нефтепромысла Балаханы в Черный город и спроектирован известным инженером Владимиром Шуховым.
На этот раз Менделеев предлагает наладить производство жестяных бочек, освоить морскую перевозку, создать резервуары для хранения нефти и готовой продукции. Его идеи и предложения сформировали базовое направление развития нефтедобычи на десятилетия вперед. Менделеев особое внимание уделяет производству смазочных масел. После увиденного в США, где добыча нефти дается намного сложнее, он понимает, как кощунственно использовать нефть с бакинских месторождений на отопление и освещение. Даже растопку печей для перегонки он предлагает осуществлять каменным углем. Доказывает большую выгоду получения из нефти не только лёгких фракций, но и смазочных масел. К этому периоду относится и крылатое выражение Менделеева «Нефть — не топливо, топить можно и ассигнациями».
В 1879 году он участвует в проектировании первого в России завода по производству машинных масел, а, приехав в третий раз в Баку (1880 год), делает заявление, которое на некоторое время затормозил развитие нефтяного комплекса. Он вдруг выдвигает гипотезу, что строительство перерабатывающих предприятий в жарком климате экономически не выгодно.
В этот свой приезд он сближается с Гаджи Зейналабдином Тагиевым, который, как и все нефтепромышленники, доверял авторитетному мнению гениального ученого.
Вот как вспоминает Менделеев Тагиева в своей книге:
«Весьма важным местным двигателем бакинского нефтяного дела должно считать Хаджи Тагиева, который с большой настойчивостью, приобретя местность Биби-Эйбат, вблизи моря и Баку, начал там бурение.
Провел много буровых скважин, которые почти все били фонтанами, устроил обширный завод прямо около добычи, завел русскую и заграничную торговлю и все дело все время вел с такой осторожностью, что спокойно выдерживал многие кризисы, бывшие в Баку, не переставая служить явным примером того, как при ничтожных средствах (в 1863 году я знал Тагиева как мелкого подрядчика), но при разумном отношении ко всем операциям, нефтяное дело могло служить к быстрому накоплению средств».
НЕФТИ ХВАТИТ НА ВСЕХ
В 1886 году (четвертый приезд) состоялась уже официальная командировка Менделеева в Баку от Министерства Государственных Имуществ Российской империи. Менделееву было поручено оценить состояние и перспективность бакинских месторождений нефти.
К этому времени в Баку уже работали Ротшильд, братья Нобель, появилась плеяда мультимиллионеров, а имперская власть была озабочена состоянием нефтяной промышленности и количеством запасов «черного золота». Вердикта Менделеева с нетерпением ждали не только правительство, но и вся нефтяная элита Баку. Сообщение Менделеева стало для всех обнадеживающим:
«Мне не известно ни одного признака начала истощения нефти в эксплуатируемых окрестностях Баку и мне известны давние, дышащие интригою страхи близкого наступления истощения этих мест… Бакинской нефти достанет на весь свет».
По окончании поездки Менделеев представил в министерство подробный доклад на 135 страниц, начиная с анализа запасов и заканчивая видением будущего нефтяной промышленности. Доклад был издан отдельной книгой «Бакинское нефтяное дело» н по сей день является настольной книгой нефтедобытчиков.
В 1899 году Российская империя обогнала США по добычи нефти, 95% ее добывалась на абшеронских месторождениях в окрестностях Баку.
МИД: Турция играет решающую роль в будущем евроатлантической безопасности
Gökhan Çeliker, Ulviyya Amoyeva |
АНКАРА
Турция играет решающую роль в будущем евроатлантической безопасности. Об этом говорится в публикации на странице МИД Турции в Х в связи с 73-й годовщиной членства Турции в НАТО.
Турция, обладая мощными вооруженными силами, развитой оборонной промышленностью и многомерными связями, охватывающими широкий географический регион, продолжает вносить критически важный вклад в международную безопасность и стабильность, подчеркнули в дипведомстве.
«В период, когда формируется будущее евроатлантической безопасности, наша страна, будучи солидарна с союзниками и действуя в соответствии с общими интересами и ценностями, играет в этом процессе решающую роль»,- следует из текста.
Турция присоединилась к Североатлантическому альянсу 18 февраля 1952 года. Документы о присоединении подписал тогдашний президент страны Джеляль Баяр.
НАТО насчитывает 12 членов-основателей: США, Великобритания, Бельгия, Канада, Дания, Франция, Исландия, Италия, Люксембург, Нидерланды, Норвегия и Португалия.
Со вступлением в свои ряды Турции НАТО получила надежного союзника на южном фланге, обладающего мощными Вооруженными силами.
Турция входит в пятерку крупнейших членов НАТО по поддержке операций и миссий альянса.
Доктор исторических наук, старший преподаватель кафедры всемирной истории и археологии исторического факультета Украинского государственного университета имени М. Драгоманова, Украина, Киев, e-mail: [email protected]
Манихейство и его распространение среди тюрок
Данная статья посвященна истории манихейства и его распространению среди тюрок. Манихейство было синкретической религией впитавшей в себя элементы гностицизма, христианства, зороастриазма, буддизма. Нужно отметить, что манихейство было дуалистическим учением, что роднило его с зороастризмом. Космогония манихейства была воспринята от зороастрийцев и гностиков. Постулат о реинкарнации и метампсихозе был взят из буддизма. Часть религиозной терминологии у манихеев имело санскритско-буддистское происхождение. Восточное манихейство многое восприняло от буддизма. На свой исторической родине в Иране манихеи преследовались сначала Сасанидами, а потом Аббасидами. Не было мирным сосуществование манихейства с зороастризмом и в Согде. В Х в. манихейская община сохранилась только в Самарканде. Как прозелитическая религия манихейство приобрело распространение среди тюрок. Манихейскую религию воспринял вождь чигилей в стране Аргу. Вместе с несторианским христианством манихейство присутствовало среди карлуков. Знаменательным событием стало принятие манихейства уйгурским Бёгю-каганом в 762 г. от согдийских колонистов в Китае. Хотя другие каганы династии Яглакар были враждебно настроены по отношению к манихейству, однако в 795 г. манихейство восприняла уйгурская династия Эдиз. Манихейство стало государственной религией Уйгурского каганата до самого его падения. Нужно отметить, что манихейство было одной из религий в уйгурском идыкутстве Кочо. Через уйгуров манихейство восприняли енисейские кыргызы. В государстве енисейских кыргызов манихейство было государственной религией. На территории Кыргызского каганата был зафиксирован ряд арамейских терминов свойственных для манихеев. Манихеи были носителями парфянского, пехлеви, согдийского языков. Существует ряд переводных тюркских манихейских сочинений, которые сохранились в Восточном Туркестане. Благодаря манихейству в Уйгурском и Кыргызском каганатах увеличилось количество грамотных людей и тюрки были вписаны в мировой культурный контекст. Нужно сказать, что VIII-X вв. были «осевым временем» для тюркских государств. В это время Дунайская Булгария восприняла православное христианство, карлуки несторианское христианство, Волжская Булгария и Караханидский каганат ислам, чигили, уйгуры, енисейские кыргызы восприняли манихейство. Китайцы же позволение манихеям исповедовать и проповедовать свою религию рассматривали как средство коммуницировать с Тохаристаном, Согдом, Уйгурским каганатом. Манихейство после Х в. продолжало открыто существовать в государстве енисейских кыргызов и уйгурском идыкутстве Кочо. В Китае же во время империи Тан в VIII-IX вв. на манихейство обрушили гонения. Манихейская община выжила и существовала при династии Сун мимикрируя под даосов. Во время империи Юань манихеи провинции Фуцзянь камуфлировались под несториан и буддистов. Манихейская община Фуцзяни продолжала существать даже при империи Мин. Манихеи в Китае окитаились.
Актуальность. Важным аспектом истории Центральной и Внутренней Азии являеться ее конфессиональная история. Оригинальным явлением в истории Евразии было манихейство. Ее основатель Мани происходил из Парфянского Царства и проповедовал свою религию на территории Эраншахра Сасанидов. Пользуясь протекцией родственников шахиншаха Шапура I Мани со своими ученниками развернул широкую миссионерскую деятельность. Нужно сказать, что манихейство было синкретической религии. Она восприняла многие элементы гностицизма и буддизма. Часть буддистской санскритской терминологии была воспринята манихейством в парфянский и сасанидский период. Сам Мани путешествовал в Синд и Гандхару. Космгония манихейства имела имного схожего с зороастризмом зурванистского толка. Мани хотел создать универсальную религию и использовал в своей религии зороастрийские, христианские, буддистские, гностические элементы. Манихейство было адаптивно к средам, в которые оно проникало. Однако вместо мировой религии манихейство воспринималось как ересь зороастрийцами и христианами. Манихейство было антисистемным движением. Зороастрпйцы и христиане воспринимали манихейство как чудовищное извращение своих доктрин. Бог-Демиург был объявлен злом в манихействе. Таким богом, манихеи отбрасывали роль Бога-Отца в христианстве, принимая как пророка Иисуса Христа. Проблема манихейства состоит в том, что оно проиграло подобно маркионизму. Выиграй манихейство подобно исламу и буддизму, то отношение к нему было бы совсем иным и Мани признавали пророком подобно Заратуштре, Будде Шакьямуни, Мухаммеду. Зороастризму же манихейство противоречило в том, что весь материальный мир признавался манихеями творением Аримана. Само манихейство разделилось на восточное и западное. Восточное адаптировалось к буддизму и шаманизму и было распространено в Центральной и Внутренней Азии, а также в Китае. Западное манихейство получило распространение в Римской империи и Армении и адаптировалось к христианству, используя гностическую терминологию. Манихейство потерпело поражение в Эраншахре Сасанидов, но манихеи нашли приют в Тохаристане и Согде. Благодаря согдийским купцам с манихейским учением ознакомились чигили, карлуки, уйгуры, китайцы. Манихейство стало государственной религией в Уйгурском каганате, Кыргызском каганате, Кимакском каганате, идыкутстве Кочо и княжестве Чаганиан в составе Тохаристана. Через уйгуров манихейство восприняли енисейские кыргызы. Нужно сказать, что принятие манихейства способствовало распространению грамотности среди уйгуров и енисейских кыргызов. Манихейство благосклонно смотрело на проповедь своей религии на языке своей паствы. Кроме того, манихеи были полезны как переводчики и дипломаты, поскольку знали многие языки. Манихейство было прозелитической религией. Полукочевой быт уйгуров и енисейских кыргызов и существование в этих государствах городов способствовало появлению в этих государствах манихейских миссий и епископий. Благодаря уйгурам и енисейским кыргызам манихейство приобрело поддержку со стороны государства. До этого манихейство толлерантно относилось к иным религиям, однако, получив власть, манихейские верховные иерархи обрушили гонения на буддистов и шаманистов. Манихейство из антисистемы стало системой. Стоит отметить, что Л. Гумилев излишне демонизировал манихейство и к тому же не мог знать более поздних фактов открывшихся исследователям манихейства среди тюрок С. Кляшторному, Н. Рыбакову, П. Дашковскому, Л. Ермоленко, Г. Король, Ю. Зуеву, Б. Литвинскому, Г. Терновой, В. Пасечнику, Д. Желобову, П. Лурье, И. Кызласову, Л. Кызласову, Р. Алимухаммедову, К. Байпакову, К. Торланбаевой, А. Каиржанову, К. Байпакову, Э. Угдыжекову, К. Садыкову, Л. Тугушевой, Я. Ван Дер Берга [Король 2007: 81-99; Lieu 1998a: 76-97; Байпаков, Терновая 2018: 111-129; Желобов 2012: 6-15; Van Der Berg 2010: 11-48; Баштанник 2019: 31-38; Васютин 2011: 28-34; Восточный Туркестан 1992: 521-532; Видегрен 2001: 173-212; Дашковский 2007: 65-69; Дашковский 2009: 199-208; Дашковский 2010: 43-51;Дашковский 2013: 3–13; Дашковский 2020: 34-49; Дмитриева 1969: 222-228; Ермоленко 1990: 122-124; Зуев, Торланбаева 2002: 19-35; Кляшторный 2006а: 195-198; Кляшторный 2006б: 121-124; Кызласов И. Л. 1998: 140-149; Кызласов И. Л. 2000: 69-75; Кызласов И. Л. 2004: 111-129; Кызласов И. Л. 2008: 484-485; Кызласов И. Л. 2010: 73-75; Кызласов И. Л. 2013: 266-293; Кызласов И. Л. 2016: 83-96; Кызласов И. Л. 2017: 119-131; Кызласов Л. Р. 1998: 55-57; Кызласов Л. Р. 1999а: 181-206; Кызласов Л. Р. 1999б: 10-41; Кызласов Л. Р. 2001: 83-90; Кызласов Л. Р. 2004: 3-13; Кызласов Л.Р. 2006: 138-150; Кызласов Л. Р. 2008а: 40-48; Кызласов Л.Р. 2008б: 486-491; Кызласов Л.Р. 2008в: 492-499; Лурье 2013: 219-251; Лурье 2018: 109-116; Малов 1951: 108-130; Пасечник 2016: 141-143; Рыбаков 2007а: 137-141; Рыбаков 2007б: 78-83; Рыбаков 2008: 60-82; Рыбаков 2009a: 101-106; Рыбаков 2009б: 137-159; Рыбаков 2011: 143-151; Рыбаков 2015: 93-101; Рыбаков 2016: 108-121; Садыков 2001: 1-9; Сидоров 1983: 145-161; Торланбаева 2008: 32-39; Торланбаева 2009а: 12-22; Торланбаева 2009б: 111-117; Торланбаева 2010а, с. 60-68; Торланбаева 2010б: 241-255; Торланбаева 2016: 156-166; Торланбаева 2017: 259-263; Угдыжеков 2014: 4-9; Хосроев 2007а: 216-237; Хуастванифт 2008; Чунакова 2011; Чунакова 2014: 143-147; Чунакова 2015а: 91-92; Чунакова 2015б: 59-64; Хуастванифт 2008]. Самому манихейству как религии были посвящены работы К. Шмидта, Р. Меркельбаха, В. Зундермана, Х. Тейгена, С. Льё, М. Тардьё, Ф. Бёркитта, М. Бойс, Дж. К. Койла, М. Францманн, Г. Видегрена, Н. Бэйкер-Брайана, Д. Гринлиса, К. Лая, Дж. Ривса, С. Рансимена, А. Хосроева, А. Сидорова, Е. Смагиной, А. Алексаняна, К. Торланбаевой, Б. Литвинского, О. Чунаковой [Boyce 1978; Boyce 1954; Asmussen 1978: 6-142; Baker-Brian 2011: 1-133; Lieu 1998b: 132-152; Coyle 2009: 25-122; Frantzmann 2003: 15-50; Gardner, Lieu 2004: 46-175; Greenlees 1956: XXII-LXXV; Абдулатипов 2015: 36-39; Lai 2017: 17-27; Хомидов, Бобоев 2011: 172-177; Merkelbach 1986: 7-36; Reeves 2011: 7-15, 21-132; Runciman 1947: 1-25; Schmidt 1933: 1-28; Tardieu 2008: 1-90; Teigen 2021: 178-214; Burkitt 1978: 37-43, p. 105-111; Береславский 2012: 35-49, 73-77, 88-91; Восточный Туркестан 1992: 508-521; Видегрен 2001: 43-172; Зундерман 1989: 67-79; Луконин 1966: 65-87; Смагина 1993: 40-58; Смагина 2010а: 54-76; Смагина 2010б: 27-33; Смагина 2011; Торланбаева 2015: 53-60; Хосроев 2007а: 71-215, 238-257; Хосроев 2007б: 360-386]. Целью даной штудии является исследование истории восточного манихейства и его распространения среди тюрок.
Изложение основных результатов. Манихейство было синкретической религией, которая соединяла элементы гностицизма, иудаизма, христианства, зороастризма. Основателем учения был Мани. Он родился 14 апреля 216 г. на территории Парфянского государства. Мани был сыном парфянского царевича Патика и армянской княжны Мариам из рорда Камарсакан. Когда Патик находился в «доме божественных образов» Патик услышал в святилище голос указывающий ему не есть мяса, не пить вина и воздерживаться от секса с женщинами. Патик услышав это послание на протяжении трех дней, потом переселился в город Месену в Харакене. Он вступил в иудео-христианскую секту эхласаитов. «Дом божественных образов» на пехлеви назывался бутхана (то есть дом Будды). Буддистская миссия находилась в Месопотамии со времен императора династии Маурья Ашоки, который вступил в контакт с Селевкидами. «Дом божественных образов» на арабском языке назывался байт ас-санам. Мани родился в деревне Мардина в районе Нар Кута в северной Вавилонии. В 220 г. Патик забрал Мани в свою секту и Мани переехал в Месену. Они носили белые одежды, осуществляли омовение каждый день, очищение пищи также осуществлялось путем омовения. Для этой секты был характерен аскетизм. По легенде Мани получил свое первое божественное откровение в 12 лет. Г. Видегрен считает, что в 228-229 гг. Мани получил божественное откровение от ангела. В коптской «Манихеике» указано, что Мани получил приказ оставить общину эхласаитов. Указывается, что в том году, когда Ардашир получил корону, то есть победил последнего парфянского царя Артбана IV, к Мани явился «Живой Параклет». С первыми проповедями Мани обратился к эхласаитской общине, в которой сам вырос. Он критиковал обычаи членов общины. Пресвитеры изгнали Мани, но его ученики Симеон и Авизахия ушли с ним. В 240-241 гг. ангел сказал Мани, что Бог избрал его в свои аспостолы. Мани отправился на корабле в Индию. Ан-Надим знает о манихейском «Великом послании к индийцам», авторство которого приписывается Мани. Возвращаясь из Индии, он вернулся в Эраншахр Сасанидов. Он посетил Рев-Ардашир. После этого, Мани прибыл в Ктесифон, где встретился в день коронации с шахиншахом Шапуром I. Манихейская проповедь оказала большое влияние на шахиншаха. Он дал охранную грамоту всем своим сановникам защищать вероучителя. Покровительство Мани оказали два брата Шапура Михршах и Пероз. Манихество было в Эраншахре Сасанидов учением наиболее соответствующим чаяниям Шапура. Мани провел несколько лет в окружении Шапура I. Мани сопровождал шахиншаха и побывал в стране парфян и в Адиабане. На Кавказе он посетил Ганзак. Однако манихейство не стало государственной религией Эраншахра. Мани встречал противодействие со стороны зороастрийского духовенства. Сам шахиншах же воспринимал его как реформатора зороастризма. В 240-242 гг. Мани написал несколько книг нового вероучения. Первой из них стала книга «Шапуракан», которая была написана на пехлеви. Остальные книги Мани написал на арамейском. Зороастрийцы ответили Мани изданием «Апастака» и «Хордэ-Авесты». Мани посетил Бет Арбайе и ее главный город Низибис. Также он посетил провинцию Холван и ее главный город Хамадан. Мани надеялся превратить свое учение в мировую религию и послал своего ученника Мир Адда в Римскую империю. Миссия Мир Аммо распространяла манихейство в Абаршахре (Хорасане). Мар Адда в 261-262 гг. посетил город Карку де Бет Селок в провинции Бет Карка, восточнее Тигра. В христианских «Актах Архелая» Мани был назван жрецом Митры, поскольку ходил в одеждах характерных для митраистов. В надписи из Харакены мандейскими буквами написано «Мани, посланец Митры». В «Актах Архелая» сказано о диспуте Мани с жрецами Митры. Мани пользовался мощной поддержкой в пограничных с Арменией провинциях. В письмах самого Мани веручитель указывал, что он «Мани, апостол Иисуса Христа». А. Хосроев считал, что изначально манихейство было одной из христианских ересей. Через некоторое время Шапур охладел к учению Мани и между проповедником и шахиншахом произошел разрыв. В это время Мани путешествовал. Противником Мани стал мобедан мобед Картир которого к себе приблизил Шапур I. Картир сопровождал шахиншаха в походах против римлян. В середине апреля 272 г. умер Шапур I. При приемнике Шапура Хормизде I положение Мани оставалось высоким. В 272-273 гг. Хормизд I возобновил охранную грамоту Мани. Мани совершил путешествие вверх по Тигру, а потом в Сузиану. В Сузиане он посетил город Ормизд-Ардашир. Он намеревался двинуться в Кушаншахр и Гандхару и посетить Кабул. Однако он был вынужден вернуться в Месену и достиг Ктесифона. До Ктесифона Мани сопровождал шах Баат. В 273 г. Хормизд I умирает и на престол восходит шахиншах Бахрам I. Этот новый шахиншах рассматривал зороастрийское духовенство как опору своего трона. С точки зрения Картира и других мобедов манихейство было еретическим извращением зороастрийской религии. Бахрам вызвал Баата и Мани к себе. Манихейские сочинения изображают Картира виновником гибели Мани. В 274 г. Мани прибыл в Белабад в Хузистане. Там он был арестован. Бахрам встретился с Мани и предъявил ему ряд обвинений. В темнице Мани посетили его ученики. Мани произнес последние наставления и назначил своим преемником Сисиния. 2 марта 274 г. Мани отрубили голову и выставили ее на воротах города. На протяжении пяти лет после смерти Мани за должность главы манихейской церкви конкурировали между собой Мар Гараиб и Сисиний. Около 289 г. началась новая серия преследований манихеев. Сисиний, как и Мани, погиб мученической смертью. По манихейскому преданию Сисиний вылечил шахиншаха Бахрама II от болезни после чего манихеев три года не преследовали. Репрессии на манихеев обрушил шахиншах Хормизд II. Далее преследования манихеев продолжались до конца сасанидской эпохи. В манихейском учении были соединены элементы всех известных Мани религиозных доктрин. Мани стремился к созданию универсальной мировой религии. Он проповедовал идею реинкарнации известных религиозных учителей. Самые общие положения манихейства соответствовали нормам зороастризма, буддизма, митраизма, христианства, гностицизма. Основным принципом манихейства были последовательный дуализм. Дуалистическая концепция манихейства соединяла принципы зороастризма, христианства и гностицизма. Согласно Мани всегда существовали два начала – Добро и Зло, Свет и Мрак. Области Света и Мрака были ориентированы вертикально. Свет размещен наверху, а Мрак в бездне. По доктрине Мани свет господствует на севере, западе и востоке, а мрак на юге. Царство Света находиться в состоянии покоя, безмятежности и гармонии. Верховное божество света это «Отец Света», он же «Отец Величия», «Первородитель». Он сам и его порождения – боги и ангелы – совершенны, благи, мудры и прекрасны. Существует двенадцать эманаций «Отца Света», они же – двенадцать сыновей или эонов, вечно пребывающих с отцом в «царстве Света». Божества безмерны, их красота и мудрость непостижимы для человеческого ума. Царство мрака темно, безобразно, зловонно, там царят зло, дисгармония, распри, его порождения агрессивны и находяться в постоянной борьбе между собой. Священная история манихеев начинается тогда, когда Мрак позавидовал красоте Света и решил завоевать его. Материя стала порождать демонов на почве пяти миров темных стихий – дыма, огня, ветра, воды и тьмы, а также субстрата пяти миров двуполого начала Мрака, называемого в коптских текстах «сухое и влажное» или «жар и холод», «огонь и наслаждение». Демоны безобразны, злы, агрессивны, двуполы. Из пяти миров Мрака Материя взращивает пять деревьев и пять видов вкуса – соленный, горький, сладкий, кислый, острый. Демоны мира Дыма двуногие, мира Огня – четвероногие, мира Ветра – крылатые, мира Воды – плавающие, мира Тьмы – пресмыкающиеся. Демоны затевают междуусобные битвы. От демонов четырех миров происходят четыре вида живых тварей, а порождения мира Дыма принимают участие в творении людей и придают им схожесть с собой. Из тел демонов происходят металлы – золото, медь, железо, серебро, свинец, олово. У каждого мира, в том числе Сухого и Влажного, есть свой царь. У четырех миров цари имеют облик животных – льва, орла, рыбы и дракона. Верх над всеми одерживает царь мира Дыма, который именуется «Царь Мрака» или «Князь Тьмы», который называются Ахриман. Он пятилик – иммет львиную голову, орлинные крылья, драконье туловище, лапы как у двуногих демонов и рыбий хвост. Он колдун, обладающий многими волшебными свойствами. Вторгшись в «Мир Света» силы Тьмы смогли захватить часть Света. Чтобы остановить зло «Царь Света» был вынужден послать часть своих сил на борьбу с ним. Он породил из себя «Великий Дух» («Мать Жизни») и «Первочеловека». «Первочеловек» в текстах из Центральной Азии называется Ормизд (пехлевийский вариант названия Ахура Мазда). «Великий Дух» и все боги Света благословили «Первочеловека» на битву и он отправился на битву в захваченую Мраком часть Света. Он вызвал пять светлых стихий-эманаций, своих сыновей или одеяний, которые должны служить ему оружием – воздух, ветер, свет, воду, огонь. Светлые стихии призваны защищать Первочеловека от демонов пяти стихий мрака – дыма, ветра, тьмы, воды (яда) и огня (пожара). Первочеловеку удалось остановить наступление сил Мрака, но в ходе борьбы ему приходилось отдавать им одного за другим пятих своих сынов-одеяний, которые смешались со своими антиподами – порождениями Мрака. Так образовалась область смешения – «Хаос», из которого был создан материальный мир. Светлые стихии связали стихии Мрака и приостановили их наступление, но и сами оказались связаны темными стихиями и лишены были возмоности вернуться в «Царство Света». «Первочеловек» оказался безоружным. «Отец Света» создал еще одно божество – «Дух Живой». Первочеловек возвал к богам Света, а «Дух Живой» его услышал и ответил. «Зов» и «Слух» («Ответ») персонифицировались и стали самостоятельными божествами, пребываюшими в материальном мире. «Дух Живой» спустился и вынес «Первочеловека» из битвы, возвратив его в область Света. С этого момента, собственно, начинается Космогония, то есть история материального мира – космоса из области «Хаоса-Смешения». Мир сотворен для того, чтобы как можно быстрее и легче разделить темный и светлый элементы смешения, светлый вернуть на его небесную родину, а темный – в преисподнюю. Еще две эманации «Отца Света» – «Друг (Возлюбленый) Света» и «Великий Строитель» начинают строить божественную Обитель для очистившихся светлых божеств. Одновременно «Дух Живой» и «Великий Дух» («Мать Жизни») нисходят в область Смешения и начинают творить материальный мир. Сверху мир ограничен десятью небесами, снизу -основанием земель и гееной, со всех сторон – стенами трех стихий – воды, оня и тьмы. Земля создается из тела демонов Мрака, небеса из их шкур. Звезды и планеты – вожди демонов Мрака, связанные божествами-демиургами в звездной сфере («Колесе») между твердями и землей. Пять царей миров Мрака стали пятью планетами, двенадцать вождей – символами Зодиака. Из светлых стихий Оня и Воды создаются Солнце и Луна – два божественных светила, они же – «Корабли Света». Светила стают обителями божеств, живущих в материальном мире. Над различными ярусами мира «Дух Живой» ставит пять своих эманаций – «Светодержца», «Царя Чести», «Адаманта Света», «Царя Славы», «Омофора». Они призваны поддерживать и охранять пять уровней мира, смиряя связанных там демонов Мрака.Чтобы Свет начал восходить вверх, «Отец Света» сотворил еще одно божество – «Третьего Посланца», который явился в мир на Солнце. «Третий Посланец» показался силам Мрака, чтобы возбудить их страсть и заставить извергнуть светоносное семя. Для этой же цели он породил собственные эманации – двенадцать дев. Увидев образ «Посланца» демоны извергли светоносное семя, но живые порождения демонов в манихейских текстах названы выкидышами. От них впоследствии произошли животные и деревья. Однако явление образа «Посланца» имело и другие, непридвиденные последствия. Материя пожелала завладеть образом «Посланца», но не смогла сделать этого. Ее порождения на земле – архонты демонов мира Дыма и выкидыши – замыслили создать творения, подобные Посланцу, чтобы те царствовали на Земле, задерживали в себе частицы Света и играли роль светил в материальном мире. Вождь выкидышей Сакла и его подруга создают первых людей – Адама и Еву – и влагают в них частицы Света. Тело людей, таким образом, принадлежат Материи, а душа светоносна. Но Свет, или «Благая душа», смешан в них с темной душой – страстьями и дурными помыслами, которые вложили в них демоны. Отец Света высылает в мир еще свою эманацию – божество, называемое «Иисус-Сияние» или просто Иисус. «Иисус-Сияние» смиряет мятеж демонов и, воплотившись в Еву, просвещает Адама – открывает ему тайну божественного происхождения его души и возможность спасения. Гностическую интепретацию получает ветхозаветный сюжет о древе познания добра и зла: вкусив его, как научил их «Иисус-Сияние», Адам и Ева прозревают и приобретают знание божественных истин. Адам и Ева порождают поколение праведных, носителей небесного откровения, родоначальник которого – Сиф. Материальный мир, таким образом, представляет собой нечто вроде постоянно действующей машины освобождения частиц Света, связанных с темными стихиями. Эти части суть «Мировая Душа», в манихейских текстах именуемая «Душа Живая». Светлые стихии разными путями поднимаются вверх, к небесным твердям и далее к Царству Света. Темный же компонент возвращается назад в Преисподнюю. Сверху вниз – от небесных твердей к звездной сфере, через воздух к поверхности земли, от земли вниз, в преисподнюю – проходят пути восхождения стихий Света и нисхождения частиц Мрака. Этим разделением ведуют божества, обитающие в материальном мире, в основном, на Солнце и Луну. Сложнее обстоит дело с освобождением человеческой души. Человек, обладая сознанием и волей, может способствовать или препятствовать этому. Чтобы освободить светлую стихию своей души, он должен обладать знанием и исповедовать истинную религию. Для проповеди истинной веры Иисус-Сияние послал на землю свои эманации – «Апостола», «Разум Света», «Двойника-Параклета». «Апостол» – основатель Истинной церкви, он рождается на земле во плоти каждый раз, когда церковь деградирует и превращается в секту. По достижению «Апостолом» совершенных лет к нему посылается «Двойник» – дух который открывает «Апостолу» его предназначение, сопутствует и охраняет его. Еще одна эманация «Иисуса-Сияния» – «Дева (Форма) Света» – является праведной душе, когда та освобождается из тела. Таким образом, главной целью человека должно быть освобождение Света, содержащегося в его душе, а также во всем материальном мире («Душа Живая»). Освобождению Света, заключеного в материи, может способствовать человек, принадлежащий ко второй ступени манихейской иерархии – «Праведник» или «Избранник». Поедая чистую пищу, он освобождает частицы Света, заключеные в ней. Простой верующий, соблюдая установленные для его ранга правила, может переродиться после смерти в «Избранника». Однако в некоторых манихейских текстах говориться и о верующем, которого не ждет перерождение после смерти. Когда умирает праведник, ему является «Дева Света» в сопровождении трех ангелов. Один дает ему сосуд с амброзией, второй облекает его в светлые одежды, третий венчает венцом. Затем «Дева Свет»а берет праведную душу ввысь. Освобожденый Свет сначала идет к «Столпу Славы». «Столп Славы», он же «Человек Совершенный» – эманация «Иисуса-Сияния». Он утвержден в воздухе и служит проводником освожоденного Света на светила. Из «Столпа Славы» светлые души поднимаются на Луну, где окончательно очищаются от скверны материального, после чего поднимаются к Солнцу, откуда восходят в царство Света. Душа, в которой смешаны Свет и Мрак, не праведная, но и не совсем грешная, возрождается в другом теле. Возможно, манихейское учение о метампсихозе – индийского происхождения. Но такое же учение есть и в других системах, например, у орфиков и платоников, которые тоже могли оказывать влияние на манихейство. Душа, окончательно предавшаяся греху, идет в преисподнюю вместе с силами Мрака, где и остается до «Конца Света». «Конец Света» настанет, когда почти вся смешанная стихия будет разделена, Свет войдет в свое царство, а Мрак – в преисподнюю. После длительной войны сынов Света с сыновьями Мрака двуединое божество «Зов-Ответ», оно же «Помысел Жизни», соберет остатки и все оставшиеся праведные души и соеденит их в эсхатологическом творении – «Последнем Изваянии». Изваяние вознесеться к небесам, а остатки Мрака будут низвергнуты в бездну. Людские души будет судить божество-Судия, престол которого утвержден в воздухе. После окончательного разделения Материальный мир сгорит в «Великом Огне», и этот эсхатологический пожар будет длиться 14068 лет. После этого мужское начала Мрака будет заключено в «Шар», оболочку которого составят грешные души, а женское начало – в могилу. Между ними будет положена нерушимая граница, чтобы они никогда не смогли соеденитс и возобновить войну со Светом. Божества, обитавшие в материальном мире, должны будут провести такой же срок в «Царстве Света», пока не забудут свою скорбь. Тогда они окончательно соединятся с «Отцом Света». Тело человека создано архонтами Мрака по подобию не только божества, но и демонов и по подобию материального мира. В манихейских текстах указывается какие именно субстанции и органы тела соответствуют субстанциям и явлениям мира. Земной жизнью человека ведают цари и вожди архонтов – планеты и знаки Зодиака. Они определяют будет человек богат или беден, и будет ои болеть. Они, однако, не определяют будет ли он праведником или грешником, погубит свою душу или спасет. Это зависит от того какое начало светлое или темное возобладает в душе человека. Главная цель человека – освобождение светлого начала своей души и содействие освобождению «Души Живой», связанной в материальном мире (или по крайней мере непричинение ей вреда). Этой цели подчинены правила и законы общины, различные для разных рангов манихейской иерархии. Всего этих рангов насчитывалось пять. Низший ранг это рядовые верующие, обычно называемые нигошак «слушателями» или просто верующими. «Слушатели» – миряне, которые не могут вести безупречно праведную жизнь и потому не служат очистителями светлого начала материального мира, они способны привести к спасению только свою собственную душу. Поэтому ограничений накладывается сравнительно немного и обязанности у них несложные. У «слушателя» три обязанности – молитва, пост, милостыня. Манихейские молитвы обращены к Солнцу и Луне – единственным совершенным творениям и обителям божеств, доступным человеческому взгляду в материальном мире. Поститься «слушатели» должны только по воскресеньям и праздниками. Милостыня главная обязанность «слушателя». Это любое подношение общине – еда и ожежда, которую слушатели жертвуют для более высших рангов, земля или дом отданые церкви, дитя, домочадец или раб, посвященный церкви. Подавать милостыню иноверцам грех, потому что в это случае Свет, содержащийся в пище или другом подношении, задерживается в материальном мире. Похвальным занятием для слушателя, как и для других рангов, считалось переписывание священных книг. Были и другие заповеди. Слушателю запрещалось убивать животных, но разрешалось есть мясо, добытое другими способами, например, купленное или подаренное. Можно было вступать в брак, но следовало отказаться от деторождения, так как в результате его Свет, содержащийся в душах людей, дробиться и задерживается в материальном мире. Предписывались смирение, воздержание, послушание. Праведный слушатель после смерти перерождался в избранного или, согласно некоторым манихейским текстам, не перерождался вовсе, а возвышался в Царство Света. Следущая степень иерархии – динтары «избранные», которыми могли быть мужчины и женщины. У восточных манихеев существовали женские и мужские монастыри для избранных. Избранный должен был вести идеально праведную жизнь. Этим достигались две цели – спасение собственной души от перерождения и спасение «Души Живой». Поедая чистую еду «избранный» тем самым отделяет светлый компонент от материального и дает Свету, душе пищи, возможность вознестись. Но это становиться возможным, только если избранный вел идеально праведную жизнь. «Избранный» не мог никого убивать, срезать или срывать растения, приготовлять пищу, заниматься каким-то мирским делом, он не должен был даже много ходить, так как при ходьбе человек топчет душу растений и насекомых. «Избранный» не должен мыться, чтобы не тревожить душу воды. Основыные ограниченние трактуются как три печати. «Печать руки» – запрет на пролитие крови и причинение вреда «Душе Живой». «Печать уст» – запрет на животную пищу и вино. «Печать лона» – безбрачие. Пропитание и одежду избранным должны были предоставлять слушатели. Занятия «избранных» – молитвы, проповеди, переписывание священных книг, путешествия в миссионерских целях. Из среды «избранных» рукополагались представители верхних рангов манихейской церкви – пресвитеры, епископы и учителя. Согласно источникам в манихейской церкви было 360 пресвитеров, 72 епископа и 12 учителей. Во главе манихейской церкви стоял преемник Мани. Его резиденция сначала находилась в Вавилоне, потом была перенесена в Самарканд. Манихейская доктрина воплощала в себе социальную критику. Институты власти провозглашались в ней воплощением злого. Манихейству свойствинен пессимизм. Зло извечно, его уничтожение невозможно, пока существует материальный мир. Люди подверженые мирским страстям перерождаются и попадают в геену. Самому Мани приписываются семь книг. Манихеи пользовались особым элегантным манихейским письмом, созданным на базе сирийского эстрангело. Оно похоже на сирийское письмо в Эддесе и на письмо мандеев. Манихейское письмо было бодее удобно чем пехлеви – официальный язык Эраншахра Сасанидов. Язык книг манихейского канона восточноарамейский. На нем написаны книги кроме «Шапурагана». Восточноарамейский был международным языком на Ближнем Востоке. От семи книг манихейского канона сохранились отрывки. «Живое Евангелие» или «Великое Евангелие». Среди турфанских документов были отрывки этой книги. Отрывки этой книги содержаться и в «Кельнском кодексе» и коптских текстах. Эта книнга имела 22 главы. «Сокровище жизни» или «Сокровищница жизни». Ссылки на это сочинение есть в турфанских текстах. Цитаты содержаться в коптских текстах, а также в сочинениях христиан Блаженного Августина и Эннодия и у мусульманина ал-Бируни. Сам Блаженный Августин был в прошлом манихеем. Перейдя в христианство он занял воинственную позицию по отношению к манихеям. Книга «Сокровище жизни» состояла из семи и более глав и повествовала и была посвященна истории «Души Живой», мирового Света связанного в материи. В ней излагается история пленения «Души Живой» и учение о путях ее освобождения, в частности освобождения человечьей души. Название заставляет вспомнить о манихейской книге «Гинза» («Сокровище»). О книге «Прагматия» никаких данных нет. О манихейской «Книге таинств» есть упоминание у ал-Бируни и ан-Надима. Книга содержала 18 глав и в ней критиковалось учение Бардесана. Также в ней содержались притчи, трактовались разные положения манихейской доктрине. «Книга гигантов» сохранилась в турфанских текстах, цитируется в коптских текстах, у арабских авторов. «Книга гигантов» это манихейская переработка ветхозаветного апокрифа «Книга Еноха», созданого на основе легенды из библейской книги «Бытие». Имелось множество версий это книги – пехлевийская, греческая, согдийская, уйгурская, арабская, коптская. «Шапуракан» известен по цитатам у арабских авторов. У ал-Бируни приводиться начало книги и некоторые сведения из нее. «Шапуракан» был написан для сасанидского шахиншаха Шапура I и было единственным сочинением на пехлеви. В этой книге было кратко изложено учение Мани и содержаться некоторые автобиографические данные. О книге «Образ» в турфанских текстах сохранились фрагменты комментариев из книги, отдельные положения цитируются в коптских источниках. Это книга иллюстраций к манихейской доктрине. Судя по цитатам, книга содержала иллюстрации к учению о загробной жизни и перерождении. Изображался путь праведника в царство Света и путь грешника в геену. «Послания» это сборник включающий письма Мани к своим ученикам и другим верующим. Была найдена коптская версия книги, но во время Второй Мировой войны она исчезла из библиотеки Берлинского музея. Отдельные фрагменты сохранились среди турфанских текстов, цитируется христианскими ересологами и арабскими авторами. В книге трактуются разные положения учения, даются практические указания миссионерам. Личные письма Мани дают представление о нем как о авторе вероучения и манихейской общине. Сохранились отдельные фрагменты книги «Псалмы». Известны псалмы на парфянском, уйгурском, согдийском, китайском языках. В перечнях сочинений Мани под «Псалмами» понимается книга псалмов и молитв, сочиненных самим вероучителем. Часть псалмов сохранилась в турфанских текстах, а часть вошла в коптскую книгу. При этом коптская книга не может быть отождествлена с книгой Мани. В нее вошли псалмы приписываемые другим авторам, в частности славословия Мани и плачи о его мученической кончине. Кроме вышеперечисленных есть книги автором которых не был Мани. Полностью дошла до нас в коптском изводе книга «Кефалайа» («Главы»). На парфянском языке создана обширная манихейская литература. Проповедовал на парфянском языке первый манихейский миссионер в Центральной Азии Мар Аммо. Дошли два цикла псалмов, изложения доктрины, литургические тексты, фрагменты биографии Мани. На согдийском языке был издан манихейский канон, молитвы, наставления, манихейские прозаические сочинения литургического и церковно-исторического характер, письма. Из документов известных в древнетюркской версии дошла большая покаянная молитва «Хуастуанифт». Немалую долю текстов составляют сведения о биографии Мани. «Кельнский Кодекс» и последняя из коптских гомилий, возможно, представляют собой начало и конец манихейской биографической книги. Среди коптских документов хранившихся в Берлинском музее следует упомянуть «Житие Мани» [Boyce 1978: 1-13; Asmussen 1978: 6-142; Baker-Brian 2011: 1-133; Lieu 1998b: 132-152; Coyle 2009, p. 25-122; Frantzmann 2003: 15-50; Gardner, Lieu 2004: 46-175; Greenlees 1956: XXII-LXXV; Абдулатипов 2015: 36-39; Lai 2017: 17-27; Хомидов, Бобоев 2011: 172-177; Merkelbach 1986: 7-36; Reeves 2011: 7-15, 21-132; Runciman 1947: 1-25; Schmidt 1933: 1-28; Tardieu 2008: 1-90; Teigen 2021: 178-214; Burkitt 1978: 37-43, p. 105-111; Береславский 2012: 35-49, 73-77, 88-91; Восточный Туркестан 1992: 508-521; Видегрен 2001: 43-172; Зундерман 1989: 67-79; Кефалайа 1998; Луконин 1966: 65-87; Смагина 1993: 40-58; Смагина 2010а: 54-76; Смагина 2010б: 27-33; Смагина 2011; Торланбаева 2015: 53-60; Хосроев 2007а: 71-215, 238-257; Хосроев 2007б: 360-386].
Житийные и церковно-исторические сочинения, сведения мусульманских авторов и христианских ересиологов позволяют достаточно полно представить процесс распространения манихейства. Уже при жизни Мани его учение достигло Сирии, Палестина, Египта, Карфагена, Анатолии и западных провинций Рима. Сам Мани совершал поездки в Мидию, Армению, возможно дошел до Картли, Северную Индию, Белуджистан. Под Индией понимается северо-западные окраины этого субконтинента. Источники также содержат данные о Парфии и Кушанском царстве. До Египта дошел Мар Адда. Его миссия прошла через Тадмор (Пальмиру). Из проповедников манихейства на востоке упоминается Мар Аммо. Он знал парфянские язык и письмо и был послан для проповедования манихейства на северо-востоке. В сопровождении принца Ардавана из Аршакидов он проповедовал манихейство в Абаршахре (Хорасане, вероятно в Парфиене и Маргиане). Далее они проникли в Кушаншахр-Тохаристан. Данные об этой миссии описаны в пехлевийском, парфянском, согдийском и уйгурском манихейском текстах. После своей миссии Мар Аммо вернулся в западную часть Эраншахра и беседовал с Мани перед самой его смертью. Примечательно, что сам Мани перед своей казней хотел уйти в Кушаншахр. Далее Мар Аммо действует в Замбе на Амударье, а в Мерве уже действовала организованная община манихеев. Мар Аммо был автором двух манихейских гимнов на парфянском языке. Восточные манихеи считали его основателем своей общины. О ереси Тинаба в Босы (Персии) говорил Сюаньцзан в 30-х гг. VII в. Китайское слово Тинаба передавало слово «Избранный». Нужно отметить, что даже в буддизме присутствовали гностические элементы. Атман соотносим с гностической Плеромой. Отец гностического Иисуса Христа сопоставим с Самантабхадрой. В гностических молитвах можно найти и аналог «Тат твам адзи» адвайты. Для буддизма и гностицизма было общим положение о несовершенстве Демиурга. Правда среди гностиков «Бог-Отец» скорее воспринимался как демон. Нужно сказать, что в конце двенадцатого месяца праздновался праздник Бема. Блаженный Августин указывал, что он праздновался манихеями вместо Пасхи. Во время праздника ставился трон, на котором стелилась ткань и должен был сидеть дух Мани. Манихеи заимствовали внешнюю сторону праздника у буддистов. Манихеи практиковали евхаристию (причащение). На празднике Бемва практиковалась ритуальная трапеза, которая состояла из фруктов, дынь и хлеба. Ритуальная трапеза знаменовала причастие Адама от Древа Жизни. Один из манихейских апостолов Фома проповедовал манихейство в Иудее. Также он посетил Сирию. Другой апостол манихеев Герма посетил Египет. Манихейство к 261 г. распространилось в Египте. Философ Александр из Ликополя встретился с манихеем Папом. В 300 г. Александр из Ликополя написал полемическое сочинение против манихеев. Из Египта манихейство распространилось в Африку Проконсульскую и Испанию. Из Сирии же манихейство распространилось через Анатолию в Грецию, Иллирию, Италию и Галлию. В 297 г. римский император Диоклетан написал свой эдикт против манихеев. Нужно отметить, что в 297 г. в Египте манихеи были причастны к восстанию против римской власти. Манихеи координировали свою активность с сасанидским шахиншахом Нарсе, который взошел на престол в 293 г. В период между 293 и 300 гг. арабский правитель Амр выступал как покровитель манихеев. В 375 г. манихейская миссия находилась в Газе. О ней писал Порфирий из Газы. Он писал, что манихейство распространяла женщина из Антиохии Юлия. Порфирий вел диспут с Юлией несколько дней. После смерти Мани Сисиний прибыл в Мерв и послал к пребывающему в Замбе Мар Аммо своих посланцев. Манихейство очень рано распространилось в Маргиане и Бактрии-Тохаристане-Кушаншахре. В. Хеннинг указывал, что о манихействе на востоке мы знаем мало, но общины манихеев присутствовали в Мерве и Балхе на протяжении нескольких веков. Именно в Центральной Азии в 600 г. произошел раскол манихейской церкви. Манихейской сектой основателем которой был признан Мар Аммо называлась в арабских сочинения динаварийа. Преследования манихеев в Эраншахре Сасанидов привело к миграции манихеев в VI в. К VII в. официальным языком манихейской проповеди стал согдийский. Согдийцы переписывали манихейские книги на пехлеви сопровождая их согдийской версией. Центральноазиатская манихейская община существовала в VI-VIII вв. автономно, но в начале VIII в. призналав авторитет вавилонского манихейского учителя Михра. Вплоть до арабского завоевания манихеи играли важную роль в культурной и религиозной жизни Центральной Азии. В начале VIII в. манихеи под давлением арабов переносят свой центр в Тохаристан. С начала Х в. центр манихеев переезжает в Самарканд. В 719 г. посланик от государства Тухоло (Тохаристана) был великий мочжо (манихейский можак). Он рекомендуется как человек великой мудрости, который разбирается в астрономии. А. Беленицкий указывал, что манихеи были связаны с властями Чаганиана, местеым князем Тишем. П. Лурье указывает, что если манихейство не было официальной религией в Чаганиане, то пользовалась покровительством двора. Китайский император Сюаньцзун оказался доволен диалогом и предоставил можаку возможность построить храм, чтобы проповедовать свою религию. В 732 г. в империи Тан был издан указ, позволявший манихеям проповедовать свою религию в Китае. В 694 г. ко двору империи Тан прибывает из Персии Футодань, который подносит «Книгу Двох основ». В. Хенинг, Б. Литвинский, П. Лурье указывали, что Футодань соответствует согдийскому афтадан, то есть манихейский епископ. «Книга двух основ» эта сочинение Мани «Шапуракан». Ибн ан-Надим в своем «Фихристе» сообщал, что манихеи бежали от преследований Сасанидов через реку Балха (Амударью) и находились там под покровительством хана до прихода в регион арабов. До начала VIII в. манихеи в Центральной Азии откололись от основной массы манихеев в Иране, которые назывались динаверами. Одним из патриархов манихеев в VIII в. был Наср ас-Самарканди сын Хурмузда. В Самарканде было 500 манихеев. В. Хенинг указывал, что главными носителями манихейства в Центральной Азии были согдийцы. Б. Литвинский указывал, что ишхид Согда был зороастрийцем, а правитель Тохаристана манихеем. В империи Тан согласно указам от 768 и 771 гг. манихеям позволили строить свои храмы. Уже из Китая манихейство проникло к уйгурам. В 759 г. уйгурским правителем был Бёгю-каган. Империя Тан попросила помощи у уйгуров для того, чтобы подавить восстание Ань Лушаня и Ши Сымина. Уйгуры прийдя в Китай разграбили одну из китайских столиц город Лоян. В Лояне Бёгю-каган встретился с высшими иерархами манихеев. Выслушав манихейскую проповедь каган со своим двором приняли манихейство. По данным другого источника каган вернулся назад с проповедниками которые хорошо знали «учение двух начал и трех времен». В Карабалгасунской надписи упоминался манихейский «Учитель закона», который был прекрасно осведомлен об «Учении света» и в совершенстве знал семь сочинений манихейского канона. Он смог обратить уйгуров в манихейство, поскольку был весьма красноречив. Бёгю-каган считался учредителем манихейской веры у уйгуров. В тюркских манихейских сочинениях он назывался великим государем, мудрым уйгурским каганом, эманацией Мани. Принятие манихейства уйгурами было обусловлено политическими факторами. Уйгуры хотели привлечь на свою сторону согдийцев и противопоставить свой каганат буддистской китайской империи Тан. По мнению Д. Тихонова уйгурская знать познакомилась с манихейством через согдийских купцов. При Бёгю-кагане было двоеверие и манихейство сосуществовало с шаманизмом. В 779 г. Бёгю-каган был убит в результате заговора. Преемники Бёгю-кагана выступали против манихейства. Однако в 795 г. новая уйгурская династия эдизов восприняла манихейство. Каганы приняли манихейскую формулу титула правителя Ай Тенгрида. С. Васютин указывает на то, что уйгурская элита приняла манихейство. На базе согдийского письма было создано уйгурское письмо. С. Плетнева предполагала, что уйгуры приняли манихейство из соображений престижности и желания избегать влияния будистской империи Тан. В государстве появилось большое количество грамотных людей принадлежащих у разным этническим группам. И. Кызласов считают, что грамотность и образованность были характерны не только для знати, но и простолюдинов уйгуров. Нужно отметить, что сами уйгуры были полукочевым народом. Столицей Уйгурского каганата был город Орду-Балык, которому соответствует городище Хар-Хорин. Другими уйгурскими городами были Бей-балык, Чилим балгас, Цаган Сумийн балгас, Тойтен-Толгой, Тайджин-Чуло. В бассейне реки Хемчик у уйгуров был ряд гарнизонов в крепостях. Статус государственной религии манихейство в Уйгурском каганате имело до 840 г., когда енисейские кыргызы разгромили уйгуров. Л. Кызласов полагал, что существовало северное манихейство, характерное для тюркских народов. Внутреннеазиатское манихейство ощутило сильное буддистское влияние и было наиболее широко распространено среди уйгуров. Вторая же ветвь северного манихейства ощутило шаманистское влияние. Оно получило распространение среди саяно-алтайских тюрок. Ю. Худяков, И. Стеблева, П. Дашковский говорят, что нет оснований говорить о государственном статусе манихейства среди енисейских кыргызов. Ю. Зуев, И. Кызласов и Г. Король же поддерживают гипотезу Л. Кызласова о распространении манихейства среди енисейских кыргызов. В. Зуев отмечал, что особенностью манихейства была склонность с синкретизму. Именно эта особенность помогла ему взаиимодействовать с шаманизмом среди тюрок. Проникновение манихейство повлияло на титулатуру и одним из титулов тюркских правителей был каган Света. Такая титулатура была свойственна для кагана енисейских кыргызов. Г. Король, анализируя предметы торевтики из Хойцегорского могильника и некрополя Октябрьский, особое внимание обращает на распространение манихейства во Внутренней Азии. Сюжет, выражаемый в форме портрета, отражал стремление кочевой знати через иконографию показать идею божественной власти, иерархичности. Г. Король считала, что манихейство существовало у тюркоязычных народов Внутренней Азии. Тюркские каганы рассматривали манихейство его как возможную опору своей власти и консолидации населения империи. Манихейство являлось синкретическим мировозрением, поэтому можно проследить соответствие этой религии с традиционным мировозрением. В манихействе важную роль играла символика Солнца и Луны, которая была близка традиционным верованиям. Синкретика манихейства и эклектика его изобразительных форм были созвучны новому стилю декоративно-прикладного искусства, который получил название степной орментализм. Присутствовала буддистская символика, которую использовало синкретичное манихейство в искусстве номадов. П. Дашковский указывал, что Л. Кызласов указывал на государственный статус манихейство имело не только в Уйгурском каганате, но и в Кыргызском и Кимакском каганатах. Ю. Худяков указывал на знакомство енисейских кыргызов с китайским и иранским искусством. Ю. Алехин отмечал на буддистско-манихейское влияние на население Рудного Алтая. К признакам манихейства он относил бронзовые бурханчики, бубенчики, бляхи, изображавшие «Будду-воина». Вещи обнаруженые в могиле ребенка свидетельствуют о том, что он был посвящен в жрецы манихейского культа. П. Дашковский указывал, что похожий комплекс предметов был найден при исследовании одного из курганов в предгорьях Алтая на территории сросткинской культуры на могильнике Чинета-2. Л. Кызласов указывал на находки манихейских культовых комплексов в долине Сорга и на Уйбате. Он высказал мнение о существовании двух манихейских епархий в регионе. Одна из них находилась в Хакасо-Минусийской Котловине и Тыве, а вторая включала Северо-Западную Монголию и Алтай. Надписи в Алтае послужили маркерами этой религии. П. Дашковский же считал, что пока преждевременно говорить о существовании манихейских епархий на этих территориях. Он указывал, что основание говорить о распространении манихейства есть в Минусинской котловине и на Алтае. И. Кызласов указывал на то, что надписи манихейского содержания на Алтае относяться к VIII в., то есть к докыргызскому периоду. Появление манистанов в регионе он относил еще ко времени гёк-тюрков. Судя по письменным источникам и иконографическим материалам во Внутренней и Центральной Азии, кроме манихейских миссионеров, активно действовали и несторианские христианские проповедники. В распространении манихейства среди енисейских кыргызов могли принимать участие представители покоренных народов, которые вступили в союз с енисейскими кыргызами. Манихеем был уйгурский вельможа Гюйлу Мохэ. Манихеями были и его воины. Кыргызские эпитафии, где указаны термины мар-наставник и дом-молельня как правило созданы в честь элиты. Манихейство легко приспосабливалось и даже включало в себя традиционные верования. Кочевая юрта могла использоваться для совершения манихейского обряда. Как учил Мани молитва не требует храма, так что манихейство в этом отношении было пластично. У манихеев существовал особый погребальный обряд, который предусматривал помещение костей, отделенных от мягких тканей, в хум. С. Кляшторный, однако, предполагал, что распространение ингумации вместо кремации среди книсейских кыргызов в IX в. связана с успехами несторианства, а не манихейства. Л. Кызласов полагал, что кыргызский обряд кремации был близок к манихейской традиции, поскольку не допускалось осквернение мертвым телом земли. Однако, погребальный обряд уйгуров и тюрок сформировался в связи в рамках шаманистского мировозренческого комплекса. То, что Бёгю-каган сделал манихейство государственной религией в Уйгурском каганате не привело к трансформации погребальной обрядности согласно с нормами новой религии. Противостоя уйгурам, в 843 г. в империи Тан были запрещены манихейство и несторианство. Нужно сказать, что несмотря на готовность адаптироваться к условиям в Уйгурском каганате, манихеи придя к власти обрушили гонения на буддистов и уничтожали их святыни. Для Кыргызского каганата была же характерна веротерпимость. Н. Рыбаков интерпретировал иконографические образы в Южной Сибири и Внутренней Азии как манихейские. Активизация манихейского миссионерства в Южной Сибири была связана либо с расколом манихеев в Согде в VII в., либо с гонениями на манихеев в Империи Тан. В. Бутанаев опираясь на сведения Закарии ал-Казвини указывал, что религия енисейских кыргызов напоминала зороастризм. Однако П. Дашковский был критичен к этой гипотезе. Описанные черты в погребальной обрядности кочевников скорее были характерны для несторианского христианства и манихейства. Он обращает внимание на полиэтничность и поликонфессиональность каганатов тюркских народов. Г. Видегрен, А. Камалов, В. Бартольд, Л. Ермоленко отмечали распространение манихейства среди уйгуров и то, что она имела статус государственной религии. Л. Кызласов и И. Кызласов настаивают на государственном статусе манихейства в Кыргызском каганате. О значительном распространении манихейства в этом государстве свидетельствуют тюркские рунические надписи и обнаруженные храмы и монастыри на Алтае и в Минусинской котловине. Ю. Худяков считал же, что манихейство приняла только часть енисейских кыргызов. По мнению П. Дашковского енисейские кыргызы кроме манихейства были знакомы с буддизмом, тибетской религией бон, несторианским христианством, зороастризмом, исламом. Л. Кызласов указывал, что енисейские кыргызы под влиянием уйгуров восприняли манихейство. Ю. Худяков указывал на буддистские и манихейские мотивы в искусстве тюрок. Е. Кычанов отмечал, что в Кыргызский каганат из владений карлуков распространилось несторианское христианство. А. Никитин датировал проникновение несторианства во Внутреннюю Азию VI в. и связывал это с деятельностью согдийских купцов. О. Караев, анализируя сведения китайских источников о верованиях енисейских кыргызов, указывал на распространении среди них шаманизма и манихейства. Л. Ермоленко отмечала влияние манихейства на антропоморфные скульптуры уйгурского времени в Тыве. В наборе реалий скульптуры можно усмотреть отход от идеала героя-воина. Оружие изображается на скульптурах в исключительных случаях. Также отсутствуют детали одежды. В одном из китайских источников сообщалось, что уйгуры принимают личину гуманости и справедливости. Л. Ермоленко справедливо усматривает в этом принятие манихейства. У уйгуров имелись «священные изображения» свойственные манихеям. В «Синь Тан-шу» указывалось, что после падения Уйгурского каганата в Китае были сожжены манихейские книги и священные изображения манихеев. В скульптуре Тывы уйгурского времени манихейское влияние отразилось в отсутствии оружия, отсутствии одежды и украшений, наличии сосуда в обоих руках. Манихейские избранные не должны были носить украшений. Лишь в редких случаях на уйгурских скульптурах Тывы изображены браслеты. Отсутствие же одежды было призвано передать белую одежду манихейских праведников. Манихейство осуждало кровопролитие. По манихейской доктрине душа убийцы реинкарнировалась в человека, которому было суждено быть убитым. В соответствии с манихейским учением транспортировка души умершего осуществлялась при наличии чаши в руках. Строгое соблюдение манихейских заповедей было обязательно для манихейских «избранных». «Слушатели» же искупали вынужденное грешное существование чтением манихейской покаянной молитвы «Хуастунифт». Слушатели не могли вести праведную жизнь хотя бы в силу того, что труд причинял страдание земле и жившим в ней существам. Часть уйгуров продолжала придерживатся манихейства в уйгурском Идыкутстве Кочо. Государственной религией в идыкутстве был буддизм, но манихейство сохраняло своей влияние на культуру и политику. Арабское завоевание вначале принесло облегчение для манихеев. О. Прицак считал, что манихеем был посол от тюркского кагана согдиец Маниах, который в 568 г. посетил Византийскую империю. Махмуд ал-Кашгари зафиксировал присутствие манихейства среди чигилей, которые жили на берегах реки Талас. В Таласе был найден манихейский крест Света. Он был изображен в виде креста с растительными символами. Свет распятый в растениях ассоциировался с распятым на дереве телом Иисуса Христа. Падающая виноградная гроздь отражает одно из состояний манихейского дракона, о чем есть данные в коптской «Кефалайе». Манихейский лев стал тотемным символом чигилей. Также на монетах тюргешей был изображен лев. Предполагается, что манихеем был тюркский принц Шаба, который в 589 г. сразился в битве при Герате с войском Бахрама Чубина. По данным Абу-л-Касима он хотел сравнять с землей зороастрийские храмы огня. Манихеи поклонялись антропоморфным идолам, которые символизировали Солнце и Луну. Абу-л-Касим Фирдоуси говорил о стройных идолах Тараза. Нужно отметить, что подобные идолы существовали в доисламской Бухаре и обозначались термином бут. В «Хуастунифте» эти светила названы передними вратами, которые должны были способствовать вознесению души манихейского праведника в Царство Света. Луна считалась местом обиталищем «Первочеловека» Ормизда, «Иисуса-Сияния», «Девы Света». В Таразе было изображение богини-Луны. На ее шее было жемчужное ожерелье. Жемчуг имел важное значение в манихейской доктрине. В манихействе жемчуг считался воплощением совершенной чистоты Света. Много места жемчугу посвященно в коптской «Кефалайе». Сосуществование манихейской и зороастрийских общин в Согде не было мирным. Тараз назывался у Абд ар-Рахмана Нишапури Джамукат («Жемчужеград»). Глава манихеев в Таразе Кара-Чор оказал помощь своим единоверцам в Бухаре убив бухарского тирана Абруя. Часть манихеев вернулась в Бухару из Тараза. Кара-Чор являлся героем Второго Таласского памятника из урочища Айртам-ой. Кара-Чор также известен в манихейском сочинением «Махрнамаг» из Восточного Туркестана. Это сочинение было написано по заказу уйгурского идыкута из манихеев. В уйгурском «Хуастунифте» упомянуты Длинные одежды. Манихеи ходили в долгополых белых рясах. Во второй надписи из долины Уюк в Тыве и надписи из Суджин-Даван в Северной Монголии упомянуты манихейские мары – учителя. Белым чистым домом Арслан манихеи называли уйгурскую династию в идыкутстве Кочо. Согдо-тюргешское «Предание о Черном царевиче Шу» было манихейским по происхождению. Там сказано о 360 салютах. Число 360 является священным в манихействе, поскольку столько было манихейских пресвитеров махыстаков, третьего чина в манихейской иерархии. Устойчивое сочетание «Талас-манихейство-лев» есть в манихейской «Книге двух основ» фрагменты которой обнаружил А. Фон Ле Кок в селе Караходжо в Турфанском оазисе. С. Кляшторный датирует временем ее написания VIII в. Одним из тех, кто пользовался этой книгой в колофоне назван Арслан-Менгю. В «Книге двух основ» упомянута страна Аргу. Аргу было тюркским обозначением долины реки Талас. Манихейская проповедь в Западно-Тюркском каганате распространялась из региона Аргу. В регион Аргу, вероятно, входила и долина реки Чу. Там найден хум с именем манихейского епископа Ширфарна. Махмуд ал-Кашгари упоминал Кеми-Талас как область на границах мусульманского мира. О Кеми-Тарасе есть данные у Рашид ад-Дина. Марко Поло называл долину Таласа областью Чигин-Талас. Не без влияния таласских манихеев был воздвигнут Талас (Долосы-Чэн) в долине реки Орхон. Манихейские архиепископы назывались термином можак. Нужно отметить, что главный можак манихеев в 712-732 гг. находился в одной из столиц империи Тан городе Лоян. Подчиненные можакам автданы – епископы возглавляли манихейские епархии. Одна из таких епархий должна была находиться в Аргу-Таласе. «Старые письма», в которых говорилось о гонениях на манихеев в Арабском халифате при халифах ал-Махди, ал-Хади и в первые годы правления Харуна ар-Рашида, были составлены в Уйгурском каганате или империи Тан. Они были адресованы «Учителю провинции Хорасан» «Верховному главе Чахар-Тугри-Тугристана», который жил в Восточном Туркестане. А. Курышжанов отмечал, что одной из главных столиц манихеев был Кочо (Гаочан). В Орду-Балыке столице уйгуров также присутствовал один из манихейских можаков. В 795 г. главой манихеев Уйгурского каганата был махыстак Айгын. Нужно сказать, что первыми манихеями в Уйгурском каганате были согдийцы. Именно они ввели принципы организации общины и иерархию. Согдийцы привезли с собой священные книги, которыми пользовались тюрки. Тюрки начали переводить тексты с согдийского на уйгурский. Манихейские церковники благослонно смотрели на то, что манихейство проповедовалось на языке паствы. К тому же переписывание книг считали богоугодным делом. На тюркском языке появилось ряд манихейских сочинений. «Книга Двух Основ» («Шапуракан») на тюркском языке назывался «Ики Йылдыз Ном». С. Кляшторный указывает, что автором перевода на тюркский был писец Агдук. Текст был написан между 805 и 839 гг. «Гимн, посвященный богине утренней зари» назывался «Тан Тенгри Келты». Тюркский «Большой гимн в честь Мани» состоял из 123 четверостиший. «Гимн четырем великим сущностям» назывался «Адычы Тюрче Башик». От этого великолепного тюркского гимна сохранилось 27 строк. В этом гимне было заметно буддистское влияние. Также на тюркском были написаны дидактические манихейские книги. Широкую популярность среди манихейских верующих получила уйгурская «Хуастунифт». В этой покайнной молитве содержался перечень манихейских добродетелей. Дидактические манихейские сочинения построены в форме диалога. Учитель бахшы отвечается на вопросы ученника титси. Существовал жанр манихейского рассказа азант. Уйгурская «Книга Гаданий» (Ырк-Битиг) была написана в Х в. в манихейском монастыре «Великое облако» в Восточном Туркестане на тюркской рунике. Дж. Гамильтон датировал ее 930 г. На смену тюркской рунике в идыкутстве Кочо пришло уйгурское письмо. Автором «Хуастунифта» был Бетюрмиш-тархан. Кроме динаваров на Востоке появились и деятели толков михрийя и миклашийа, которые были связаны с сирийско-манихейской церковью. Б. Кумеков предполагал распространение манихейства в Кимакском каганате. М. Кожа считает обоснованием этого тезиса сведения ал-Идриси. К. Торланбаева указывает на манихейство в карлукском городе Каялык (около города Саранд в Казахстане). Он указывал, что живопись из Куруктобе находящегося близ Отрара имела манихейское происхождение. Манихейскими были кыргызские надписи из горы Лисичьей в Хакасии. Также в Хакасии Л. Кызлысов обнаружил манихейские Ербинский и Уйбатские храмы. Свидетельством манихейской принадлежности надписи было иранское заимствование в надписи из деревни Кома. На Среднем Енисее тюркский динтар принял эстафету от согдийцев, написав надпись на енисейской рунике. На Алтае манихейские монастыри находились на Кара-Коле, Чуе, Чарыше. Манихеи проникли в сибирскую тайгу уже в VIII в. Н. Рыбаков указывает на то, что петроглифы на горе Чуртаг на Белом Июсе имели манихейский характер. Эта гора называлась «Горой Жизни». Манихейская символика была обнаружена в июсских степях на петроглифах на горах Барстаг, Ключинская, в Бадмаевских полях. Там зафиксирована небесная пара Солнца и Луны свойственная манихеям. У Барбаковских гор енисейские кыргызы праздновали манихейский праздник Бема. В Минусинской котловине во владениях енисейских кыргызов Абу Дулаф описал манихейские монастыри в Х в. Ербинский и Уйбатский манихейские монастыри существовали в VIII-XII вв. И. Кызласов считал, что манихейство енисейские кыргызы исповедовали до монгольского нашествия. С манихеями он связывал сирийское письмо эстрангело. На реке Уйбат находилась столица енисейских кыргызов. Там было одинадцать манихейских храмов. На территории Уйбатского храмового комплекса найдены манихейские «Храм Первопричины», «Храм Солнца», «Храм Миропорядка». Нужно отметить, что существовал и Ербинский храмовый комплекс на реке Пююр-Сух в котловине Сорга у Батеневского кряжа. В Ербинском храмовом комплексе найден «Храм Марса». В данном смысле Марс это Царь Света. Марсом назван еще потому, что в манихействе был богом войны. Касательно же монастырей на Кара-Коле, Чуе и Чарыше они были основаны на святых местах тюрков-шаманистов. Манихейскими были надписи на горе Дэл-ула в Монголии. Эти надписи были нанесены енисейской тюркской руникой. Автор этих надписей знал сюжет о погибели Мани по приказу сасанидского шаха Бахрама I. Манихеи были полезны енисейским кыргызам поскольку знали многие языки. По сведениям Саллама Тарджумана в Кыргызском каганате появились люди, знающие арабский, фарси, согдийский, сирийский, тюркский. Они употребляли сирийские термины мар, баг, ашун, асурий. Манихеи создали при манихейских монастырях, миссионерских пунктах и отшельнических пустошах сеть библиотек. Сибирское манихейство было порождением уйгурского манихейства. Благодаря влиянию манихеев тюркское тенгри у алтайцев и хакасов было замещено иранским термином Худай (от фарсийского Худо). Через уйгуров-манихеев в монгольский язык проникло обозначение божества Хормуста (от имени «Первочеловека-Ормизда»). Монголы также заимствовали у манихеев термины ном и субурган. В отличии от манихейских библиотек в Восточном Туркестане от сибирских манихейских библиотек ничего не осталось. Культ огня играл значительнок место в манихействе. Среди енисейских кыргызов упоминались Кюн-Тенгри («Божество Солнца») и Ай-Тенгри («Божество Луны»). Существовали манихейские иконы. На них был обнаружен синий и красный красители. На манихейских храмовых фресках в Восточном Туркестане тела антропоморфных фигур нередко окрашены синим. В южносибирском Уйбатском храме стены были украшены живописными украшениями манихейских божеств в сопровождении цветочных гирлянд с многолепестковыми розетками распустившегося лотоса. Термином мар енисейские кыргызы называли манихейских миссионеров. Соорудивший Суджинскую стеллу кыргызский вельможа Бойла был манихеем по религии. Манихеи присутствовали и в столице Западного Тюркского каганата и Тюргешского каганата городе Суяб на городище Ак-Бешим на реке Чу. Там было манихейское кладбище. Изображался манихейский крест. В Суябе были храмы христиан-несториан, буддистов, манихеев и зороастрийцев, то есть манихейство там не было единственной религией. Нужно сказать, что Суяб как поселение существовал еще в IX-X вв. В караханидское же время Суяб оказался заброшен. Манихейские храмы находились и на городище Кулан в Жетысу. Манихеи подверглись преследованию со стороны аббасидского халифа ал-Муктадира в начале Х в. Во время написания «Фихриста» в Х в. манихеи жили в области Самарканда, Согде, Тункате. Они назывались термином аджара. П. Лурье указывал, что это название производное от санскритского «аджарйа» «учитель). И. Кызласов опираясь на сведения Ибн ал-Асира называет основателя киданьского государства Си Ляо Елюя Даши манихеем. Сам Елюй Даши скорее придерживался даосизма и буддизма, хотя некоторые особенности манихейства проявлялись в буддизме и даосизме. В Багдаде же манихеев практически не осталось. Манихеи были не единственными гностиками на Востоке. В Хорасане и Китае были сторонники сирийского дуалиста Бардесана (с которым полемизировал Мани), в Хорасане также было много маркионитов. В Турфане в Восточном Туркестане был найден маркионитский текст и он был переведен манихеями. Ал-Бируни указывал, что единственным местом, где компактно проживали манихеи, был Самарканд. В «Худуд ал-Алам» указано, что в Самарканде находиться общежитие манихеев, которые называются нигошас. Манихейские тексты найдены в Турфане. Это уйгурский колофон к проповеди и Согдийское письмо В найденое в Безеклике. В колофоне сказано, что он был составлен Мар Йишойаздом Махистаком в правление его учителя Мар Вахман Хваршхеда и правителя чигилей Арслан ал-Тигрока Алп Бургучана Алп Таркан-бека в области Аргу-Талас. Аргу-Талас это регион Чуйской и Таласской долины, который соответствует Йаканкату ал-Макдиси. В долинах Таласа и Чу существовали манихейские общины и даже составлялись манихейские тексты. С. Кляшторный указывал, что документ содержал титулатуру уйгурских каганов первой половины IX в., а значит был написан в несколько более позднее время. З. Озертурал относила этот текст к середине XII в. В. Лившиц и С. Кляшторный указывали, что документ содержит дату 394 г. «Эры Хосрова» (точнее Эры Йездигерда III принятой персами в конце существования Эраншахра), то есть 1026 г. нашей эры. Т. Мориясу относил этот документ к началу XI в. Согдийское письмо В было посвящено манихейскому патриарху Мар Арйаману Пухру, который жил в Турфане. Письмо датировали второй декадой XI в. Тункат это столица области Илак к югу от Чача, о котором много раз упоминали арабографические источнники. В Центральной Азии была найдена манихейская печать на Верхнем храме в Канке у переправы через Сырдарью. В. Лившиц читает ее как епископ Санак, сын Кавада. Согдийское аспасак передавало пехлевийское и парфянское слова испасаг (епископ). Против чтения В. Лившица выступил К. Трембле. Он считал, что храм, где была найдена печать не можно назвать манихейским. П. Лурье считает, что со мнением французского не можно согласиться. Сам «Верхний храм» датирован Г. Богомоловым и Ю. Буряковым концом VI в. – началом VII в. Изображение печати Санака сильно отличается от булл в Турфане. В. Лившиц нашел хум на городище Якалыг в Чуйской области. Там было написано Ширпан Испасаг. При раскопках Тараза Т. Сениговой была обнаружена керамическая плакетка. На ней был несторианский крест, однако Г. Семенов указывал, что на ней были надписи согдийским и манихейским письмом. В. Бартольд говорил о небольшой лампе с письменами, найденной у Иссык-Куля. По мнению П. Лерха одна из букв на лампе напоминает манихейское письмо. Основной религией в Пенджикенте были местные верования с упором на зороастрийскую основу. М. Дьяконов же указывал на возможность манихейской интерпретации одной из росписей Пенджикента. В это возможность верил П. Лурье. Речь идет о фрагменте раннего слоя живописи на западном участке северной стены помещения 10 храма Пенджикента. Это помещение является северным айваном внутреннего двора храма. Роспись эта была сделана не согласно местным традициям, а согласно воздействия со стороны христианского или манихейского культа. С этой росписью сближается сидящая на троне с протомами Симурга богиня в северной капелле храма 2. Изображение богини было создано в конце V в. – начале VI в. Роспись с изображением мужской головы из помещения 10 датируется также VI в. Касательно внешних параллелей, то к ним стоит отнести отходящие от короны ленты, которые являются одним из элементов сасанидского искусства. Они были известны благодаря памятникам в Бишапуре и Накш-е Рустаме. С сасанидским искусством связан оттиск бронзовой печати в Караходже в Турфанском оазисе. Там изображен мужчина в нимбе из двух концентрических окружностей, развернутого в фас, со средней по длине бородой, разделенной штрихом надвое, с отчетливо видными сросшимися и уходящими вверх бровями, с разделенными прямым пробором волосами. С. Ольденбург указывал, что около этого изображения было обнаружено манихейское письмо. В. Зундерман читал легенду как изображение «Апостола Света». Манихеи называли свое учение «Религией света». М. Дьяконов сравнивал изображение «Апостола Света» с самим Мани. В изображениях манихеев были люди в белых одеждах с цветными лентами, нимбы и вуали за головами божеств. Связи между согдийцами и согдийскими колониями в Восточном Туркестане на «Великом Шелковом» пути были сильными. Две эпиграфические находки найденные В. Лившицом относятся к манихеям. Роспись из помещения 10 пенджикентского храма 1 была похожа на памятники манихейского искусства в Турфане. Наконец, письменные источники прямо указывают на распространение манихейства в нескольких регионах Центральной Азии. Один из эмиров Мавераннахра из таджикской династии Саманидов хотел истребить манихеев, однако за тех заступился «царь Китая». В конце Х в. в Самарканде находился манихейский монастырь. Ал-Бируни отмечал, что в начале ХI в. манихеи не обитают нигде кроме Самарканда. Он же отмечал, что манихеи проживают среди восточных тюрок, в Тибете и Индии. На Великом Шёлковом пути последние следы деятельности манихеев датируются XIII-XIV вв. В Восточном Туркестане манихейство было распространено еще в VII-VIII вв. в тохарских и сакских княжествах. Новый импульс манихейство получило в регионе с переселением в оазисы Восточного Туркестана уйгуров в середине IX в. Крупнейшим центром манихейства был город Кочо (Гаочан) в уйгурском идыкутстве Кочо. Ван Яньдэ во время своего посольства в идыкутство Кочо в 983-984 гг. кроме 50 буддистских храмов были и манихейские церкви. Гардизи в XI в. писал о том, что в идыкутстве Кочо уйгуры благосклонно относились к манихейству. В Кочо около ворот дворца правителя собирались 300-400 манихеев, который в голос читали сочинения Мани. Манихейское учение не противоречило буддистскому учению. Мани считал Будду, одним из своих предшественников, «Апостолов». Определить буддистское влияние на манихейставо сложнее чем показать зороастрийские, гностические, христианские влияния. Буддийских элемент можно уловить в метампсихозе. Однако учения о метампсихозе были у орфиков и платоников. Они могли перейти через посредство гностицизма перейти в манихейство. Гораздо лучше буддистское влияние обнаруживается во вторичном слое. Лексические санскритские заимствования в турфанских документах позволяют сказать, что буддистские заимствования здесь занимают место, которое в западном манихействе занимает греческая гностически-христианская терминология. Самые ранние манихейские парфянские времен Мар Аммо содержат некоторые буддистские элементы. В парфянских гимнах IV в., например траурная песнь о смерти миссионера на Востоке Мар Закке (300 г.), гимне 386 г. и других текстах встречаются заимствованные из буддизма термины – Сакмн Бут (Будда Шакьямуни), Шмн (шраман), нибран (Нирвана), бихш (бикшу), Митрг (Майтрея). Позже проникновение буддистских элементов активизируется. Восточное манихейство адоптировалось к буддизму. Западное манихейство адаптировалось к христианству. Мани в восточных манихейских сочинениях называется «Буддой», «Буддой Света». В западных манихейских сочинениях он именуется «Апостол», «Апостол Света». В бесчисленных обращениях на согдийском и тюркском языке Мани упомянут как «Бог Будда» или «Мани Будда». Был тюркский текст «Книга Прихода Будды». В данном случае имелся в виду Мани. Он сравнивался с Майтреей, Буддой Грядущего, титуловался совершенным и несравненным Буддой, идущем в страну Будд. Значительно реже его называли боддхисатвой. В манихейские гимны вошли представление о горе Сумеру и другие элементы буддистской космогонии. Особо заничтельным было буддистское влияние в китайских версиях манихейской литературы. Санскритские заимствования охватывают преимущественно круг религиозно-философской лексики. Метампсихоз обозначен термином самсара. В коптских же сочинениях упомянут метампсихоз. Смерть Мани названо паринирваной, тогда как в коптских сочинениях она названа распятием. Через буддизм в манихейство попали некоторые индийские божества. Следуя манихейской традиции верховное божество называлось «Отец Света». Буддизм оказал значительное влияние на религиозную практику восточного манихейства. Манихейская концепция исповеди была близка буддистской, а манихейские монастыри манистаны были организованы по образцу буддистской. Е. Асмусен и С. Льё высказали гипотезу, что Мани под влиянием визита в Индии возникла идея организации манихейских общежительных общин. В парфянском фрагменте М4579 указано, что Мани во время своего путешествия искал укрытия в манистане города Ормизд-Ардашир. Из пехлевийского фрамента М2 известно, что Мир Адда основал много манистанов во время своей миссии к римлянам. Само слово манистан происходило или от глагола манданиман «оставаться» или от существительного ман «дом». Зачастую термин манистан обозначает монастырь. В уйгурском манихейском фрагменте датированым X-XI вв. упомянуты манистаны в Кочо, Яр-Хото, Сульми. Один из представителей монастырской администрации назывался хрухан. Он исполнял свои обязанности рядом с другим руководителем – иш айгучи. Манистаны владели виноградниками, земельными угодьями, скотом. В связи с манихейским монастырем упоминались дровосеки, ремесленники, врачи, слуги и служанки. В монастыри ежедневно доставляли 30 дынь, а ежегодно 20 повозок тростника. В монастырь доставляли зерно, кунжут, просо, хлопок. В самом Кочо на месте руин К выяснилось, что это манистан. Это было прямоугольный комплекс 55 на 76 м. С севера и юга к нему примыкают связанные с ним постройки. Внутри и рядом с комплексом вскрыто несколько изолированных зданий, сооруженных из крупноформатных сырцовых кирпичей. В кладке чередуются ряды ложком и тычком, с вертикальной перевязкой швов. Основания иногда делались из блоков пахсы. Между двумя пряслами северной стены комаплекса имееться квадратное строение, состоящее из разделенных продольным коридором двух пар небольших купольных построек. Не исключено, что этот коридор являлся входом в манистан. По своей композиционной схеме это здание, хотя и с большими модификациями, напоминает центральноазиатские раннесредневековые постройки коридорно-гребенчатой планировки. Раскопаны и другие монастырские постройки. В одном из них найдены согдийские и тюркские манихейские рукописи, другое заполнено беспорядочно лежащими мумифицированными трупами людей. С внутренней стороны восточной стены расположено здание библиотеки, состоящее из центрального квадратного купольного помещения и примыкавших к нему прямоугольных помещений и коридоров. В одном из них, прежде, очевидно, перекрытом сводом, в завале из кирпича найдено большое количество манихейских рукописей, изображений на шелке, обрывков шелковых тканей. К середине южной стены изнутри примыкает прямоугольная постройка, состоящая из трех смежных залов, не одинаковых по площади. А. Грюнведель предположил, что это здание было предназначено для религиозных праздников. Близ юго-западного угла комплекса – изолированная квадратная купольная постройка, в середине каждой стороны – проход. Планировка однотипна ирано-центральноазийскому чортаку. Стены покрыты манихейской живописью, свидетельствующей о буддистском влиянии. Б. Литвинский ставит вопрос монастырь ли это, поскольку там отсутствовали келии. Найденое в Дуньхуане манихейское сочинение «Компендиум доктрин и направлений учений Мани, Будды Света» перечисляет детали внутренней планировки монастырских помещений – «Зал для священных книг и изображений», «Зал поста и проповедей», «Зал почитания и отпущения грехов», «Зал религиозных наставлений» и «Зал больных монахов». В пяти названых залах монахи живут совместно, верующие живут общиной, тщательно соблюдая предписания. Монахи не должны воздвигать отдельные жилые помещения. Другой манихейский текст, найденый в Дуньхуане, гласит о том, что манихейские монахи живут и едят вместе. Монах должен ничего не иметь, кроме одежды (одной на один год), не должен получать никаких доходов. Избранным предписывалось не самостоятельно готовить еду, а есть то, что приготовили слушатели. Пища монахов была вегетарианской, они ежедневно ограничивались одной вечерней трапезой. В последние дни недели и в праздники монахи вовсе удерживались от пищи. А. Фон Ле Кок полагает, что здание комплекса К было предназначено для культовых целей. Такие здания назывались чайдан, то есть «Обрядовый зал». Возможно, манистаны повлияли на характеры и функции позже возникших в Мавераннахре суфийских ханака. Избранные жившие в манистанах были должны соблюдать манихейские заповеди. Для избранных было пять заповедей, а для слушателей – десять заповедей. Тексты этих заповедей записывались на согдийском, уйгурском, пехлеви, парфянском языком. Избранные должны были осуществлять миссионерские путешествия пешком. Манихейский культ включал молитвы, пение гимнов, подготовку себя к праздникам отпущения грехов. Избранный должен был молиться в день семь раз, слушатель молился четыре раза. При этом они обращались днем лицом к солнцу, ночью – к луне. В году было пять двухдневных праздников. В последний, тридцатый день месячного праздника, отмечавшего заточение и день казни Мани, справлялось «Празднество Алтаря». Как сообщает Блаженный Августин на пятистепнчатое возвышение, покрытое драгоценными покрывалами, ставили пустой престол, на котором размещали изображение Пророка. На одной миниатюре найденой в Кочо, изображена эта сцена, но возвышение одноступенчатое, что очевидно составляло особенность восточнотуркестанского ритуала. Манихейство сыграло важную роль в развитии не только изобразительного искусства, но и музыки, которой предавалось большое значение в обрядности этого вероучения. Эта традиция шла от самого Мани, которому среди прочих книг приписывается книга псалмов. Об этом говорит огромное число циклов псалмов, сожеращихся в дошедшей до нас манихейской литературе. По свидетельству Блаженного Августина Мани любил музыку, а его ученники приписывали ей божественное происхождение. На манихейских миниатюрах из Турфана показаны верующие с музыкальными инструментами – служба сопровождалась оркестровым исполнением гимнов. Поэзия и музыка выступали на передней план в культе указывал Г. Шедер. Высочайшего мастерства достигли манихеи в изобразительном искусстве. В персидской литературе времен ислама ходячим было сравнение искуссного художника с Мани. В «Кефалайе» ему приписывается книга рисунков, иллюстрирующих некоторые положения доктрины. Блаженного Августина поражала иллюстрированные и богато оформленные рукописи, которые распространялись в регионах эллинистической культуры. Богато иллюстрировались книги мандеев и мандейская иконография оказала сильное влияние на манихейскую иконографию. Экземпляр канона «Ардханг» XI в. хранился в сокровишнице Газневидов. Книги обычно создавались избранными. Для создания пехлевийских и парфянских рукописей применялось манихейское письмо. Манихеи были искуссными калиграфами, что подтверждают фрагменты рукописей из Восточного Туркестана. Тексты написаны на китайской бумаге. Заглавия оформлялись виньетками, нередко текст имел сложные орнаментальные обрамления. В манихейских книгах из Восточного Туркестана текст или занимает всю поверхность листа или разделен на два или больше столбцов. Они часто ограничены ярко-красными или пунцовыми линии. Иногда перед текстом наносились горизонтальные серые линии – строчки, по которым писали. Писцы часто чередовали строки, написанные черными чернилами, с парой строк написанными красными чернилами. Особо важные части, в частности колофоны, были полихромными. Отмечается стремление к миниатюризации. Одна пергаметная книга из Кочо имеет высоту 4,9 см., причем такой лист содержит 19 строк. Книги имели вид свитков, потхи или длинных полос, сложенных в виде блоков. Высоким мастерством исполнения и богатой палитрой отмечаются манихейские миниатюры. Превосходны также фрески манихеев и живопись на тканях. Живописные сюжеты весьма разнообразны. Изображения самого Мани и «избранных», различных божеств, светских персонажей, а также сцены религиозных праздников, мистических символов. Изображения самого Мани восходят к образу Будды, из буддийской иконографии заимствованы сами позы, в которых сидят персонажи, а также мудры, лотосовый трон. На некоторых манихейских изображениях появляются даже индуистские божества. В манихейских текстах содержаться разные сведения по космографии, географии и астрологии. Ересиологи сообщали, что манихеи были искуссными магами, но в их собственных книгах магия и гадание осуждается как принадлежнось демонов Мрака. Обвинение в чернокнижии это общее место антиеретических трудов христиан. Поскольку светила, кроме Солнца и Луны, относяться к демонам Мрака, астрология манихеев, развивающая вавилонские традиции, относилась к демонологии. Содержание некоторых книг позволяет сказать, что среди манихеев были поэты и богословы. Хотя манихейство постепенно угасло, но люди Муканны были названы людьми в белых одеждах. В белую одежду были обличены манихеи. Касательно манихеев среди мусульман, то стоит упомянуть, что репрессиям еще в 742 г. при Омейядах был подвергнут Джад б. Дирхам за учение о сотворенности Корана. Еретиком также был провозглашен придворный поэт Аббасидов Башшир б. Бурд за свои идеи о природе дьявола. Его современник Салих б. Абд ал-Куддус был осужден за свои дуалистические идеи. П. Башарин отмечает, что мусульманские правоведы и богословы обвиняли суфиев в манихействе [Алимухаммедов 2016: 32-37; Король 2007: 81-99; Lieu 1998a: 76-97; Байпаков, Терновая 2018: 111-129; Желобов 2012: 6-15; Van Der Berg 2010: 11-48; Баштанник 2019: 31-38; Васютин 2011: 28-34; Восточный Туркестан 1992: 521-532; Видегрен 2001: 173-212; Дашковский 2007: 65-69; Дашковский 2009, c. 199-208; Дашковский 2010: 43-51;Дашковский 2013: 3–13; Дашковский 2020: 34-49; Дмитриева 1969: 222-228; Ермоленко 1990: 122-124; Зуев, Торланбаева 2002: 19-35; Каиржанов 2016: 8-55; Кляшторный 2006а: 195-198; Кляшторный 2006б: 121-124; Кызласов И. Л. 1998: 140-149; Кызласов И. Л. 2000: 69-75; Кызласов И. Л. 2004: 111-129; Кызласов И. Л. 2008: 484-485; Кызласов и. Л. 2010: 73-75; Кызласов И. Л. 2013: 266-293; Кызласов И. Л. 2016: 83-96; Кызласов И. Л. 2017: 119-131; Кызласов Л. Р. 1999а: 181-206; Кызласов Л. Р. 1999б: 10-41; Кызласов Л. Р. 2001: 83-90; Кызласов Л. Р. 2004: 3-13; Кызласов Л.Р. 2006: 138-150; Кызласов Л. Р. 2008а: 40-48; Кызласов Л.Р. 2008б: 486-491; Кызласов Л.Р. 2008в: 492-499; Кызласов Л. Р. 1998: c. 55-57; Лурье 2013: 219-251; Лурье 2018: 109-116; Малов 1951: 108-130; Пасечник 2016: 141-143; Рыбаков 2007а: 137-141; Рыбаков 2007б: 78-83; Рыбаков 2008, c. 60-82; Рыбаков 2009a: 101-106; Рыбаков 2009б: 137-159; Рыбаков 2011: 143-151; Рыбаков 2015: 93-101; Рыбаков 2016: 108-121; Садыков 2001: 1-9; Сидоров 1983: 145-161; Торланбаева 2008: 32-39; Торланбаева 2009а: 12-22; Торланбаева 2009б: 111-117; Торланбаева 2010а: 60-68; Торланбаева 2010б: 241-255; Торланбаева 2016: 156-166; Торланбаева 2017: 259-263; Угдыжеков 2014: 4-9; Хосроев 2007а: 216-237; Хуастванифт 2008; Чунакова 2011; Чунакова 2014: 143-147; Чунакова 2015а: 91-92; Чунакова 2015б: 59-64; Boyce 1978; Boyce 1954; Башарин 2012: 42-43].
Отдельно стоит сказать о манихействе в Китае. Э. Шаванн и П. Пелльо говорили о том, что манихейство проникло в Китай во время фактического правления У Цзэтянь. К подобным выводам пришел китайский ученый Ван Говэй. Он датировал появление манихейства в Китае 694 г., то есть временем, когда в Империю Тан прибыл манихейский афтадан из Согда. Похожего мнения придерживался Чэнь Юань. Чжан Синлан и Сигэмацу Тосиаки утверждали, что манихейство проникло в Китай более раннее, поскольку манихейство должно было проникнуть в регион следом за зороастризмом и несторианским христианством. Лю Цуньжэнь также искал следы раннего проникновения манихейства в Китай. Однако шведский историк П. Брюдер продолжает датировать проникновение манихейства в Китай 694 г. Лю Наньцян же датирует распространение манихейства в Китае временем правления раннетанского императора Гаоцзуна. С манихеями китайцы отождествляли белые ризы священнослужителей. А. Алексанян предполагал, что манихейство проникло в Китай во время правления Гаоцзуна. В 694 г. же в империю Тан прибыл не только манихейский афтадан, но и манихейский можак Михр-Ормузд. Проникновение манихеев в Китай встретило активное противодействие со стороны буддийских монахов. У Цзетянь несмотря на нападки буддистов на афтадана, позволила ему остаться при своем дворе, дабы он письменно изложил доктрину своей религии. Афтадан изложил «Сутру о двух началах». Фактически это была версия пехлевийского «Шапуракана». Произведением афтадана также была «Прагматейя», которая упоминается в тексте «Краткого изложения учения и обрядов Мани, Будды Света». Альтернативным названием было «Канон изъяснения и доказательства прошлых воплощений». В 704 г. Михр-Ормузд уже мог проповедовать среди китайского населения. В период с 705 по 712 гг. мы не имеем никаких данных о манихействе. Однако в правление танского императора Сюаньцзана манихейство фиксируется в официальных источниках. Под 719 г. имееться указание, что тохаристанский ябгу направил к китайскому императору манихейского можака. Император позволил пострить в Китае Даюнь гуаньмин сы, то есть «Храм Великого облачного света». В 739 г. же Сюаньцзан запретил «учение Мо-Мони (Мар-Мани)», поскольку манихеи выдавали себя за буддистов. В 839 г. китайский чиновник Ли Дэюй в своем послании уйгурскому Уге-кагану сообщал о закрытии манихейских храмов в империи Тан. При китайском императоре У-Цзуне в 841-847 гг. на манихеев обрушились преследования. В 842 г. был издан указ, который санкционировал временное закрытие манихейских храмов. Китайцы конфисковывали имущество манистанов. Манихейским же динтарам и афтаданам обрили головы и облачили в буддистские одежды. После того, когда империя Тан прекратила свое существование, политический хаос в период существования «Пяти династий» способствовал выживанию манихейства. В 920 г. манихеи из Чэньчжоу подняли восстание. Во время правления династии Северная Сун манихейство окитаивается. Происходит камуфлизация манихейства под видом даосизма. Было две манихейских книги «Семь книг из облачного хранилища» в компендиуме «Дао Цзан» и «Трактат о том как Лао-цзы обращал варваров». Выживанию манихейства способствовало то, что государственной идеологией Китая при империи Северная Сун был не буддизм, а неоконфуцианство. В «Трактате о том как Лао-цзы обращал варваров» есть упоминание, что Лао-Цзы перенесся в страну Сулинь (Ассирию) и стал называтся Мо-Мони (Мар Мани). Он проповедовал учение о трех периодах и двух началах. Чэнь Юань предполагал, что трактат принадлежал маскирующемуся под даоса манихею, а Линь Ушу и Ван Цзяньчуань считали, что автором был даос, а само сочинение имело полемический характер и было направлено против буддистов. Манихейство не имело ничего общего с буддистскими сектами в период Северной Сун и манихеи не принимали участие в восстании Фан Ла, хотя некоторые исследователи приписывают ему манихейство и чицай-шимо приписывали обычаи манихеев. Манихеи жили в провинции Фуцзянь на юге Китая. При Южной Сун чиновник Лу Ю имевший должность в Фуцзяни в 1163-1166 гг. сделал несколько докладов императору. Он сообщал, что манихеи путем подкупа поместили свои идеи в даосский канон. Конфуцианец обинял манихеев в заговорах. Чжи Пань в «Хрониках буддистских патриархов» упоминал о чицай-шимо Фуцзяни, которые называли себя «Общество Учения Света». Чжи Пань выносит анафему манихеям. Даос Бо Юйчань, живший в Фуцзяни в XIII в. писал о Мо-Мони (Мар-Мани) как о Будде-Вайрочане. В переписке же между Хуан Чжэнем и даосом Чжан Сишэном указано, что храм в Чжэцзяне первоначально принадлежал манихеям. При империи Юань Фучжоу был центром манихейства, и там манихеи камуфлировались под христиан. В 1313 г. управляющим по делам христиан-несториан и манихеев был Мар Соломон. Манихейская стелла, воздвигнутая между 1315 и 1369 гг., была в Ханьцзяне в провинции Фуцзянь. Мани там был провозглашен «Буддой Света». Манихейская надпись была и в храме на горе Хуабяо. В 1351 г. в Вэньчжоу существовал манихейский храм «Двор сокровенного света». Манихейство в период власти монголов не только не исчезло, но и продолжало существовать. Первый император империи Мин Чжу Юаньчжан в 1370 г. обрушил гонения на манихеев. В воспоминаниях Сун Ляна сообщалось, что в Вэньчжоу живут еретики, которые именуют свое учение «Религией Великого Света». На холме Хуабяо в 1445 г. была воздвигнута стелла с манихейской надписью. Хэ Цяоянь в «Записках о Фуцзяни» рассказывает легенду о Мани в даоском каноне. В конце XVI в. манихеи продолжали сохранять свою идентиность. [Ан, Ворсина, Пасечник 2015: 308-310; Алексанян 1999: 57-92; Алексанян 2008: 87-135].
Выводы. Проведя исследование, мы пришли к следующим выводам. Манихейство было синкретической религией, впитавшей в себя элементы гностицизма, христианства, зороастриазма, буддизма. Нужно отметить, что манихейство было дуалистическим учением, что роднило его с зороастризмом. Космогония манихейства была воспринята от зороастрийцев и гностиков. Постулат о реинкарнации и метампсихозе был взят из буддизма. Часть религиозной терминологии у манихеев имело санскритско-буддистское происхождение. Восточное манихейство многое восприняло от буддизма. На свой исторической родине в Иране манихеи преследовались сначала Сасанидам, а потом Аббасидами. Не было мирным сосуществование манихейства с зороастризмом и в Согде. В Х в. манихейская община сохранилась только в Самарканде. Как прозелитическая религия манихейство приобрело распространение среди тюрок. Манихейскую религию воспринял вождь чигилей в стране Аргу. Вместе с несторианским христианством манихейство присутствовало среди карлуков. Знаменательным событием стало принятие манихейства уйгурским Бёгю-каганом в 762 г. от согдийских колонистов в Китае. Хотя другие каганы династии Яглакар были враждебно настроены по отношению к манихейству, однако в 795 г. манихейство восприняла уйгурская династия Эдиз. Манихейство стало государственной религией Уйгурского каганата до самого его падения. Нужно отметить, что манихейство было одной из религий в уйгурском идыкутстве Кочо. Через уйгуров манихейство восприняли енисейские кыргызы. В государстве енисейских кыргызов манихейство было государственной религией. На территории Кыргызского каганата был зафиксирован ряд арамейских терминов свойственных для манихеев. Манихеи были носителями парфянского, пехлеви, согдийского языков. Существует ряд переводных тюркских манихейских сочинений, которые сохранились в Восточном Туркестане. Благодаря манихейству в Уйгурском и Кыргызском каганате увеличилось количество грамотных людей и тюрки были вписаны в мировой культурный контекст. Нужно сказать, что VIII-X вв. были «осевым временем» для тюркских государств. В это время Дунайская Булгария восприняла православное христианство, карлуки несторианское христианство, Волжская Булгария и Караханидский каганат ислам, чигили, уйгуры, енисейские кыргызы восприняли манихейство. Китайцы же позволение манихеям исповедовать и проповедовать свою религию рассматривали как средство коммуницировать с Тохаристаном, Согдом, Уйгурским каганатом. Манихейство после Х в. продолжало открыто существовать в государстве енисейских кыргызов и уйгурском идыкутстве Кочо. В Китае же во время империи Тан в VIII-IX вв. на манихейство обрушили гонения. Манихейская община выжила и существовала при династии Сун мимикрируя под даосов. Во время империи Юань манихеи провинции Фуцзянь камуфлировались под несториан и буддистов. Манихейская община Фуцзяни продолжала существать даже при империи Мин. Манихеи в Китае окитаились.
Литература
Абдулатипов 2015 — Абдулатипов У. Х. Концепция справедливости в учениях манихейства и маздакизма // Ученные записки Худжандского государственного университета им. академика Б. Гафурова. № 1 (42). Худжанд, Худжандский государственный университет им. академика Б. Гафурова, 2015. С. 36-39
Алексанян 1999 — Алексанян А. Г. Манихейство в Китае (опыт историко-философского исследования. М.: Институт Дальнего Востока РАН, 1999. 165 с.
Алексанян 2008 — Алексанян А.Г. Процесс инкультурации манихейства в Китае Диссертация на соискание ученой степепи кандидата философских наук. Специальность 09.00.03 – История философии. М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2008. 215 с.
Алимухаммедов 2016 — Алимухаммедов Р. И. Древнетюркские манихейские молитвы как письменные литературные произведения // Социосфера. № 4. М.: НИЦ Социосфера, 2016. С. 32-37
Ан, Ворсина, Пасечник 2015 — Ан С.А., Ворсина О.А., Пасечник В.В. Цао Ао – уникальный памятник манихейской храмовой архитектуры // Мир науки, культуры, образования. № 1 (50). Горно-Алтайск: Редакция журнала Мир науки, культуры, образования, 2015. С. 308-310
Байпаков, Терновая 2018 — Байпаков К.М., Терновая Г.А. Манихейский комплекс во дворце средневекового города Кулан (VIII в.) // Народы и религии Евразии. № 3 (16). Барнаул: Алтайский государственный университет, 2018. С. 111-129
Башарин 2012 — Башарин В. П. Ранний суфизм и манихейство // XXV Международная научная конференция по источниковедению и историографии стран Азии и Африки. СПб.: Восточный факультет Санкт-Петербургский государственный университет, 2012. С. 42-43
Баштанник 2019 — Баштанник С. В. Буддийская символика на среднвековой торевтике Южной Сибири // Историческая и социально-образовательная мысль. Т. 11. № 3. Краснодар: Кубанская многопрофильная академия переподготовки и повышения квалификации специалистов, 2019. С. 31-38
Бериславский 2012 — Блаженный Иоанн Бериславский. Мар-Мани Мироточивый. М.: Община Православной церкви Божей Матери, 2012. 104 с.
Васютин 2011 — Васютин С. А. Уйгурский каганат – цивилизационная альтернатива пасторальным империям Центральной Азии I тыс. н. э. // Вестник Томского Государственного педагогического университета. № 11 (113). Томск: Томский Государственный Педагогический университет, 2011. С. 28-34
Видегрен 2001 — Видегрен Г. Мани и манихейство. СПб.: Евразия, 2001. 256 с.
Восточный Туркестан 1992 — Восточный Туркестан в древности и средневековье. Этнос, язык, религии. М.: Наука, 1992. 688 с.
Дашковский 2007 — Дашковский П. К. К вопросу об изучении религиозной системы кыргызов Южной Сибири и Центральной Азии // Алтае-Саянская горная страна и истории освоения ее кочевниками. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2007. С. 65-69
Дашковский 2009 — Дашковский П. К. Религиозная политика и служители культа в Кыргызском каганате Вестник Новосибирского Государственного университета. Т. 8. Вып. 5. Археология и этнография. Новосибирск: Новосибирский Государственный университет, 2009. С. 199-208
Дашковский 2010 — Дашковский П. К. Отечественная историография мировозрения раннесредневековых кочевников Ценральной Азии середины 60-х – начала 90-х гг. ХХ в. // Известия Алтайского государственного университета. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2010. С. 43-51
Дашковский 2013 — Дашковский П. К. Дискуссионные аспекты изучения влияния прозелитарных религий на традиционное мировоззрение тюркоязычных кочевников Южной Сибири и сопредельных территорий в эпоху раннего Средневековья // Религиоведение. № 1. М.: Московский Государственный университет им. М. В. Ломоносова, 2013. С. 3–13
Дашковский 2020 — Дашковский П. К. Кочевые народы Центральной Азии эпохи средневековья в исторических исследованиях российских ученых второй полловины XIX в. – начала ХХ в. // Народы и религии Евразии. № 4 (25). Барнаул: Алтайский государственный университет, 2020. С. 34-49
Дмитриева 1969 — Дмитриева Л. В. Древнеуйгурские материалы (уйгурским письмом) в Институте востоковедения АН СССР // Страны и народы Востока. Вып. 8. М.: Наука, 1969. С. 222-228
Ермоленко 1990 — Ермоленко Л. Н. Манихейство и скульптура уйгурского периода Тувы // Проблемы исторической интерпретации археологических и этнографических источников Западной Сибири. Томск: Томский государственный университет, 1990. С. 122-124
Желобов 2012 — Желобов Д. Е. Три религии гаочанских уйгуров Научный диалог. Вып. 9. Екатеринбург: Центр научных и образовательных проэктов, 2012. С. 6-16
Зуев, Торланбаева 2002 — Зуев Ю., Торланбаева К. Манихейство и Талас (к интерпритации тюркских надписей) // Тамыр. № 1 (6). Астана: Редакция журнала Тамыр, 2002. С. 19-35
Зундерман 1989 — Зундерман К. Еще один фрагмент из «Книги Гигантов» // Вестник древней истории. № 3. М.: Наука, 1989. С. 67-79
Каиржанов 2019 — Каиржанов А. К. Palaeturcica: Манихейство. Буддизм.Христианство. Очерки по языковедению. Критика. Переводы. М.: Горячая линия-Телеком, 2019. 210 с.
Кефалайа 1998 — Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат. М.: Восточная литература, 1998. 512 с.
Кляшторный 2006а — Кляшторный С. Г. Манихейский мотив в древнетюркской «Книге предзнаменований» Тюркологический сборник, 2005. М.: Восточная литература, 2006. С. 195-198
Кляшторный 2006б — Кляшторный С. Г. Манихейские обители в стране Аргу // Известия Национальной академии наук Республики Казахстан. Серия общественный наук. № 1. Алматы: Гылым, 2006.С. 121-124
Король 2007 — Король Г.Г. Хойцегорский «портрет» рубежа I-II тыс. и манихейство в Центральной Азии // Народы и религии Евразии. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2007. С. 81-99
Кызласов И. Л. 2000 — Кызласов И. Л. Фыркальская руническая надпись и ее тамга // Ежегодник Саяно-Алтайской Тюркологии. Вып. 4. Абакан: Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова, 2000. С. 69-75
Кызласов И. Л. 2004 — Кызласов И. Л. Манихейские монастыри на Горном Алтае // Древности Востока. Сборник к 80-летию профессора Л. Р. Кызласова. М.: Институт востоковедения РАН 2004. C. 111-129
Кызласов И. Л. 2008 — Кызласов И. Л. Манихейство – государственная религия древних кыргызов // Сокровища культуры Хакасии. М.: Наследие, 2008. C. 484-485
Кызласов И. Л. 2010 — Кызласов И. Л. Руническая надпись из алтайского урочища Теке-Туру // Древности Сибири и Центральной Азии. № 3 (15). Горно-Алтайск: Горно-Алтайский государственный университет, 2010. С. 73-75
Кызласов И. Л. 2013 — Кызласов И. Л. Енисейская руническая надпись с иранским заимствованием // Согдийцы, их предшественники, современники и наследники. СПб.: Государственный эрмитаж, 2013. С. 266-293
Кызласов И. Л. 2016 — Кызласов И. Л. Надписи и тамги горы Дэл-ула (к речевым и культурным особенностям Центральной Монголии в VIII-X вв.) // Урало-Алтайские исследования. № 2 (21). М.: Институт языкознания РАН, 2016. С. 83-96
Кызласов И. Л. 2017 — Кызласов И. Л. Манихейские храмы на Среднем Енисее (исследования Л. Р. Кызласова) // Религии Казахстана и Центральной Азии на Великом Шелковом пути. Материалы международной науко-практической конференции, 12-13 июня 2017 года. Алматы: Service Press, 2017. C. 119-131
Кызласов Л. Р. 1998 — Кызласов Л. Р. Неведомые храмы манихеев // Древние цивилизации Евразии. История и культура. Тезисы докладов международной научной конференции посвященной 75-летию действительного члена Академии наук Таджикистана Б. А. Литвинского. Москва, 14-16 октября 1998 г. М.: Институт востоковедения РАН, 1998. С. 55-57
Кызласов Л. Р. 1999а — Кызласов Л. Р. Манихейский храм в котловине Сорга // Российская археология. № 2. М.: Наука, 1999. С. 181-206
Кызласов Л. Р. 1999б — Кызласов Л. Р. Северное манихейство и его роль в культурном развитии народов Сибири и Центральной Азии // Открытие государственной религии древних хакасов. М. – Абакан, 1999. С. 10-41
Кызласов Л. Р. 2001 — Кызласов Л. Р. Сибирское манихейство // Этнографическое обозрение. № 5. М.: Наука, 2001. С. 83-90
Кызласов Л. Р. 2004 — Кызласов Л. Р. Культурные взаимосвязи тюрок и иранцев в VI-XIII вв. (язык, письменность, религия) // Этнографическое обозрение. № 6. М.: Наука, 2004. С. 3-13
Кызласов Л.Р. 2006 — Кызласов Л.Р. Символ Креста у манихеев и сакральное пространство города Суяба на реке Чу // Вестник Московского университета Серия 8. № 2 (март-апрель). М.: Московский государственный университет им. М. Ломоносова, 2006. С. 138-150
Кызласов Л. Р. 2008а — Кызласов Л. Р. Два Ак-Бешимских сюжета // Российская археология. № 2. М.: Институт археологии РАН, 2008. С. 40-48
Кызласов Л. Р. 2008б — Кызласов Л.Р. Храм Марса в котловине Сорга // Сокровища культуры Хакасии. М.: Наследие, 2008. C. 486-491.
Кызласов 2008в — Кызласов Л.Р. Священный город манихеев на реке Уйбат // Сокровища культуры Хакасии. М.: Наследие, 2008. C. 492-499
Луконин 1966- Луконин В. Г. Картир и Мани // Вестник Древней истории. № 3. М.: Наука, 1966. С. 65-87
Лурье 2013 — Лурье П. Б. О следах манихеизма в Средней Азии // Согдийцы, их предшественники, современники и наследники. СПб.: Государственный эрмитаж, 2013. С. 219-251
Лурье 2018 — Лурье П. Б. Новые данные о следах манихейства в Семиречье // Центральная Азия на Великом Шелковом пути. Международная научно-практическая конференция, 13-15 июня 2018 г. Алматы: Service Press, 2018. С. 109-116
Малов 1951 — Малов С. Е. Памятник манихейского вероучительного содержания «Покаянная молитва манихейцев» // Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности. М.: Академия наук СССР, 1951. С. 108-130
Пасечник 2016 — Пасечник В. В. Символика манихейской храмовой архитектуры Западной Сибири // Исторические, философские, политические и юридические науки. № 12 (74). Тамбов: Грамота, 2016. С. 141-143.
Рыбаков 2007а — Рыбаков Н. И. Енисейские муже-девы в мантиях: кто они? // Алтае-Саянская горная страна и история освоения её кочевниками. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2007. C. 137-141
Рыбаков 2007б — Рыбаков Н. И. Феномен иконографического свойства: причина и следствие заблуждений… (вопросы северного манихейства) // Теория и практика археологических исследований. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2007. С. 78-83
Рыбаков 2008 — Рыбаков Н. И.Солнце-Луна в петроглифах июсских степей // Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе. Вып. 2 Барнаул: Азбука, 2008. С. 60-82
Рыбаков 2009а — Рыбаков Н. И. Иконографические свидетельства манихейства в памятниках июсских степей // «Homo Eurasicus» у врат искусства. СПб.: Астерион, 2009. С. 101-106
Рыбаков 2009б — Рыбаков Н. И. Процессия – памятник согдийско-енисейских культурно-исторических взаимосвязей // Народы и религии Евразии. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2009. С. 137-159
Рыбаков 2011 — Рыбаков Н. И. Опыт реконструкции чужеродной религиозной традиции. Июсская иконография // Теория и практика археологический исследований. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2011. С. 143-151
Рыбаков 2015 — Рыбаков Н. И. Дополнительные материалы о религии кыргызов Енисея: VIII-X вв. // Народы и религии Евразии. Барнаул, Алтайский государственный университет, 2015. С. 93-101
Рыбаков 2016 — Рыбаков Н. И. Петроглифы горы Чуртаг и ее окрестностей // Мировозрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе. Вып. 9. Барнаул: Алтайский Государственный университет, 2016. С. 108-121
Смагина 1993 — Смагина Е. Б. Истоки и формирование представлений о царе демонов в манихейской религии // Вестник древней истории. № 1 (204). М.: Наука, 1993. С. 40-58
Смагина 2010а — Смагина Е. Б. К вопросу о жанре трактата «Кефалайа» в контексте иудейской и раннохристианской литературы // Православного Свято-Троицкого государственного университета. Серия Филология. Вып. 4 (22). М.: Православный Свято-Троицкий государственный университет, 2010. С. 54-76
Смагина 2010б — Смагина Е. Б. Манихейская христология // Восток. № 2. М.: Институт востоковедения РАН, 2010. С. 27-33
Смагина 2011 — Смагина Е. Б. Манихейство по ранним источникам. М.: Восточная литература, 2011. 519 с.
Смагина 2012 — Смагина Е.Б. Происхождение и особенности учения о стихиях в манихействе // Восток. № 1. М.: Институт востоковедения РАН, 2012. С. 37-46
Садыков 2001 — Садыков К. Роль уйгуро-письменных памятников в формировании древнетюркского письменно-литературного языка // International journal of Central Asian Studies. Vol. 6. Seoul: Institute of Asian Culture and Development, 2001. P. 1-9
Сидоров 1983 — Сидоров А. И. Манихейство в изображении Августина // Вестник древней истории. № 2. М.: Наука, 1983. С. 145-161
Торланбаева 2008 — Торланбаева К. У. Свидетельства о распространении манихейства в Центральной Азии // Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан. Серия Общественных наук. № 2. Алматы: Национальная Академия наук Республики Казахстан, 2008. С. 32-39
Торланбаева 2009а — Торланбаева К.У. Манихейство на территории средневекового Тараза // Вестник Международного института центральноазиатских исследований. Вып. 9. Самарканд: Международный институт центральноазиатских исследований, 2009. С. 12-22
Торланбаева 2009б — Торланбаева К. У. Манихейская письменная традиция // Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан. Серия Общественных наук. № 6. Алматы: Национальная Академия наук Республики Казахстан, 2009. С. 111-117
Торланбаева 2010а — Торланбаева К. У. Манихейство, Согд и согдийские купцы // Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан. Серия Общественных наук. № 2. 2010. Алматы: Национальная Академия наук Республики Казахстан, 2010. C. 60-68
Торланбаева 2010б — Торланбаева К. У. К истории открытия манихейских письменных источников на территории Центральной Азии // Иран-наме. № 2. Алматы: Сафар Абдулло, 2010. С. 241-255
Торланбаева 2015 — Торланбаева К. У. Об области Месопотамии и пути пророка Мани // Известия Национального центра археографии и источниковедения. № 4. Астана: Национальный центр археографии и источниковедения, 2015. С. 53-60
Торланбаева 2016 — Торланбаева К. У. Тюркские рунические памятники как источник по истории Казахстана // Доклады Национальной академии наук Республики Казахстан. Т. 3. № 307. Алматы: Национальная Академия наук Республики Казахстан, 2016. С. 156-166
Торланбаева 2017 — Торланбаева К. У. Контенты тюркского манихейства в культуре номадов // Между Востоком и Западом: движение культур, технологий и империй. Владивосток, Май 2017. Владивосток: Дальннаука, 2017. С. 259-263
Угдыжеков 2014 — Угдыжеков Э. В. Манихейство – показатель контактов средневекового населения Хакасско-Минусинской котловины // Научное обозрение Саяно-Алтая. № 7. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2014. С. 4-9.
Хомидов, Бобоев 2011 — Хомидов Д., Бобоев Ю. Мани и его учение в освещении арабо-персидских авторов IX-XI вв. // Вестник Таджикского государственного университета предпринимательства, бизнеса и права. № 4 (48). Худжанд: Таджикский государственный университет предпринимательства, бизнесса и права, 2011. С. 172-178
Хосроев 2008а — Хосроев А. Л. История манихейства. Источники и исследования. СПб.: Филологический факультет Санкт-Петербургского государственного университета, 2007. 480 с.
Хосроев 2008б — Хосроев А.Л. Об одной греческой (манихейской) молитве // Hyperboreus. Vol. 7. Fasc. 1-2. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургский государственный университет, 2007. P. 360-386
Хуастванифт 2008 — Хуастванифт (Манихейское покаяние в грехах). СПб.: Нестор-История, 2008. 82 с.
Чунакова 2011 — Чунакова О. М. Манихейские рукописи из Восточного Туркестана. Среднеперсидские и парфянские фрагменты. М.: Восточная литература, 2011. 159 с.
Чунакова 2014 — Чунакова О.М. Среднеперсидские манихейские фрагменты из Туюк-Мазара // Письменные памятники Востока. Вып. 1 (20). Санкт-Петербург: Институт восточных рукописей РАН, 2014. С. 143-147
Чунакова 2015а — Чунакова О.М. Неизданный парфянский фрагмент из Отдела рукописей и документов ИВР РАН // XXVIII Международная научная конференция по источниковедению и историографии стран Азии и Африки. СПб.: Восточный факультет Санкт-Петербургский государственный университет, 2015. С. 91-92
Чунакова 2015б — Чунакова О.М. Новый парфянский манихейский фрагмент // Письменные памятники Востока. Вып. 2(23). Санкт-Петербург: Институт восточных рукописей РАН, 2015. С. 59-64
Asmussen 1975 — Asmussen J. P. Manichean literature. Represented Text Chiefly from Middle Persian and Parthian writings. Delmar – New York: Scholars Facsimilies and Reprints, 1975. IV, 148 p.
Baker-Brian 2011 — Baker-Brian N. J. Manichaeism. An ancient religion rediscovered. New York: T and T Clark International, 2011. X, 157 p.
Boyce 1954 — Boyce M. The Manichean Hymn-Cycles in Parthian. London – New York – Toronto: Oxford University Press, 1954. IX, 199 p., 4 plates
Boyce 1975 — Boyce M. A reader in Manichean Middle Persian and Parthian. Leiden: Brill, 1975. X, 196 p.
Burkitt 1925 — Burkitt F. C. The Religion of Manichees. Cambridge: Cambridge University Press, 1925. X, 137 p.
Coyle 2009 — Coyle J. K. Manichaeism and Its Legacy. Leiden-Boston: Brill, 2009. XXIII, 346 p.
Clark 1997 — Clark L.V. The Turkic manichaean Literature // Emerging from Darkness Studies in the Recovery of Manichaean Sources. Vol. 43. Leiden: Brill, 1997. P. 89-141.
Frantzmann 2003 — Frantzmann M. Jesus in Manichaen Writings. London – New York: T. and T. Clark, 2003. XIV, 168 p.
Gardner, Lieu 2004 — Gardner I., Lieu S. N. C. Manichaen Texts from Roman Empire. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. XX, 312 p.
Greenlees 2007 — Greenlees D. The Gospel of the prophet Mani. San Diego: The Book Tree, 2007. XVI, 383 p.
Lai 2017 — Lai K. W. Not to Hide a Light Under a Bushel: Manichaean Missionary Practices in the Roman West. PhD Dissertation. Helsinki: University of Helsinki, 2017. 112 p.
Lieu 1998a — Lieu S. N. C. Manichaeism in Central Asia and China. Leiden – Boston – Cologne: Brill, 1998. XV, 258 p.
Lieu 1998b — Lieu S. N. C. Manichaeism in Mesopotamia and Roman West. Leiden – Boston – Cologne: Brill, 1998. XIV, 327 p.
Merkelbach 1986 — Merkelbach R. Mani and sein Religionssystem. Opladen: Westdeutcher Verlag, 1986. 64 s.
Tardieu 2008 — Tardieu M. Manichaeism. Chicago: Uviversity of Chicago Press, University of Illinois, 2008. XVI, 116 p.
Reeves 2011 — Reeves J.C. Prolegomena to a History of Islamicate Manichaeism. Sheffield – Oakville: Equinox, 2011. VIII, 338 p.
Runciman 1947 — Runciman S. The Medieval Manichaee. Cambridge: Cambridge University Press, 1947. X, 214 p.
Schmidt 1933 — Schmidt K. Neue Originalquellen des Manichäismus aus Aegypten. Stuttgart: Verlag von W. Kohlhammer, 1933. 30 s.
Teigen 2021 — Teigen H. F. The Manichean Church at Kellis. Leiden – Boston: Brill, 2021. XX, 345 p.
Von der Berg 2010 — Von der Berg J. A. Biblical Argument in Manichaen Missionary Practice. Leiden – Boston: Brill, 2010. XII, 242 p.
Pylypchuk Ya. V.
Doctor of Historical Sciences, Senior Lecturer of the Department of World History and Archeology of the Faculty of History of the Ukrainian State University named after M. Dragomanov, Ukraine, Kiev, e-mail: [email protected]
Manichaeism and its Spread among the Turks
This article is devoted to the history of Manichaeism and its spread among the Turks. Manichaeism was a syncretic religion that absorbed elements of Gnosticism, Christianity, Zoroastrianism, and Buddhism. It should be noted that Manichaeism was a dualistic doctrine, which made it related to Zoroastrianism. The cosmogony of Manichaeism was adopted from the Zoroastrians and Gnostics. The postulate of reincarnation and metempsychosis was taken from Buddhism. Part of the religious terminology of the Manichaeans was of Sanskrit-Buddhist origin. Eastern Manichaeism adopted much from Buddhism. During the decline of Manichaeism in China, the Manichaeans mimicked Buddhists and Taoists. In their historical homeland in Iran, the Manichaeans were persecuted first by the Sassanids and then by the Abbasids. The coexistence of Manichaeism with Zoroastrianism in Sogd was not peaceful either. In the 10th century, the Manichaean community survived only in Samarkand. As a proselytizing religion, Manichaeism spread among the Turks. The leader of the Chigils in the country of Argu adopted the Manichaean religion. Together with Nestorian Christianity, Manichaeism was present among the Karluks. A significant event was the adoption of Manichaeism by the Uyghur Begu Khagan in 762 from the Sogdian colonists in China. Although other Khagans of the Yaglakar dynasty were hostile to Manichaeism, in 795 the Uyghur Ediz dynasty adopted Manichaeism. Manichaeism became the state religion of the Uyghur Khaganate until its fall. It should be noted that Manichaeism was one of the religions in the Uyghur Idykut state of Kocho. Through the Uyghurs, Manichaeism was adopted by the Yeniseian Kyrgyz. In the state of the Yeniseian Kyrgyz, Manichaeism was the state religion. A number of Aramaic terms characteristic of the Manichaeans were recorded on the territory of the Kyrgyz Khaganate. The Manichaeans were speakers of the Parthian, Pahlavi, and Sogdian languages. There are a number of translated Turkic Manichaean works that have been preserved in East Turkestan. Thanks to Manichaeism, the number of literate people in the Uyghur and Kyrgyz Khaganates increased and the Turks were integrated into the global cultural context. It should be said that the 8th-10th centuries were the «axial age» for the Turkic states. At this time, Danube Bulgaria adopted Orthodox Christianity, the Karluks adopted Nestorian Christianity, Volga Bulgaria and the Karakhanid Khaganate adopted Islam, the Chigils, Uyghurs, and Yenisei Kyrgyz adopted Manichaeism. The Chinese saw allowing the Manichaeans to profess and preach their religion as a means of communicating with Tokharistan, Sogd, and the Uyghur Khaganate. After the 10th century, Manichaeism continued to exist openly in the state of the Yenisei Kyrgyz and the Uyghur Idykut state of Kocho. In China, during the Tang Empire in the 8th-9th centuries, Manichaeism was persecuted. The Manichaean community survived and existed during the Song Dynasty, mimicking the Taoists. During the Yuan Empire, the Manichaeans of Fujian Province camouflaged themselves as Nestorians and Buddhists. The Manichaean community of Fujian continued to exist even during the Ming Empire. The Manichaeans in China became Sinicized.
47-й президент США обещал урегулировать кризис сразу же по возвращении Белый дом
Dr. Başaran Ayar, Abdulrahman Yusupov, Ekip
Istanbul
Преподаватель кафедры международных отношений Университета Анкары Башаран Айар написал для агентства «Анадолу» аналитическую статью о текущей ситуации и возможностях для мирного урегулирования на фоне российско-украинского конфликта.
***
Российско-украинская война, с момента начала которой 24 февраля исполнится ровно три года, продолжается в полную силу. Сейчас темой активных дискуссий является предвыборное обещание президента США Дональда Трампа положить конец войне сразу же по возвращении в Белый дом.
Начнем с рассмотрения того, что должно содержать возможное мирное соглашение. 24 февраля 2022 года, когда началась война, Россия ставила условия о «демилитаризованной, денацифицированной, нейтральной и двуязычной» Украине.
Украина со своей стороны вопреки требованиям Москвы не внесла каких-либо изменений в свою Конституцию, и настаивает, чтобы Россия сначала отвела свои войска к границам, существовавшим до 2022 год. Также украинская сторона заявляет о том, что не смирится с потерей Крыма, Луганской и Донецкой областей, которые были отобраны у нее в 2014 году.
На продолжавшихся до мая 2022 года Стамбульских переговорах стороны были близки к достижению мира. Однако и они не принесли никаких результатов. Согласно проекту договора, в случае «вооруженного нападения на Украину»гаранты обязывались поддержать Киев в его праве на самооборону. Однако переговоры были сорваны, поскольку Россия внесла в проект договора пункт о том, что она будет условие иметь право вето при принятии ответа гарантов в случае повторного нападения на Украину. пакет соглашений входил нейтральный статус Украины, отказ от вступления в военные блоки, включая НАТО.
При этом дверь в Европейский союз осталась открытой для Украины, был согласован нейтральный статус, согласно которому Украине запрещено вступать в какие-либо военные союзы, включая НАТО. Во время Стамбульских переговоров статус Крыма в соглашении определен не был, а принятие решение по нему отложили на пятнадцать лет.
Нежелание обеих сторон идти на компромиссы по спорным вопросам и произошедшая в то время резня в Буче, привели к провалу переговоров в Стамбуле и к тому, что война продолжается по сей день.
На развитие ситуации в театре военных действий повлияло множество различных факторов, включая контрнаступление Украины и возвращение Киевом контроля над ключевыми районами, такими как Херсон, разрушительные удары по энергетической инфраструктуры Украины, боевые действия в критических точках наподобие Бахмута, в которых обе стороны понесли тяжелые потери, а также мятеж Пригожина, обнаживший хрупкость российской политической динамики.
После провала попытки контрнаступления Украины, установления Россией контроля над южной линией фронта и занятие Украиной частьи Курской области РФ, привлечение к боевым действиям северокорейских солдат и беспилотников иранского производства, война приобрела международный масштаб. Произошло еще много событий, которые усилили интенсивность боевых действий. К примеру, возросло количество атак на территорию Россию. Особенно интенсивный характер они приобрели после того, как Украине со стороны Запада было дано разрешение на использование ракет большой дальности, в том числе ATACMS.
Трампу будет очень сложно урегулировать российско-украинский кризис, который фактически длится с 2014 года. Можно предполагать, что любое прекращение огня, которого американский лидер сможет добиться, будет хрупким. Тем не менее, обе стороны оставили дверь открытой для переговоров, несмотря на взаимные обвинения. И Россия, и Украина, заявляют о своем стремлении к миру.
Предстоящий процесс покажет, насколько искренни заявления сторон конфликта и удастся ли администрация Трампа положить конец российско-украинской войне.
[Башаран Айар — преподаватель факультета политических наук кафедры международных отношений Университета Анкары.]
Данная статья посвященна военному делу евразийской империи под названием Золотая Орда (Улус Джучи). Задача данной штудии – обобщить материалы, касающиеся военного дела Улус Джучи и выделить ее характерные черты. Новизной данного исследования является анализ военных действий прежде всего в Европе. В статье использованы методы факторного и диахронного анализа. Цель исследования реконструировать характерные черты военного дела Золотой Орды. Результаты исследования такие: 1) войско Улуса Джучи было в основном конным. Пехотные части комплектовались за счет войск союзников и васалов; 2) искусство осады в отличие от многих других кочевников в Улусе Джучи было достаточно развито, что, однако, не исключало применения традиционных кочевнических тактических действий во время осады; 3) вооружение кипчаков сочетало в себе монгольские и местные кипчацкие черты. Вооружение лёгкого татарского всадника принципиально не отличалось от более ранних кочевников. Структура войск Улуса Джучи была более сложной, чем у кыпчаков, печенегов и огузов. Это было связано с большей численностью воинов, более сложной общественной иерархией и значительно большей по географическому охвату территории; 4) во время стычки с войском, состоявшим из всадников, татары применяли типичные кочевнические тактические приемы.
Актуальность. Одним из до сих пор мало освещенных вопросов военной истории является военное дело Улуса Джучи. Задача данной штудии – обобщить материалы, касающиеся военного дела Улус Джучи и выделить ее характерные черты. Новизной данного исследования является анализ военных действий прежде всего в Европе. В статье использованы методы факторного и диахронного анализа. Цель исследования реконструировать характерные черты военного дела Золотой Орды. Есть свидетельства европейских, славянских мусульманских, китайских и собственно монгольских источников. Но, несмотря на широкую источниковую базу, данная проблематика стала предметом научных студий сравнительно недавно Среди исследователей военной истории Улуса Джучи необходимо выкормить И. Измайлова и М. Горелик (Измайлов, 2011; Измайлов, 2009а; Измайлов, 2009б; Измайлов, 2009в; Горелик, 2002; Горелик, Измайлов, 2009).
Обсуждение. Улус Джучи, который более известен под названием Золотая Орда, был одним из самых мощных государств своего времени. В администрировании и военном деле это государство унаследовало традиции Великой Монгольской империи. Улус Джучи окончательно отделился от имперского центра только во время правления хана Мунке-Тимура. В управлении объединялись монгольские и мусульманские традиции. Основой государственного строя была улусная система (Трепавлов, 2009а: 170-176; Трепавлов, 2009б: 177–186). Порядок татарского войска на поле боя представлял собой пятичленную, а иногда и семичленную систему постройки корпусов из нескольких десятков тысяч воинов – кул. Кул состоял из авангарда (эртоула), двух крыльев (бараункар и джаункар), центра и резерва. Иногда выделялись передовые части – караул, арьергард – сургавил и фланговая охрана. Все кулы состояли из более мелких подразделений – кошунов. Кошуны делились на меньшие тактические единицы – туги (знамена). Знамена делились на меньшие тактические единицы – копья. Для того чтобы войском было легче управлять, использовались флаги и штандарты, а также сигнальные трубы и барабаны [Измайлов 2009б, с. 424]. Воины сплачивались вокруг флагов и штандартов. Хан имел штандарт из девяти лошадиных хвостов, командующий войском – штандарт из семи лошадиных хвостов, командующий кулом – штандарт из пяти лошадиных хвостов, командующий кошуном – штандарт из трех лошадиных хвостов. Флаги отличались размером и цветом. Каждое подразделение имело знамя своего командующего (Измайлов 2009б: 424–425). Верхушку командования войском составляла знать. Главными считались хан и царевичи-огланы. Это были члены Золотого Рода (правящей династии Чингизидов). Далее в военной и общественной иерархии шли улус-беки и даруга-беки. В командный состав также входили эмиры тысяч, сотен и десятков. Структура войска была организована по десятичному принципу. Сто тысяч воинов называлось тут или тул (флаг), десять тысяч – томан (тумен, тьма), тысяча –мин, сотня – юз, десяток – он (Горелик, 2011: 410).
Войска в походе двигались колоннами с охраной, которая выдвигалась далеко вперед в сторону и вперед от наступающего войска. Передовые разъезды иногда находились в нескольких днях пути от основных сил войска [Измайлов, 2009а: 413–414]. Центр войск гарантировал прочность порядка и окружался турами и фашинами. Бой начинал авангард, а фланги совершали маневры. В бой последовательно вводились кошуны легкой и тяжелой кавалерии с целью пробить фронт врага. Татарские фланговые кошуны побеждали контингенты врага на флангах и окружали его [Измайлов, 2009б: 425]. Пример того, как действовали татары в полевой битве, как раз иллюстрирует пример битвы на реке Ворскла. Войска Витаутаса (Витовта) были разделены на несколько тактических единиц. Впереди были пушки и пешие стрелки. Позади и с флангов находилась литовско-польская конница. Войско Эдиге (Идегея) состояло из трех тактических единиц. Легкая конница татар начала бой засыпав противника стрелами. Отвечая татарам, навстречу центру врага вышли конные отряды крестоносцев, поддерживаемые пешими полками. С обеих сторон в бой вводились новые и новые подразделения. Сражение было ожесточенным и в нем принимало участие много подразделений татарского и польско-литовского войска. Эдиге использовал традиционный кочевнический тактический прием. В разгар сражения татарские войска начали отступать. Это было притворное отступление, но достаточно убедительное для того, чтобы Витовт поверил в свою победу. Бросив в бой последние силы, Витовт обнажил фланги и оставил беззащитной пехоту. По ней сразу с флангов ударили кошуны, которые до этого оставались в резерве Эдиге. Фактически литовско-польское войско было оцеплено со всех сторон. Татары применили тактический прием тулгама. Среди окруженных началась паника. Ценой значительных потерь Тохтамыш и Витовт вышли из оцепления, но битва была уже проиграна (Черкас, 2011: 48-49; Измайлов, 1993).
По традиционной тактике кочевников авангард лучников обстреливал противника на расстоянии. Татары двигались при этом не шеренгой, а кругом для того, чтобы не прекращать обстрел лав врага. Лучники стреляли из выгодного состояния – в сторону вперед и назад. Когда враг сокращал расстояние и стремился войти в прямой контакт, то конные лучники применяли тактику притворного бегства. Отступая, они продолжали обстреливать противника. Своих лошадей татары учили вести себя так, чтобы при отступлении уходить из стороны в сторону, то есть они должны были уклоняться от стрел противника. Татарские лучники имели 30 маленьких стрел и 30 больших стрел. Во время такого боя татары наносили врагу заметные потери в то время как их собственные потери были минимальными, если только у противника не было более искусных лучников (Измайлов, 2009б: 425-427; Горелик, 2002: 30).
После того, как лучники покидали поле боя против врага, чьи скамьи уже проредили лучники, в бой вступали латники с копьями, саблями, костенями и топорами. Лучники в это время пополняли запасы стрел и возвращались в бой. Латники в то время наносили таранный удар. Перед этим они выстраивались в одну или две лавы. Если татары побеждали в схватке, отступающего врага преследовали свежие резервные кошуны. В ходе преследования татары уничтожали всех своих врагов. Целью преследования была задача наибольших потерь врагу (Измайлов, 2009б: 427–428).
Противостоять татарам в открытом бою было возможно. Один из таких приемов был использован еще Данилом Галицким. Он состоял в том, чтобы войско по фронту разделить на несколько тактических единиц. Это увеличивало фронт и давало возможность для фланговых контратак. Фланги галицко-волынского войска в этих случаях должны были опираться на естественные преграды. Ольгерд выстроил свое войско полукругом (Черкас 2011: 44-45).
Монголы, а позже татары Золотой Орды использовали осадную технику. По более распространенной терминологии это были катапульты типа манджаник. Кроме них использовались средние катапульты – аррада и самострелы, обстреливавшие стены зарядами из нефти [Измайлов 2009б, с. 428, 430]. Чингизиды вели осаду по всем законам военной науки. Обстрел фортификаций противника продолжался несколько дней. Катапульты должны были разрушить или значительно повредить стены вражеских городов и крепостей. Необходимо было уничтожить как можно больше защитников на заборолах и подавить огневые точки противника. После этого начинался штурм. Татары засыпали рвы хворостом, а затем к стенам подставляли стремянки или проходили через брешь в стенах в город (Измайлов 2009б: 429–430). Когда же не было возможности использовать осадную технику, татарские лучники обстреливали стены вражеских городов. Также использовалась блокировка городов (Измайлов 2009б: 428–429).
Однако, не всегда наличие осадной техники обеспечивало получение города. Да, прицельному обстрелу могли помешать природные условия. Во время осады Луцка войска Курумыши не могли вести прицельного сильного ветра [Ипатьевская 1962, c. 842]. Во время осады Холма обретению города помешала контратака жителей города и дружины князя Даниила Романовича (Ипатьевская 1962: 840–841).
Тактика противостояния войскам Джучидов, опираясь на сеть крепостей, сработала в 1285 г. во время похода Тулабуги и Ногая против Венгрии. Для Тулабуги кампания началась успешно. Джучидские войска атаковали Потисье. По данным Яноша Туроци, авторов «Иллюстрированной» и «Дубницкой» хроник, Петра Ранзания и составителя «Густынской летописи» монголы дошли до Пешта. Венгры с самого начала выбрали защитную тактику. Похоже, Тулабуга должен был соединиться с войсками Ногая в Трансильвании. Ногай саботировал поход и отступил в степи через Брашов. Войска Джучидов под руководством Тулабуги завоевали Быстрице, Окна-Дежулуй, Клуж-Менештур, Турду, Окнеле-Турзии, Риметя-Траскеулуй. Но трансильванские саксы, секеи и влахи эффективно противостояли им. Из опорных пунктов в Трансильвании они наносили удары по коммуникациям и самому войску Тулабуги. К тому же, походу не способствовала погода. От холода гибло войско, а кони не могли добыть себе корму. Джучиды были вынуждены отступить из Трансильвании (Ипатьевская, 1962: 888-891; Scriptores Rerum Hungaricarum, 1766: 189, 471; Spinei 1986: 121-122; Селеджан 2005: 160-161; Бабенко 2003: 77-83; Параска 1981: 46-47; Тизенгаузен 1844: 106; Измайлов 2009: 523-524; Hammer-Purgstall 1840: 264; Spuler 1943: 66-67; Chtonicon pictum 1883, s. 226; Chronicon Dubnicense 1884: 107; Jackson 2005: 207-208; Веселовский 1922: 33-34).
Аналогичную тактику применяли волынские Романовичи. Когда Бурундай находился с войском в Волынской земле, он опасался совершать осаду Холма, помня о неудаче Курумыши под этим городом и Луцком (Ипатьевская, 1962: 850–852). Так же Тулабуга не решился атаковать Львов во времена правления короля Льва (Ипатьевская, 1962: 897–899). Эффективна была и оборона литовцами городов Новогрудок и Гродно от войск Романовичей и отрядов Джучидов в 1275-1277 г. )Ипатьевская, 1962: 871-873, 876-878; Dubonis, 2009: 115–120, 239–240). Поляки, опираясь на свои крепости, не позволили взять Джучидам ни одного большого города во время похода 1287 г. (Грушевський, 1993а: 97; Ипатьевская 1962: 893-895, 898-902Monumenta Poloniae Historia, 1872: 852, 940; Monumenta Poloniae Historia, 1878: 51, 76; Spuler, 1943: 67; Hammer-Purgstall, 1840: 264; Измайлов, 2009в: 524). Аналогично закончился татарский поход 1340-1341 гг. против Польши (Грушевський, 1993а: 122; Грушевский, 1993б: 21-24, 435-438; Черкас, 2011: 30; Spuler, 1943: 98). Войско Улуса Джучи не имело такого успеха в получении городов как общеимперское монгольское войско во время «Великого Западного похода». Тайной успеха монголов было то, что они окружали свой лагерь плетнем и валом. Этот прием был использован Бурундаем во время осады Сандомира в 1259 г. (Ипатьевская, 1962, c. 852–855). Во время осады города татары могли использовать и биологическое оружие. При помощи осадной техники татары обстреляли Каффу трупами умерших от чумы людей. В результате количество защитников города значительно уменьшилось (Гутнов, 2011).
На территории Волжской Болгарии в составе Улуса Джучи города защищались стенами. Наличие стен в татарских городах зафиксировал Мацей Стрыйковский. Он указывал, что видел остатки стен золотоордынского города Торговица. Для обороны городов использовались аркбалисты, катапульты, а также ручные пушки – тюфенки. Тюфёнки (тюфяки) широко применялись европейцами и азиатами в XIV в. (Губайдуллин, Измайлов, 2009: 405–408).
Основным видом войск, которое осуществляло военные операции, была конница. Легкая конница главным образом была вооружена лугами и стрелами. Доспех состоял из кожаного панциря и шлема. Легковооруженные воины составляли основную массу воинов. Они начинали сражение и обстреливали противника. Легковооруженные всадники прикрывали атаку тяжеловооруженных всадников. Из легкой конницы комплектовался караул (авангард). Знатные люди, кроме кольчуги, использовали ламелярные пластинчатые и кожаные доспехи, чешуйчатый доспех, байданы – кольчуги с плоскими кольцами, куяки – бригандины и другие виды доспехов. Шлем, как правило, был сфероконечным и был изготовлен из железа. На конечности надевались наручи и поножи. В вооружение знати входили сабли, мечи, палаши, пики, булавы-клевцы, перначи, топоры-клевцы (Измайлов, 2009а: 417-419).
Вооружение татар делилось на оружие дистанционного и оружие ближнего боя. К оружию дистанционного боя относились луга и стрелы. Основным оружием золотоордынских воинов был лук монгольского типа. Они отличались наличием особых костяных накладок – срединной фронтальной и срединных боковых. Наряду с «монгольским» типом лука использовался и сложносоставной лук «ближневосточного» типа, который впоследствии стал доминировать среди вооружения воинов Улуса Джучи. Наконечники стрел имели несколько типов: нарезные, в виде листа кунжута, с двумя рогами, бронебойные. Также применялись киргизские трехлопасные с отверстиями и чжурчженские долотообразные наконечники. К эпохе Токтамыша количество и разнообразие типов наконечников уменьшается. Наконечники стрел также уменьшаются в размерах. Наиболее распространенным типом становится наконечник удлиненно-треугольной формы. Стрелы содержались в колчанах [Горелик, Измайлов, 2009: 397–398].
К оружию ближнего боя принадлежали мечи, палаши, сабли, ножи, копья. Сабля получила наибольшее распространение среди кочевников, поскольку была легкой в использовании. Клинки изготовляли из дамасской стали. Копья использовали татарские латники, наносившие таранный удар. Ударное оружие состояло из булавы, пернача или кистеня. Этим оружием можно было ошеломить врага. С такой же целью использовался боевой топор (Горелик, Измайлов, 2009: 398–402).
По масштабам деталей доспехи разделялись на ламеллярные (с мелких пластин) и ламинарные (с больших пластин). По способу прикрепления доспехи делились на те, что из пластин, и те, которые назывались чешуйчатыми. В пластинчатых доспехах пластины соединялись с помощью кожаных ремней. Для доспехов из чешуйчатых доспехов было характерно соединение пластин с матерчатым и кожаным основанием с помощью застежек. Куяки-бригандины характеризовались тем, что изготавливались из пластин большого размера, которые застежками соединялись с кожаным и матерчатым основанием. Все типы доспехов состояли из нагрудника и наспинника, которые соединялись между собой боковинами, длина которых доходила до бедер и соединялись между собой на плечах и на боку. Для доспехов также были характерны специальные рюкзаки, длинный подол, а также пластинчатая защита горла и лица. В XIII в. воины Золотой Орды широко применяли ламеллярный доспех, а в XIV в. кольчуга уже применялась, как нижний доспех, а верхним доспехом был ламеллярный доспех. В конце ХІV ст. на смену им пришел кольчато-пластинчатый доспех – бехтер. Этот доспех был ценным и потому его могли себе позволить только состоятельные люди. Наиболее распространенным доспехом стал чешуйчатый доспех – куяк. Получили распространение наручи и настегоники. Поножи прикреплялись к оборудованию кольчужными соединениями. Лицо защищалось с помощью полумаски или маски в форме лица. Щит в начале истории Улуса Джучи изготовлялся из деревянных прутьев, но в результате контакта с европейцами его начали оковать железом (Горелик, Измайлов, 2009: 402-405; Горелик, 2002: 24-28).
Основной целью военных действий было оцепление и уничтожение главных сил врага. На маневрах, предшествовавших войне, отрабатывались оперативно-тактическая схема согласованных действий по окружению противника. Во время наступления кочевники рассердовали свои силы на несколько больших групп. Основной формой противодействия кочевому противнику было нападение, которое осуществлялось по принципу характерному для облавной охоты. Войска охватывали врага или в круг или в окружение (Кушкубаев, 2009: 81-84). Таковы были практически все войны в степях. Амир Тимур (Тамерлан) во время войн с Тохтамышем и монголы при завоевании просторов Дешт-и Кыпчак использовали именно такую тактику. Ее должны были использовать Джучиды во время своих междоусобных войн.
Широкая и открытая местность предоставляла необходимое пространство для маневров. Однако для таких операций были необходимы большие силы, которые у монголов эпохи Чингис-хана и его преемников обычно не было. Войска растягивались на десятки и сотни километров. Чтобы не быть окруженными, защищавшиеся должны были отступать значительными массами, чтобы не быть окруженными и перебитыми (Кушкумбаев, 2009: 91). Если отступающие не замыкались на ограниченной территории, то во время облавы они противодействовали атакующим совершая неожиданные набеги. Это был классический прием партизанской войны (Кушкумбаев, 2009: 92-94).
Обычно бой между кочевниками начинался перестрелкой, и только потом они переходили к переднему столкновению. Примером великой битвы в степях было Калкское сражение. Легкая конница кипчаков и обеих сторон обменялась выстрелами. После этого в бой вступила тяжкая конница русино-кыпчакского войска. Дружинники Мстислава Удалого, Даниила Галицкого, Олега Курского и кипчацких вождей бросились преследовать противника, надеясь первым же ударом рассеять его ряды. Легкие монгольские притворно отступили. Русины и кипчаки во время преследования понесли значительные потери и ранения. Однако и легкая конница монголов была смята русинами в рукопашной. В решающий момент боя подразделения монгольской тяжелой конницы вступили в бой (НПЛ, 1950: 62-63, 265-267; Лавентьевская, 1962: 503-509; Ипатьевская, 1962: 743-745 Горелик 2002: 30).
В ближнем бою монгольские всадники могли противопоставить русинам и кипчакам мечи, палаши и большей частью сабли. В Калкской битве удар тяжелой конницы решил судьбу битвы. Субедей-багатур использовал классический кочевнический маневр (удар по флангам противника). Кошуны, до этого не участвовавшие в битве, ударили по флангам войска русинов и кыпчаков. Атака тяжелой конницы была направлена не на несколько точек, а на одно основное направление. Нападение сомкнутыми рядами должно было нанести мощный удар и внести смятение в ряды противника. Окруженные монголами с нескольких сторон Рюриковичи и кыпчакские предводители запаниковали и начали отступать (Горелик, 2002: 28-31). Разрозненность действий и отсутствие единства Рюриковичей позволило монголам победить в битве (НПЛ, 1950: 62-63, 265-267; Лавентьевская, 1962, с. 743–745). На стороне монголов сыграла и их стратегия привлечения других кочевников в ряды своего войска. Восточные кипчаки и канглы, переходившие на сторону монголов, знали театр боевых действий и лишали еще продолжавших сопротивление кипчаков преимущества в маневренности (Кадырбаев, 1990: 98-102; Кычанов, 1965: 59-65). Не зря Субедей включил в свои войска кереитов, наемников, меркитов и восточных кипчаков (Храпачевский, 2004: 500–501).
Для действий в Дешт-и Кыпчак большое значение имела оперативность действий. Необходимо было нанести неожиданный удар, пока противник еще не успел отступить. Вспомогательные отряды из кочевых союзников позволяли оцепить врага и начать бой, а с подходом основных сил уничтожить противников. Для эпохи, когда монголы совершали разведывательные походы в Дашт-и Кипчак были характерны великие сражения. В китайских источниках упомянуто по крайней мере три больших столкновения с кипчаками. Это были битвы в горной долине Юй-Юй, на реке Буцзу и на реке Алицзы (Калка) (Сокровенное сказание, 2002: 94-96; Кычанов, 1965: 59-65; Храпачевский, 2004: 498-500 Pelliot, Hambis, 1951: 96–98, 102–103). Грузинский летописец также указывал на многочисленные стычки между монголами и кыпчаками (Цулая, 1981).
Включение в состав монгольского войска мусульманских и китайских отрядов, в том числе с осадной осадой лишало их одного из основных козырей – скорости маневра. По свидетельству Джувейни при войске Мунке были инженеры и ремесленники [Тизенгаузен, 1941: 24]. Монгольское войско в «Великом Западном походе» уступало в подвижности легкой коннице кипчаков и куманов. Стратегия монголов во время «Великого Западного похода» претерпела эволюцию. Ни о каких великих битвах по инициативе кыпчаков уже не могло идти речи. Для этого времени было характерно захват в плен кыпчакских вождей. Обремененные осадной техникой основные монгольские силы не могли действовать оперативно, поэтому операции против кипчаков поручались командующим кавалерийских корпусов (туменов), которые осуществляли облавы (Тизенгаузен, 1941: 24, 35-36).
Численность войск Золотой Орды не была постоянной. Послы хана Джанибека во время посольства в Каир указывали, что татарское войско насчитывает 700 тыс. Рашид ад-Дин указывал, что войска Токты и Ногая составляли по 30 туменов. Марко Поло указывал, что у Тохты было войско из 20 туменов, а у Ногая из 15 туменов. Хронисты указывали, что во время войны с Хулагуидами войско татар составляло 300 тыс. Такая же оценка сил Джанибек-хана во время похода в Азербайджан была и у автора «Тарих-и Шейх Увейс». По мнению Рукн ад-Дина Бейбарса ал-Мысри войско Токты и Ногая составляло по 200 тыс. По свидетельству ал-Калкашанди, Ал-Умари, ал-Асади указывали на то, что они составляли 250 тыс. Ал-Айни указывал, что войско Токты насчитывало 150 тыс. У Узбека было 17 эмиров, управлявших туменами. Во время похода в Азербайджан эмир Узбека Иса-Куркуз командовал 8 туменами. Полководцы Токтамыша во время похода в эту же страну собрали 9 туменов. Корпус Ногая в войне с Хулагуидами вообще насчитывал 5 туменов. При этом в армии были не только монголы и татары, но и представители зависимых и подвластных народов (Тизенгаузен, 1884: 74, 111, 152, 174, 206, 229, 240, 446, 448, 514, 521; Тизенгаузен, 1941: 71, 83, 100, 102, 109, 151; Измайлов, 2009a: 415-416; Маркo Поло, 2005: 408–409). По нашему мнению, прав был Ибн Батттута, оценивший силы Улуса Джучи в 17 туменов (Тизенгаузен, 1884: 299). Это был мобилизационный максимум, который при необходимости мог выставить хан Улусу Джучи. По количеству воинов татары значительно превосходили все армии в свое время.
Необходимо учитывать, что кроме татарских сил в войне использовались войска союзников и вассалов. Наличие этих контингентов во время похода позволяло уменьшить потери татарских войск, а также компенсировать недостаток квалифицированной пехоты. Также широко применилась и тяжелая конница союзных войск. В 1277 г. при осаде Джулата (Дедякова славянских летописей) были использованы отряды из Северо-Восточной Руси [Почекаев 2010: 38]. Во время похода Бурундая в Польшу и Литву в 1259-1260 гг. войскам Улуса Джучи помогали контингенты из Галиции и Волыни (Ипатьевская, 1962: 847, 852-855; Великая хроника, 1987: Глава 130; Егоров, 1985: 188-189; Измайлов, 2009в: 521-522; Щавелевой, 1978: 310; Порсин, 2010: 156; Monumenta Poloniae Historia, 1872: 806—807, 839, 878; Monumenta Poloniae Historia, 1878: 73-75, 133, 170). Войска, которые в 1275 и 1277 гг. совершили поход против Литвы состояли из воинов русинских княжеств. Судьба джучидских контингентов во время этих вторжений была незначительной (Ипатьевская, 1962: 871-873, 876-878; Dubonis, 2009: 115–129, 239–240; Егоров, 1985: 189-190; Измайлов, 2009в: 522–523). На западе масштабностью отличились только походы 1285-1287 гг., когда в походе против венгров и поляков приняли участие Ногай и Телебуга (Ипатьевская, 1962: 888-891; Бабенко, 2003: 77-83; Параска, 1981: 46-48; Тизенгаузен, 1884: 106; Измайлов, 2009: 523–524). Войска русинов принимали участие и в походах полководцев Узбека против поляков в 1337 г. (Грушевский, 1993а: 131; Измайлов, 2009: 525; Monumenta Poloniae Historia 1878: 78). Среди войск Улуса Джучи были не только русины, но и аланы и черкесы. Георгий Пахимер и Никифор Григора указывали, что среди народов покоренных монголами, кроме борисфенитов (русинов), были еще и аланы, зихи (черкесы), готфы (крымские готы) (Никифор Григора, 1862: 34-35; Георгий Пахимер, 1862: 316–317).
Результаты исследования. Итак, мы пришли к следующим выводам: 1) войско Улуса Джучи было в основном конным. Пехотные части комплектовались за счет войск союзников и васалов; 2) искусство осады в отличие от многих других кочевников в Улусе Джучи было достаточно развито, что однако не исключало применения традиционных кочевнических тактических действий во время осады; 3) вооружение кипчаков сочетало в себе монгольские и местные кипчацкие черты. Вооружение лёгкого татарского всадника принципиально не отличалось от более ранних кочевников. Структура войск Улуса Джучи была более сложной, чем у кипчаков, печенегов и огузов. Это было связано с большей численностью воинов, более сложной общественной иерархией и значительно большей по географическому охвату территории; 4) во время стычки с войском, состоявшим из всадников, татары применяли типичные кочевнические тактические приемы.
Литература
Бабенко Р. Спільні воєнні кампанії Південно-Західної Русі та золотоординських ханів в останній чверті ХІІІ ст. // Воєнна історія. К., 2003. №1. С. 77-83
Георгия Пахимера. История о Михаиле и Андронике Палеологах. Тринадцать книг / Под ред. проф. Карпова. Т.1. (царствование Михаила Палеолога. 1255-1282). СПб.: С-Петербурская Духовная Академия, 1862. XXI, 526 c.
Горелик М.В. Армии монголо-татар X-XIV вв. Воинское искусство, снаряжение, оружие. Москва: ’’Восточный горизонт’’, 2002. 84 c.
Горелик М., Измайлов И. Вооружение // История татар. Т.3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII- середина XV в. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. С.396-405.
Губайдуллин А., Измайлов И.Военное зодчество// История татар. Т.3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII- середина XV в. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009.С. 405-408.
Грушевський М. С.Історія України-Руси. Т. 3. К.: Наукова думка, 1993. 586 с.
Грушевський М. С. Історія України-Руси. Т.4. К.: Наукова думка, 1993. 544 с.
Измайлов 2009 а — Измайлов И. Организация войска // История татар. Т.3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII- середина XV в. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. С. 409-421.
Измайлов 2009б — Измайлов И. Военное искусство // История татар. Т.3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII- середина XV в. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. С. 422-431
Измайлов 2009в – Измайлов И. Л. Войны на Западе. Польша и Литва // История татар. Т.3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII- середина XV в. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009 С. 518-529
Измайлов И. Военная организация Улуса Джучи // Батыр. – №1: Традиционная военная культура народов Евразии. Казань: Фонд Марджани, Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, Институт востоковедения РАН, Государственный музей Востока, 2011. С. 5-15
Ипатьевская летопись/ Воспроизведение текста издания 1908 г. // Полное Собрание Русских Летописей.Т.2. М.: Восточная литература, 1962.XVI, 938, 87, IV c.
Кадырбаев А. Ш. Тюрки и иранцы в Китае и Центральной Азии ХІІІ –XIV вв. А.-А.: Гылым , 1990 160 c.
Кушкумбаев А. К.Институт облавных охот и военное дело кочевников Центральной Азии. Сравнительно-историческое исследование. Кокшетау: Келешек-2030, 2009. 170 с.
Кычанов Е. И. Сведения в «Юань-ши» о переселениях кыргызов в XIII в. // Известия Академии наук Киргизской ССР. 1965. V/ 1. C. 59-65 [Электронный ресурс] http://www.kyrgyz.ru/?page=76 [Дата обращения: 22.01.2024]
Лаврентьевская и Суздальская летопись по Академическому списку/ Под. ред. акад. Е. Ф. Карского. Воспроизведение текста изд. 1926-1928 гг. // Полное собрание русских летописей. Т.1. М.: Восточная литература,1962.VIII, 578 c.
Марко Поло. Книга о разнообразии мира / Пер. И. Минаева. Предисл. и коммент. Л. Яковлева. М.: ЭКСМО, 2005. 480 c.
Никифор Григора. Римская история, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами / Под ред. бакалавра П. ШалфееваТ.1. (1204-1341). СПб.: С-Петербурская Духовная Академия, 1862. XVI, 564, [1] c.
Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов/ Под редю и предисл. А. Н. Насонова. М.: Изд-во АН СССР, 1950. 640 c.
Параска П.Ф. Внешнеполитические условия образования молдавського феодального государства. Кишинев: Штиинца, 1981. 178 с.
Порсин А.А. Политика Золотой Орды в Восточной и Южной Европе в 50-х – 70-х годах XIII века // Золотоордынская цивилизация. Вып. 3. Казань: Изд-во ’’Фэн’’ АН РТ. С. 155-166
Почекаев Р. Ю.Русские войска в золотоордынских военных кампаніях (к вопросу о статусе вассальных правителей в государтсвах Чингизидов) // Золотоордынская цивилизация. Казань, 2010. Вып. 3. С. 36-44
Сокровенное сказание монголов /Перевод С.А. Козина. M.: Товарищество научных изданий КМК, 2002. 156 c.
Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т.І: Извлечения из сочинений арабских. СПБ. : Издано на иждивении С.Г. Строганова, 1884. XVI, 563, [1] c.
Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т.ІI: Извлечения из персидских сочинений, собранных В.Г. Тизенгаузеном и обработ. А. А. Ромаскевичем и С.Л. Волиным. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1941. 305 c.
Трепавлов В. В. Образование и политическая история Улуса Джучи до 1266 г. // История татар. Т.3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII- середина XV в. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. С. 170-176
Трепавлов В. В. Государственный строй Улуса Джучи // История татар. Т.3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII- середина XV в. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. С. 177-186.
Храпачевский Р. П. Военная держава Чингисхана М.: ООО Издетельство Аст: ОАО ВЗОИ, 2004. 557 , [3] c.
Черкас Б.Cтеповий щит Литви. Українське військо Гедиміновичів (XIV-XVI ст.): науково-популярне видання. К.: Темпора, 2011. 144 с.
Щавелева Н. И. К истории второго нашествия монголо-татар на Польшу // Восточная Европа в древности и средневековье. М.: Наука, 1978. С. 307-314.
Chronicon Dubnicense : Cum codicibus Sambuci Acephalo et Vaticano, cronicisque Vindobonensi picto et Budensi accurate collatum // Historiae Hungaricae fontes domestici. Pars prima. Scriptores ; 3. Quinque-Ecclesiis : [s. n.], 1884. S. 1-207.
Chronicon pictum Vindobonense / ad fidem codicum recensuit, observationes, disquisitionem de aetate Belae regis notarii, et animadversiones criticas adiecit M. Florianus //Historiae Hungaricae fontes domestici. Pars prima. Scriptores ; 2.Lipsiae : [s. n.], 1883. S. 100-245.
Dubonis A. Traidenis: monarcho valdžios atkūrimas Lietuvoje (1268–1282). Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 2009. 241, [1] p.
Hammer-Purgstall J. Geschichte der Goldenen Horde in Kiptschak, das ist: der Mongolen in Russland. Pesth: C.A. Hartleben’s Verlag, 1840. L, 683 s.
Jackson P. The mongols and the West.Harlow: Pearson Education, 2005. 414 P.
Paul Pelliot , Louis Hambis. Historie des campagnes de Gengis Khan. Cheng-wou ts’un-tcheng lou /Traduit et annote par Paul Pelliot et Louis Hambis.Leiden : E.J. Brill, 1951. XXVII, (1), 485 p.
Scriptores Rerum Hungaricarum Veteres ac Genuni. Cura et Studio Joannis Georgii Schwandtneri. Pars Prima. Vindibonae: Typis Joannis Thomae nob. de Trattnern, Caes. Reg. Aulae Typographi et Bibliopolae, MDCCLXVI (1766). [Электронный ресурс] http://mek.oszk.hu/08800/08829/08829.pdf [Дата обращения: 22.01.2024]
Spinei V. Moldavia in the 11th-14th Centuries. Bucureşti: Editura Academiei Republicii Socialiste România, 1986. 277 P.
Spuler B. Die Goldene Horde: die Mongolen in Rußland 1223–1502. Leipzig: O. Harrasowitz Verlag, 1943. 554 S.
REFERENCES
Babenko R. Spіl’nі voennі kampanіyi Pіvdenno-Zahіdnoyi Rusі ta zolotoordins’kih hanіv v ostannіj chvertі XІІІ st. [Common military campaigns of the Ancient Rus and the Golden Ordian khans in the last quarter of the 13th century.] // Voenna іstorіya [The Military History]. K., 2003. №1. P. 77-83 (in Ukrainian)
Velikaja hronika [O Pol’she, Rusi ih sosedjah XІ- XІІІ vv.] [Great Chronicle [About Poland, Rus’ and their neighbors in the 11th-13th centuries]]. Pod red. V.L. Janina. – M.: Nauka, 1987. 259 p. [Jelektronnyj resurs] http://www.vostlit.info/Texts/rus/Chron_Pol_majoris/frametext5.htm [Data obrashhenija: 22.01.2024] (in Russian)
Georgija Pahimera. Istorija o Mihaile i Andronike Paleologah. Trinadcat’ knig / Pod red. prof. Karpova. T.1. (carstvovanie Mihaila Paleologa. 1255-1282) [The History of Michael and Andronicus Palaeologus. Thirteen Books. Vol. 1. (reign of Michael Palaeologus. 1255-1282) ]. SPb.: S-Peterburskaja Duhovnaja Akademija, 1862. XXI, 526 p. (in Russian)
Gorelik M.V. Armii mongolo-tatar X-XIV vv. Voinskoe iskusstvo, snarjazhenie, oruzhie [Mongol-Tatar armies of the 10th -14th centuries. Warfare, equipment, weapons]. Moskva: ’’Vostochnyj gorizont’’, 2002. 84 p. (in Russian)
Gorelik M., Izmajlov I. Vooruzhenie [Weapons] // Istorija tatar. T.3. Ulus Dzhuchi (Zolotaja Orda). XIII- seredina XV v. [History of the Tatars. V.3. Ulus Jochi (Golden Horde). 13th — mid-15th century] Kazan’: Institut istorii im. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. P. 396-405. (in Russian)
Gubajdullin A., Izmajlov I. Voennoe zodchestvo [Military architecture] // Istorija tatar. T.3. Ulus Dzhuchi (Zolotaja Orda). XIII- seredina XV v. [History of the Tatars. V.3. Ulus Jochi (Golden Horde). 13th – mid-15th century] Kazan’: Institut istorii im. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. P. 405-408. (in Russian)
Grushevs’kij M. S. Іstorіja Ukrayiny-Rusi [History of Ukraine-Rus]. T. 3. K.: Naukova dumka, 1993. 586 p. (in Russian)
Grushevs’kij M. S. Іstorіja Ukrayiny-Rusi [History of Ukraine-Rus]. Vol. 4. K.: Naukova dumka, 1993. 544 p. (in Russian)
Gutnov F. Severnyj Kavkaz v zolotoordynskij period: osnovnye problemy jekonomiki [The North Caucasus in the Golden Horde period: the main problems of the economy] // Dar’jal [The Darial] 2011. № 5. [Jelektronnyj resurs] http://www.darial-online.ru:82/2011_5/gutnov.shtml [Data obrashhenija: 22.01.2024] (in Russian)
Egorov V.L. Istoricheskaja geografija Zolotoj Ordy v XIII-XIV vv. [Historical geography of the Golden Horde in the 13th-14th centuries] M.: Nauka, 1985. 245 p. (in Russian)
Izmajlov I. Bitva na Vorskle. 1399. Zvjozdnyj chas jemira Idegeja…[ The Battle on the Vorskla. 1399. Emir Idegei’s Finest Hour…] // Cejhgauz [Zeihhaus]. 1993. № 3[Jelektronnyj resurs] http://swordmaster.org/2008/11/07/bitva_na_r_vorskla.html [Data obrashhenija: 22.01.2024] (in Russian)
Izmajlov 2009 a — Izmajlov I. Organizacija vojska [Organization of the army] // Istorija tatar. T.3. Ulus Dzhuchi (Zolotaja Orda). XIII- seredina XV v. [History of the Tatars. V.3. Ulus Jochi (Golden Horde). 13th — mid-15th century] Kazan’: Institut istorii im. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. P. 409-421. (in Russian)
Izmajlov 2009b — Izmajlov I. Voennoe iskusstvo [Warfare] // Istorija tatar. T.3. Ulus Dzhuchi (Zolotaja Orda). XIII- seredina XV v. [History of the Tatars. V.3. Ulus Jochi (Golden Horde). 13th — mid-15th century] Kazan’: Institut istorii im. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. P. 422-431 (in Russian)
Izmajlov 2009v – Izmajlov I. L. Vojny na Zapade. Pol’sha i Litva [Wars in the West. Poland and Lithuania] // Istorija tatar. T.3. Ulus Dzhuchi (Zolotaja Orda). XIII- seredina XV v. [History of the Tatars. V.3. Ulus Jochi (Golden Horde). 13th — mid-15th century] Kazan’: Institut istorii im. Sh. Mardzhani AN RT, 2009 P. 518-529 (in Russian)
Izmajlov I. Voennaja organizacija Ulusa Dzhuchi [Organization of the army of Golden Horde] // Batyr [Batir]. 2011. №1. S. 5-15 (in Russian)
Ipat’evskaja letopis’/ Vosproizvedenie teksta izdanija 1908 g. [Hypatian Codex/ Reproduction of the text of the 1908 edition] // Polnoe Sobranie Russkih Letopisej [Complete Collection of Russian Chronicles.].T.2. M.: Vostochnaja literatura, 1962.XVI, 938, 87, IV p. (in Russian)
Kadyrbaev A. Sh. Tjurki i irancy v Kitae i Central’noj Azii XІІІ –XIV vv. [Turks and Iranians in China and Central Asia in the 13th – 14th centuries] A.-A.: Gylym , 1990 160 p. (in Russian)
Kushkumbaev A. K. Institut oblavnyh ohot i voennoe delo kochevnikov Central’noj Azii. Sravnitel’no-istoricheskoe issledovanie [Institute of Roundup Hunts and Military Science of the Nomads of Central Asia.]. Kokshetau: Keleshek-2030, 2009. 170 s. (in Russian)
Kychanov E. I. Svedenija v «Juan’-shi» o pereselenijah kyrgyzov v XIII v. [Information in the «Yuan-shi» on the Migrations of the Kyrgyz in the 13th century] // Izvestija Akademii nauk Kirgizskoj SSR [Bulletin of the Academy of Sciences of the Kirghiz SSR.]. 1965. V/ 1. P. 59-65 [Jelektronnyj resurs] http://www.kyrgyz.ru/?page=76 [Data obrashhenija: 22.01.2024] (in Russian)
Lavrent’evskaja i Suzdal’skaja letopis’ po Akademicheskomu spisku/ Pod. red. akad. E. F. Karskogo. Vosproizvedenie teksta izd. 1926-1928 gg. [Laurentian and Suzdal Chronicles by Academic list / Ed. by academician E. F. Karsky. Reproduction of the text of the 1926-1928 edition] // Polnoe sobranie russkih letopisej [Complete Collection of Russian Chronicles]. T.1. M.: Vostochnaja literatura,1962.VIII, 578 p. (in Russian)
Marko Polo. Kniga o raznoobrazii mira [Book on the Diversity of the World] / Per. I. Minaeva. Predisl. i komment. L. Jakovleva. M.: JeKSMO, 2005. 480 p. (in Russian)
Nikifor Grigora. Rimskaja istorija, nachinajushhajasja so vzjatija Konstantinopolja latinjanami [Roman history beginning with the capture of Constantinople by the Latins] / Pod red. bakalavra P. Shalfeeva T.1. (1204-1341). SPb.: S-Peterburskaja Duhovnaja Akademija, 1862. XVI, 564, [1] p. (in Russian)
Novgorodskaja pervaja letopis’ starshego i mladshego izvodov/ Pod redju i predisl. A. N. Nasonova [Novgorod First Chronicle of the Elder and junior editions / Edited and prefaced by A. N. Nasonov.]. M.: Izd-vo AN SSSR, 1950. 640 p. (in Russian)
Paraska P.F. Vneshnepoliticheskie uslovija obrazovanija moldavs’kogo feodal’nogo gosudarstva [Foreign policy conditions for the formation of the Moldavian feudal state.]. Kishinev: Shtiinca, 1981. 178 p. (in Russian)
Porsin A.A. Politika Zolotoj Ordy v Vostochnoj i Juzhnoj Evrope v 50-h – 70-h godah XIII veka [The policy of the Golden Horde in Eastern and Southern Europe in the 50s — 70s of the 13th century] // Zolotoordynskaja civilizacija [The Golden Horde civilization]. 2010. Vol. 2. P. 155-166(in Russian)
Pochekaev R. Ju. Russkie vojska v zolotoordynskih voennyh kampanіjah (k voprosu o statuse vassal’nyh pravitelej v gosudartsvah Chingizidov) [Russian troops in the Golden Horde military campaigns (on the issue of the status of vassal rulers in the Chinggisid states)] // Zolotoordynskaja civilizacija [The Golden Horde civilization]. 2010. Vyp. 3. P. 36-44 (in Russian)
Sokrovennoe skazanie mongolov /Perevod S.A. Kozina [The Secret History of the Mongols /Translated by S.A. Kozin]. M.: Tovarishhestvo nauchnyh izdanij KMK, 2002. 156 p. (in Russian)
Tizengauzen V. G. Sbornik materialov, otnosjashhihsja k istorii Zolotoj Ordy. T.І: Izvlechenija iz sochinenij arabskih [Collection of materials related to the history of the Golden Horde. V.I.: Extracts from Arabic chronicles.]. SPB. : Izdano na izhdivenii S.G. Stroganova, 1884. XVI, 563, [1] p. (in Russian) (in Russian)
Tizengauzen V. G. Sbornik materialov, otnosjashhihsja k istorii Zolotoj Ordy. T.ІI: Izvlechenija iz persidskih sochinenij, sobrannyh V.G. Tizengauzenom i obrabot. A. A. Romaskevichem i S.L. Volinym [. Collection of materials related to the history of the Golden Horde. Vol. II: Extracts from Persian works collected by V.G. Tiesenhausen and processed by A.A. Romaskevich and S.L. Volin.]. M.-L.: Izd-vo AN SSSR, 1941. 305 p. (in Russian)
Trepavlov V. V. Obrazovanie i politicheskaja istorija Ulusa Dzhuchi do 1266 g. [Formation and political history of the Ulus of Jochi until 1266] // Istorija tatar. T.3. Ulus Dzhuchi (Zolotaja Orda). XIII- seredina XV v. [History of the Tatars. V.3. Ulus Jochi (Golden Horde). 13th — mid-15th century] Kazan’: Institut istorii im. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. P. 170-176 (in Russian)
Trepavlov V. V. Gosudarstvennyj stroj Ulusa Dzhuchi [State structure of the Ulus of Jochi] // Istorija tatar. T.3. Ulus Dzhuchi (Zolotaja Orda). XIII- seredina XV v. [History of the Tatars. V.3. Ulus Jochi (Golden Horde). 13th — mid-15th century] Kazan’: Institut istorii im. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. P. 177-186. (in Russian)
Khrapachevskiy R. P. Voennaja derzhava Chingishana [Military power of Genghis Khan] M.: OOO Izdetel’stvo Ast: OAO VZOI, 2004. 557 , [3] p. (in Russian)
Cherkas B. Stepovyi shchyt Lytyi. Ukrayins’ke vіjs’ko Gedymіnovychіv (XIV-XVI st.): naukovo-populjarne vydannja [Steppe shield of Lithuania. Ukrainian army of the Gediminids (14th-16th centuries): popular science publications] K.: Tempora, 2011. 144 p. (in Ukrainian)
Tsulaja G. V. Dzhelal ad-Din v ocenke gruzinskoj letopisnoj tradicii [Jalal ad-Din in the assessment of the Georgian annalistic tradition] // Letopisi i hroniki: Sbornik statej: 1980 g. V.N. Tatishhev i izuchenie russkogo letopisanija / Otv. red. B.A. Rybakov [Annals and chronicles: Collection of articles: 1980. V. N. Tatishchev and the study of Russian annals / Responsible. ed. B. A. Rybakov] M.: Nauka, 1981. [Jelektronnyj resurs] http://www.vostlit.info/Texts/rus13/Chronograf_14v/frametext1.htm [Data obrashhenija: 22.01.2024] (in Russian)
Shhaveleva N. I. K istorii vtorogo nashestvija mongolo-tatar na Pol’shu [On the history of the second Mongol-Tatar invasion of Poland] // Vostochnaja Evropa v drevnosti i srednevekov’e [Eastern Europe in ancient times and the Middle Ages]. M.: Nauka, 1978. P. 307-314. (in Russian)
Chronicon Dubnicense : Cum codicibus Sambuci Acephalo et Vaticano, cronicisque Vindobonensi picto et Budensi accurate collatum // Historiae Hungaricae fontes domestici. Pars prima. Scriptores ; 3. Quinque-Ecclesiis : [s. n.], 1884. S. 1-207. (in Latin)
Chronicon pictum Vindobonense / ad fidem codicum recensuit, observationes, disquisitionem de aetate Belae regis notarii, et animadversiones criticas adiecit M. Florianus // Historiae Hungaricae fontes domestici. Pars prima. Scriptores ; 2. Lipsiae : [s. n.], 1883. S. 100-245. (in Latin)
Dubonis A. Traidenis: monarcho valdžios atkūrimas Lietuvoje (1268–1282). Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 2009. 241, [1] p. (in Lithuanian)
Hammer-Purgstall J. Geschichte der Goldenen Horde in Kiptschak, das ist: der Mongolen in Russland. Pesth: C.A. Hartleben’s Verlag, 1840. L, 683 s. (in German)
Jackson P. The mongols and the West.Harlow: Pearson Education, 2005. 414 P. (in English)
Monumenta Poloniae Historica. Pomniki dziejowe Polski wydal August Bielowski. Lwow: Nakładem Wlasnym, 1872. T.2. [Jelektronnyj resurs] http://kpbc.umk.pl/dlibra/docmetadata?id=17159&from=publication [Data obrashhenija: 22.01.2024] (in Polish and Latin)
Monumenta Poloniae Historica. Pomniki dziejowe Polski wydal August Bielowski. Lwow: Nakładem Akademii umiejetności, 1878. T.3. [Jelektronnyj resurs] http://kpbc.umk.pl/dlibra/docmetadata?id=17255&from=publication [Data obrashhenija: 22.01.2024] (in Polish and Latin)
Paul Pelliot , Louis Hambis. Historie des campagnes de Gengis Khan. Cheng-wou ts’un-tcheng lou /Traduit et annote par Paul Pelliot et Louis Hambis. Leiden : E.J. Brill, 1951. XXVII, (1), 485 p. (in French)
Scriptores Rerum Hungaricarum Veteres ac Genuni. Cura et Studio Joannis Georgii Schwandtneri. Pars Prima. Vindibonae: Typis Joannis Thomae nob. de Trattnern, Caes. Reg. Aulae Typographi et Bibliopolae, MDCCLXVI (1766). [Jelektronnyj resurs] http://mek.oszk.hu/08800/08829/08829.pdf [Data obrashhenija: 22.01.2024] (in Latin)
Spinei V. Moldavia in the 11th-14th Centuries. Bucureşti: Editura Academiei Republicii Socialiste România, 1986. 277 P. (in English)
Spuler B. Die Goldene Horde: die Mongolen in Rußland 1223–1502. Leipzig: O. Harrasowitz Verlag, 1943. 554 S. (in German)
Pilipchuk Ya. V.
Doctor of Historical Sciences,
Senior Lecturer
Department of World History and Archeology
Faculty of History
Ukrainian State Dragomanov University
Kyiv, Ukraine
Warfare of Ulus Jochi (Golden Horde)
This article is devoted to the military affairs of the Eurasian empire called the Golden Horde (Ulus of Jochi). The objective of this study is to summarize the materials concerning the military affairs of the Ulus of Jochi and to highlight its characteristic features. The novelty of this study is the analysis of military actions primarily in Europe. The article uses the methods of factor and diachronic analysis. The purpose of the study is to reconstruct the characteristic features of the military affairs of the Golden Horde. The results of the study are as follows: 1) the army of the Ulus of Jochi was mainly mounted. Infantry units were recruited from the troops of allies and vassals; 2) the art of siege, unlike many other nomads, was quite developed in the Ulus of Jochi, which, however, did not exclude the use of traditional nomadic tactics during the siege; 3) the weapons of the Kipchaks combined Mongolian and local Kipchak features. The weapons of the light Tatar horseman did not differ fundamentally from those of earlier nomads. The structure of the troops of the Ulus of Jochi was more complex than that of the Kipchaks, Pechenegs and Oghuz. This was due to the greater number of warriors, a more complex social hierarchy and a significantly larger geographical area; 4) during a skirmish with an army consisting of horsemen, the Tatars used typical nomadic tactics.
Санкционная модель Трампа в отношении МУС в корне противоречит его структуре и сфере применения
Selman Aksünger, Nariman Mehdiyev
СТАМБУЛ
Сельман Аксюнгер с кафедры международного права Маастрихтского университета написал для издания «AA Analiz» о решении Трампа ввести санкции против МУС.
***
Указ президента США Дональда Трампа о введении санкций против Международного уголовного суда (МУС) является прямой атакой на его независимость, беспристрастность и целостность. Указ ставит под угрозу жизненно важную функцию МУС, единственного в истории человечества постоянного суда, уполномоченного расследовать международные преступления, в предотвращении безнаказанности за военные преступления и преступления против человечности и сдерживании преступников, а также создает серьезную угрозу для будущего системы международного правосудия.
В центре Указа находятся два основных механизма санкций. Во-первых, он замораживает все активы МУС, его должностных лиц, сотрудников и агентов в США и запрещает передачу, выплату или вывод таких активов. Во-вторых, должностным лицам МУС и членам их семей запрещается въезд в США в качестве иммигрантов или неиммигрантов. Указ Трампа о санкциях достаточно широк и направлен не только против сотрудников МУС, но и против всех компаний и организаций, которые предоставляют суду программное обеспечение, технологическую инфраструктуру и техническую поддержку. Например, в результате этого решения компании, предоставляющие МУС цифровую инфраструктуру, услуги по хранению данных и обеспечению безопасности, могут не решаться вести дела с судом под угрозой санкций.
Это не первый случай, когда США применяют санкции в отношении сотрудников МУС. В конце первого срока Трампа аналогичные санкции были введены против тогдашнего главного прокурора МУС Фату Бенсуды и нескольких сотрудников прокуратуры за привлечение прокуратурой МУС американских солдат к расследованию по Афганистану и израильских чиновников к расследованию по Палестине, однако администрация Байдена отменила эти санкции 30 июня 2021 года.
Историческая справка о санкциях и их влиянии на МУС
Санкции являются важным инструментом политики национальной безопасности США со времен Второй мировой войны. Этот механизм, который впервые был запущен для предотвращения доступа нацистов к средствам оккупированных стран в США и получил развитие во время Корейской войны в 1950 году, претерпел значительную трансформацию в 1990-х годах под руководством Совета Безопасности Организации Объединенных Наций (ООН). От всеобъемлющих эмбарго, направленных на целые страны, до «целевых санкций», направленных на конкретных лиц и учреждения, после терактов 11 сентября США сосредоточились на предотвращении использования международной финансовой системы субъектами, которых они считали угрозой.
Однако санкционная модель Трампа в отношении МУС в корне противоречит его структуре и сфере применения. Финансовые ограничения и запреты на поездки, традиционно используемые для пресечения терроризма и незаконной деятельности, в случае применения к международному органу правосудия ставят под угрозу не только расследования суда против израильских чиновников, но и его расследования и судебные преследования в Украине, Судане, Мьянме, Ливии и многочисленных африканских странах. Эти ограничения в отношении прокурора МУС и других должностных лиц суда напоминают стратегию уничтожения террористической организации и могут нарушить жизненно важную деятельность, такую как блокирование банковских операций суда, выплата заработной платы сотрудникам и финансирование работы на местах, а также привести к потере всего функционирования учреждения.
Защитный механизм ЕС: Закон о блокировании
Вместо того чтобы проводить совместную с союзниками политику в отношении международных организаций, США при администрации Трампа используют свою финансовую мощь и доминирующее положение в мировой финансовой системе для введения односторонних санкций. Введение США санкций против третьих стран с экстерриториальным действием считается незаконным, особенно Европейским союзом (ЕС). Хотя эта ситуация создает риск того, что граждане и учреждения ЕС, поддерживающие отношения с МУС, также подвергнутся санкциям, считается также незаконным нарушение США обязательных норм международного права и Римского статута стран-членов МУС.
Чтобы противостоять этой угрозе, руководство ICC призывает использовать в качестве защитного щита Закон о блокировании ЕС от 1996 года. Этот закон отменяет постановления о санкциях, вынесенные странами, не входящими в ЕС, или судами внутри ЕС, и предусматривает компенсацию ущерба, понесенного гражданами и организациями ЕС. Успешное применение этого закона в делах о санкциях против Ирана и Кубы создает многообещающий прецедент для МУС.
Полномочия МУС в соответствии с Римским статутом
Суд уполномочен возбудить судебное разбирательство против Трампа и других должностных лиц США в соответствии со статьей 70 Римского статута. Подпункты (d) и (e) этой статьи предусматривают юрисдикцию в случаях «принуждения должностных лиц суда к исполнению своих обязанностей» и «репрессий в отношении должностных лиц». Ранее Суд уже осуществлял аналогичную юрисдикцию в соответствии со статьей 70(1)(c) Римского статута в отношении подозреваемых, которые препятствовали кенийским расследованиям и угрожали свидетелям.
Однако следует отметить, что суд оказался не готов к санкциям и оставил защиту полностью на усмотрение государств-участников. Неспособность генерального прокурора МУС Карима Хана разработать комплексную стратегию после запроса ордера на арест в мае 2024 года и неспособность должным образом рассмотреть этот вопрос на встрече государств-участников в декабре 2024 года показывает, что МУС не готов должным образом защитить себя.
Суд не должен отступать в этом процессе, а должен расширить свое расследование, включив в него израильских чиновников, а также чиновников США, которые ввели санкции против МУС. Перед лицом склонности Трампа начинать с самых жестких и высокоуровневых атак на людей и институты, против которых он выступает, решительная позиция суда и расширение сферы расследования могут нейтрализовать эту агрессивную позицию.
Поиск решения и критический порог
Действия Трампа против МУС и других международных организаций рассматриваются как предвестник подобных вмешательств в будущем. На данном этапе крайне важно, чтобы ЕС и страны-члены МУС создали новый финансовый механизм, независимый от банковской системы США, для защиты суда и его сотрудников. Этот шаг может стать прецедентом не только для МУС, но и для других международных организаций, которые могут столкнуться с подобными угрозами.
Учитывая, что санкции США не привели к целевому изменению поведения в случае с Кубой, Ираном, Ливией и Россией, представляется возможным, чтобы МУС продолжил свою деятельность с использованием альтернативных финансовых механизмов. В этом процессе приверженность государств-членов МУС суду, а не политике США, представляет собой тест, который определит не только будущее МУС, но и будущее международного правового порядка».
[Сельман Аксюнгер, факультет международного права Маастрихтского университета].
FPV-беспилотники — одна из актуальных потребностей на поле боя, MERKÜT разработан с учетом этого
Göksel Yıldırım, Nariman Mehdiyev
Анкара
Дочерняя компания Pasifik Technology — SAVX Technology разрабатывает систему управления движением с помощью БПЛА и различные платформы, используя свои возможности в области беспилотных летательных аппаратов (БПЛА).
Компания провела различные испытания беспилотника-камикадзе MERKÜT FPV, который был представлен на выставке SAHA EXPO 2024.
Основатель SAVX Technology Абдулла Акташ заявил, что FPV-беспилотники — одна из актуальных потребностей на поле боя. MERKÜT разработан с учетом этого.
Работы над MERKÜT заняли около 8 месяцев. Компания в этом процессе оставила позади такие этапы, как проектирование, проверка конструкции и ее испытания, интеграция боеприпасов и взрывателей.
«Время полета составляет 20 минут. Дальность полета достигает 8 километров. Он оснащен системой управляемых боеприпасов, поражающих частицы. Один из важных вопросов, на котором мы акцентируем внимание, — это безопасность». FPV-дроны пришли в военное использование из сектора хобби. Мы часто наблюдаем это в современных войнах. Учитывая, что уровень безопасности не должен игнорироваться, мы продвинули нашу работу в этой области. Мы добавили безопасную систему взрывателя с механическим барьером, который обеспечивает защиту от перегрева.
В нашем боеприпасе около 950 частиц. Частицы относятся к типу противопехотных и имеют однородное распределение по цели. Поскольку FPV-беспилотники находятся под контролем оператора, он пытается поразить цель, одновременно пытаясь настроить точку детонации. Это может создать определенные трудности для оператора. Поэтому мы интегрировали датчик приближения, который автоматизирует момент взрыва, который мы называем последней фазой миссии. Благодаря этому расстояние взрыва может быть выбрано оператором в диапазоне от 20 сантиметров до 5 метров. Оператор сосредоточен только на поражении цели», — рассказал Акташ.
По его словам, боеприпасы выстреливаются автоматически, когда система находится на определенном расстоянии от цели. Эта функция облегчает работу операторов и повышает эффективность боеприпасов. Это в свою очередь повышает эффективность боеприпасов.
Риски предотвращаются благодаря системе взрывателя, которая является как механически, так и электронно безопасной. В случае отмены миссии можно осуществить безопасную посадку и повторное хранение, Акташ заявил, что взрыватель может быть активирован после достижения самолетом определенной высоты и подачи определенных команд оператору, и что в остальном он надежно хранится внутри.
Цель компании — создать продукт, способный удовлетворить потребности пользователей в полевых условиях. Они разработали MERKÜT как решение с хорошей устойчивостью к радиоэлектронной борьбе, простотой в использовании и высокой эффективностью боеприпасов.
«Мы провели множество испытаний на взрывоопасность, проверили все упомянутые нами характеристики в присутствии участников. Теперь наш продукт готов к эксплуатации», — сообщил он.
— Новые версии на подходе
Сообщив, что компания продолжает работать над новыми версиями продукта, Акташ продолжил:
«Мы продолжаем работать над бронебойными боеприпасами. Мы разрабатываем функцию использования оптоволокна, чтобы на него не влияли условия радиоэлектронной борьбы. Мы работаем над алгоритмами обнаружения и сопровождения целей, чтобы облегчить работу оператора и повысить эффективность удара». По сути, самое ценное в системах БПЛА — это их программное обеспечение. Также ведутся работы над улучшением и развитием этого программного обеспечения. Компания разрабатывает электронные карты и программное обеспечение».
При разработке MERKÜT особое внимание обращено на то, чтобы это был экономически эффективный продукт, отвечающий потребностям и обладающий высокой степенью локализации.
«В связи с этим у нас есть собственные корпуса, которые мы разработали на месте из альтернативных материалов. У нас есть собственные системы программного обеспечения для карт управления. Мы сами разрабатываем платы управления скоростью и полета. Реализован дизайн, подходящий для массового производства, как при работе с нашими поставщиками, так и с продуктами, которые мы разработали сами. В этом смысле мы готовы к крупносерийному производству». — добавил
По словам Акташа, MERKÜT также предлагает подключение к внешней системе связи, обеспечивая безопасность оператора в любых условиях, оснащен тепловизионной камерой, которую можно использовать днем и ночью в различных погодных условиях, и обеспечивает непрерывность миссии благодаря своей устойчивой к дождю конструкции.
— MERKÜT станет еще умнее
Аднан Иман, генеральный директор SAVX Technology, рассказал, что работу над беспилотными летательными аппаратами они начали с программного обеспечения и продолжили производством аппаратного обеспечения.
Подчеркнув, что технологии меняются быстрее, чем когда-либо прежде, и что в связи с этим необходим динамизм, Иман дал следующие оценки
Создавая компанию SAVX, мы подготовили чрезвычайно динамичную структуру для разработки концепций, подходящих для меняющихся технологий «турецкого века». Мы стремились производить дроны на уровне беспилотных летательных аппаратов, автономизировать их и выпускать различные продукты в сегменте, который мы называем автономным или FPV, — добавил генеральный директор.
На самом деле, FPV — это тема, которая стала актуальной после войны в Украине. В украинской войне мы увидели признаки того, что тяжелые тоннажные и дорогостоящие системы вооружений могут быть побеждены беспилотными летательными аппаратами, которые развиваются как мультипликатор силы.
С этой целью в Турции, как и во всем мире, на повестку дня вышли беспилотные летательные аппараты FPV. Мы поставили перед собой задачу выпустить этот продукт, защищенный от электронных диверсий, с которыми мы часто сталкиваемся на поле боя. Мы внесли различные улучшения в конструкцию в соответствии с отзывами, полученными с поля боя. Особенно это касается эффективности боеприпасов — разработанный нами боеприпас был многократно протестирован и проверен. В настоящее время мы предлагаем его пользователям как готовый продукт.
Что касается FPV-беспилотников, то мы продолжаем работать над увеличением продолжительности нахождения в воздухе, увеличением полезной нагрузки до больших объемов, а также развитием средств, влияющих на боевую эффективность. Мы также являемся компанией-разработчиком программного обеспечения. Мы также работаем над автономными моделями на программном уровне. Благодаря использованию искусственного интеллекта в автономных моделях мы стремимся производить продукты, которые будут более эффективны в бою и смогут удовлетворить потребности «турецкого века», — резюмировал Аднан Иман.
