Автор: gulnarainanch

Предложение президента США представляет собой радикальное расширение политики, которая лишает палестинцев возможности самостоятельно определять свое будущее

Richard Falk, Abdulrahman Yusupov  

    

Istanbul

Почетный профессор международного права Принстонского университета, экс-спецдокладчик ООН по вопросу о положении в области прав человека на оккупированных палестинских территориях Ричард Фальк написал для «Анадолу» аналитическую статью, в которой рассказал о несостоятельности плана президента США Дональда Трампа по сектору Газа.

***

Президент США Дональд Трамп ошарашил весь мир своим планом по реконструкции и развитию «постгеноцидной» Газы. Главными «особенностями» инициативы американского лидера стали принудительное перемещение выжившего палестинского населения в соседние страны и переход сектора Газа под контроль Соединенных Штатов с целью координации Вашингтоном масштабных работ по восстановлению. При этом финансирование реализации проекта в плане Трампа возлагается в основном на арабские страны, в первую очередь на богатые государства Персидского залива.

План был обнародован 4 февраля на совместной пресс-конференции Трампа с премьер-министром Израиля Биньямином Нетаньяху в Вашингтоне. Реакция мирового сообщества на идею главы Белого дома в основном состояла из шока, и не отличалась благосклонностью.

Озадаченными казались даже израильтяне, не знавшие как отреагировать на заявление Трампа. Нетаньяху осторожно и лишь в общих чертах поддержал план. Премьер Израиля твердо одобрил лишь самую противоречивую часть плана, предусматривающую этническую чистку всего палестинского населения Газы, которое в настоящее время насчитывает более 2 млн человек.

До сих пор Израиль воздерживался от официального ответа на аспекты плана, то есть на видение «ближневосточной Ривьеры» и захвата США территорий, с которыми у них не было связей ни в прошлом, ни сейчас.

Пункт плана, связанный с перемещением населения, вызвал сильнейшее противодействие — не только со стороны палестинцев, но и со стороны правозащитников и правительств по всему миру. Неубедительно звучали и оправдания Трампа и его сторонников в форме настойчивых заявлений о том, что «ничего ранее не работало, поэтому пришло время попробовать что-то другое».

Это нелепое и одностороннее предложение, которое служит интересам Израиля, направлено на самое масштабное со времен Накбы (Катастрофы) 1948 года сокращение численности населения оккупированных палестинских территорий. Тогда свыше 750 тыс. палестинцев посредством запугивания вынудили покинуть свои дома. Впоследствии они обнаружили, что их поселения сносятся, а их право на возвращение, дарованное международным правом, отклонено на неопределенный срок.

Предложение Трампа представляет собой радикальное расширение политики, которая лишает палестинцев возможности самостоятельно определять свое будущее в качестве народа или нации. Инициатива Белого дома предполагает имперскую прерогативу и напоминание о том, что ориентализм сохраняется в 21 веке, приняв форму идеи превосходства западного цивилизационного управления и предпринимательских способностей в решении мировых проблем. Трамп не только не ставит под сомнение этот подход, но и действует без консультаций с палестинскими лидерами и не обращаясь за советом к арабским или турецким экспертам.

В лучшем случае этот план можно рассматривать в качестве отражения одержимости Трампа заключением сделок в международных отношениях. Возможно цель предложения о создании палестинской Ривьеры — побудить других политических деятелей представить свои собственные альтернативные планы. И действительно, на фоне последних событий страны Персидского залива поставили вопрос Газы во главу угла своей повестки дня.

План Трампа предусматривает полный иммунитет Израиля от привлечения к уголовной ответственности. Еще одним обескураживающим моментом плана является то, что в нем не упоминается обязанность Израиля внести свой вклад в процесс восстановления Газы или выплатить компенсацию. Согласно плану, израильские лидеры не несут ответственности за геноцид и связанные с ним преступления, а жертвы израильских преступлений вынуждаются платить цену за эти преступления вместо самих преступников. Тем самым, еще больше усугубляется несправедливость, которая навязывается палестинскому народу на протяжении более чем столетия.

[Ричард Фальк, почетный профессор международного права Принстонского университета, бывший спецдокладчик Совета ООН по правам человека по оккупированным территориям Палестины]

АНАЛИТИКА – Что кроется за планом Трампа по созданию в Газе «ближневосточной Ривьеры»?

Первая леди Сирии появилась на фотографиях впервые, когда совершала вместе с мужем Ахмедом аш-Шараа обряд умры в Мекке
Фото: Getty Images

На переговоры с турецким лидером Реджепом Эрдоганом временный президент Сирии Ахмед аш-Шараа впервые приехал со своей женой Латифой. После встречи со своей турецкой визави первая леди Сирии не сделала никаких заявлений, однако в соцсетях появилась их совместная фотография. Кто же она такая — Латифа аш-Шараа? Ее историю рассказывает Би-Би-си.

С тех пор, как «Хайят Тахрир аш-Шам» захватила Дамаск, а Башар Асад вместе с семьей вынужден был бежать в Москву, прошло три месяца, а на днях прошли столкновения сторонников экс-президента с силами безопасности.

Основное внимание все это время было приковано к лидеру повстанцев Мохаммеду аль-Джулани: к его решению отказаться от псевдонима, связанного с джихадистским прошлым, и вернуть свое настоящее имя Ахмед аш-Шараа; назначению временным президентом страны; к многочисленным интервью мировым СМИ и потеплению в отношениях с лидерами арабских стран, которые ранее приостанавливали членство Сирии в Лиге арабских государств на 10 лет. 

В начале февраля в ходе своей первой зарубежной поездки в качестве сирийского лидера аш-Шараа прилетел в Саудовскую Аравию, где провел встречу с наследным принцем Мухаммедом бин Салманом.

В письменном заявлении аш-Шараа говорилось, что он обсудил с принцем гуманитарное и экономическое сотрудничество, а также «обширные планы на будущее в области энергетики, технологий, образования и здравоохранения».

Однако СМИ и соцсети обратили внимание не только на попытки новых сирийских властей укрепить отношения с Эр-Риядом, но и на женщину, с которой аш-Шараа совершал обряд умры.

После этого временный президент Сирии прилетел в Анкару на переговоры с лидером Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом. Однако в официальных мероприятиях участвовал не только сам аш-Шараа, но и первая леди Сирии.

Кто же она такая — Латифа аш-Шараа?

Первая леди Турции Эмине Эрдоган (слева) и Латиф аш-Шараа во время встречи в Анкаре в начале февраля этого года

фото: Anadolu via Getty Image

---

 

Известный род и степень магистра

Официальной биографии Латифы ад-Даруби (часто ее фамилию пишут ад-Друби) нет. Однако после ее первых появлений на публике арабские СМИ сообщили некоторые подробности о ее семье и жизни.

Например, саудовская газета Okaz пишет, что Латифа Самир ад-Друби родом из города Эль-Карьятейн в провинции Хомс и что у нее трое сыновей с аш-Шараа.

Со ссылкой на «неофициальные источники» издание также сообщило, что она имеет степень магистра арабского языка и литературы.

В ту же семью, что и Латифа ад-Друби, входят известные религиозные деятели, такие, как шейх Абдул Гаффар ад-Друби, сирийский чтец Корана (умер в 2009 году).

Al-Monitor, одно из самых известных американских СМИ, специализирующееся на анализе событий на Ближнем Востоке, отмечает, что «корни семьи ад-Друби в Сирии уходят в эпоху Османской империи, когда один из ее предков, Алаа ад-Друби, служил послом Османской империи и стал вторым премьер-министром Сирии в 1920 году, но был убит всего через 26 дней после вступления в должность».

После военного переворота 1970 года алавиты оттеснили с политической сцены суннитские аристократические семьи, руководившие Сирией на протяжении веков. Теперь эти семьи снова в игре, пишет итальянская La Repubblica со ссылкой на исследователя Седрика Лабрусса.

Он также сообщил изданию (правда, не уточнив, откуда у него эти сведения), что Латифа познакомилась с аш-Шараа в Дамаске в годы учебы в университете. В 2013 году она, скорее всего, вышла за него замуж, когда он уже был лидером «Джебхат ан-Нусры» (признана в России террористической организацией), и во время гражданской войны жила с ним вместе в подполье.

«Любопытно, — отмечает Лабрусс, — что Асад тоже женат на женщине, которая происходила из аристократического рода Хомса, и тому есть историческая причина: этот город — колыбель суннитского ислама».

Временный президент Сирии Ахмед аш-Шараа и его жена Латифа совершают умру, или малое паломничество, во время визита в Саудовскую Аравию в феврале

---

В своем твиттере Лабрусс также обращает внимание на то, что такая жена «является отличным политическим, религиозным и социальным активом»:  «Она приносит с собой респектабельность признанной и влиятельной семьи».

Впрочем, добавляет он, аш-Шараа также происходит из уважаемого в Сирии рода. «Таким образом, сирийскую президентскую чету по-прежнему составляют два наследника хороших семей», — резюмировал исследователь.

Единственная жена

Еще одна важная деталь биографии Латифы аш-Шараа стала известна во время встречи ее мужа с делегацией сирийско-американских женщин в Дамаске в конце января.

У этой встречи, согласно сирийским медиа, были вполне прикладные задачи: новая сирийская администрация пытается укреплять связи с членами сирийских диаспор за рубежом и одновременно создавать образ более открытой власти.

За прошедшие два месяца аш-Шараа раздал десятки интервью мировым СМИ, в том числе Би-би-си, в которых много говорил об отказе от своего джихадистского прошлого, пытался развеять опасения по поводу возможных ограничений прав женщин в стране и обещал не притеснять алавитов (религиозно-этническая группа, к которой принадлежит семья бывшего лидера Сирии Башара Асада и которая традиционно считалась его сторонниками). 

Не исключено, что по этим же причинам во время встречи с делегацией сирийско-американских женщин временный президент Сирии неожиданно решил представить гостям свою жену.

«Ей-богу, она единственная, и нет других. То, что вы слышите в социальных сетях, — это просто слухи», — с явной иронией сказал аш-Шараа.

Сирийско-американский врач доктор Рим аль-Базм, присутствовавшая на встрече, заявила ливанской газете An-Nahar, что жена временного президента Сирии «похожа на женщин Дамаска»: «Милая, спокойная, красивая, без чадры, уверенная в себе и образованная». 

Сирийско-американский врач доктор Рим аль-Базм, присутствовавшая на встрече, заявила ливанской газете An-Nahar, что жена временного президента Сирии «похожа на женщин Дамаска»: «Милая, спокойная, красивая, без чадры, уверенная в себе и образованная». 

Доктор Абдулхафиз Шараф, член Сирийско-американского альянса за мир и процветание, который также присутствовал на встрече, описал Латифу аш-Шараа как респектабельную молодую женщину, которая носит хиджаб (головной убор), но не никаб (лицевой платок) и одевается в традиционном сирийском стиле.

Принимала ли Латифа после своего представления участие в разговоре, понять трудно — на официальной фотографии временного президента Сирии с членами делегации ее нет. Ни сирийские, ни другие арабские СМИ ее цитат с этого мероприятия не приводят. В отличие от аш-Шараа. Он уверял собеседников, что «сирийские женщины всегда играли активную и выдающуюся роль в обществе», и вновь подтвердил свою приверженность расширению прав и возможностей женщин в различных областях.

Спустя всего пару дней после той встречи журналисты Economist поинтересуются у временного президента Сирии, будет ли его жена первой леди страны.

«Это традиция — жена президента автоматически занимает эту должность. Так что, конечно, если есть должность под названием „Первая леди», она не будет занята случайной женщиной с улицы», — ответил аш-Шараа. И тут же добавил: «Однако наше понимание первой леди заключается в том, что она — служительница общества, а не леди уровнем выше людей».

Это явная отсылка к жене свергнутого многолетнего правителя Сирии — Асме Асад.

Асма Асад и сирийская политика

Асма Асад, которую называли «арабской принцессой Дианой», родилась и выросла в Лондоне. После окончания университета в столице Великобритании она работала там инвестиционным банкиром в крупнейшем американском банке JP Morgan.

В 2000 году она вышла замуж за неожиданно получившего власть в Сирии Башара Асада (старший сын сирийского лидера Хафеза Асада погиб в автокатастрофе) и переехала жить в Дамаск.

Асму Асад называли мягкой силой сирийского режима, с ее именем связывали надежды на скорую модернизацию Сирии. Тогда казалось, что в том числе благодаря ей ближневосточная страна сможет улучшить отношения с Западом. 

Теперь критики считают, что Асма сыграла ключевую роль в поддержке режима Асада на протяжении жестокой гражданской войны в Сирии, которая началась с протестов оппозиции в 2011 году и привела к гибели сотен тысяч людей.

Кроме того, за более чем 20 лет в роли первой леди Сирии имя Асмы Асад не меньше ассоциируется с консолидацией политической и финансовой власти в Сирии, чем имя ее мужа.

Имя Асмы Асад ассоциируется с консолидацией политической и финансовой власти в Сирии не меньше, чем имя ее мужа

---

В большом расследовании Financial Times в 2023 году говорилось, что рука Асмы чувствуется в самых разных отраслях экономики: через посредников она фактически контролирует целые сектора — телекоммуникации, недвижимость, банки, торговлю.

А газета Times описывала, как Асма совершала роскошные покупки в Лондоне и Париже, в том числе заказывала инкрустированные кристаллами туфли Christian Louboutin, «в то время как простые сирийцы подвергались пыткам и голодали».

В 2018 году у бывшей первой леди Сирии обнаружили рак груди, который ей удалось победить. Однако спустя пять лет у нее диагностировали миелоидный лейкоз — злокачественное заболевание крови и костного мозга.

После падения режима Асада в Сирии в декабре прошлого года Асма вместе с семьей оказалась в Москве.

Британская Telegraph со ссылкой на неназванный источник писала, что она изолирована от других людей во избежание передачи ей инфекционных заболеваний, а ухаживает за ней приехавший из Лондона отец — кардиолог.

В 2012 году она попала под санкции Великобритании и ЕС, которые предусматривали замораживание активов и запрет на поездки.

Некоторые СМИ активно высказывали предположения (не получившие официального подтверждения), что Асма Асад может подать в России на развод, чтобы вернуться в Англию для лечения. Однако британская Times в конце прошлого года сообщила, что срок действия британского паспорта Асмы истек еще в 2020 году.

Министр внутренних дел Великобритании Иветт Купер, которую цитировала газета, заявила, что не позволит ей въехать в страну лишь на основании состояния здоровья.

В середине февраля Асма Асад завела аккаунт в соцсети Х, в котором сообщила, что «после периода молчания пришло время начать снова».

После нескольких пространных твитов о Родине, ее народе и его процветании, она написала: «Есть этапы в жизни, которые неизгладимы, которые остаются в памяти со всеми своими подробностями… Пришло ли время поделиться ими». Вскоре после этого ее аккаунт был удален.

Какой будет новая первая леди Сирии?

Несмотря на то, что внешний образ двух женщин кажется диаметрально противоположным, у Асмы Асад и Латифы аш-Шараа есть и нечто общее. Семьи обеих происходят из сирийского города Хомс, у обеих женщин трое детей: у Латифы — трое сыновей, у Асмы — два сына и дочь.

«Асма Асад тоже начинала в тени своего мужа, это уже потом ее семья и близкие к ней люди смогли сконцентрировать в своих руках значительную часть экономических ресурсов и оказывать серьезное влияние на ситуацию в стране», — рассказывает Би-би-си востоковед и автор телеграм-канала «Фалафельная» Марианна Беленькая.

Она обращает внимание на то, что уже начали проявляться и некоторые семейные связи Латифы аш-Шараа.

«Обсуждается, что муж ее сестры назначен губернатором Дамаска», — говорит Беленькая.

При этом публичный образ новой первой леди Сирии пока по-прежнему окутан тайной. Она уже трижды появлялась на публике — на встрече с американо-сирийской делегацией, в Саудовской Аравии и в Турции — но до сих пор остается безмолвной.

Эксперт напоминает, что Асма Асад тоже начинала в тени мужа — влияние и экономические ресурсы она перехватила у Башара Асада позже

---

«Пока сложно сказать, какой будет публичный образ у первой леди Сирии. Но очевидно, что ее будут продвигать, будут показывать публике, потому что Ахмед аш-Шараа хочет показать, что он открытый правитель, не зашоренный исламист», — считает Беленькая.

«Аш-Шараа демонстрирует супругу просто потому, что сейчас этого требуют обстоятельства. Но так будет не всегда: сейчас это необходимо для снятия санкций с Сирии, исключения ХТШ из списка террористов, — не соглашается в разговоре с Би-би-си востоковед и автор телеграм-канала «Сулейманов» Руслан Сулейманов. — Когда и если новые власти Сирии будут признаны международным сообществом, у аш-Шараа вряд ли будет потребность демонстрировать жену».

Он напоминает, что во времена, когда «Хайят Тахрир аш-Шам» (ХТШ) контролировала провинцию Идлиб, аш-Шараа супругу не показывал. По словам эксперта, у группировки ХТШ и у других, исповедующих радикальный исламизм, не принято демонстрировать своих жен и вообще семьи.

При этом оба эксперта соглашаются, что Асма Асад далеко не единственный пример влиятельной женщины и/или первой леди в странах арабского мира. Марианна Беленькая вспоминает жену бывшего эмира Катара, мать нынешнего эмира — шейху Мозу, которая «училась на Западе, много сделала для развития Катара и придания ему современного облика», а также сестру первого короля Саудовской Аравии Нуру Аль Сауд, которая была его неформальным советником.

Сулейманов объясняет, что уровень влиятельности первых леди в арабских странах зависит от уровня светскости государств и влияния вестернизации на них.

В качестве примера он приводит жен президента Египта Энтиссар ас-Сиси и короля Иордании Ранию аль-Абдулла. Обе, по словам Сулейманова, публичны, ведут активную общественно-значимую деятельность, дают интервью. Например, Ранию особенно зауважали в арабском мире после эскалации в Газе, потому что она начала выступать в защиту палестинцев, добавляет эксперт.

Подробнее: https://asiaplustj.info/ru/news/world/20250310/kto-takaya-latifa-ash-sharaa-pervaya-ledi-sirii

Фото: serg-slavorum.livejournal.com

Пилипчук Я. В.

Доктор исторических наук

Старший преподаватель 

кафедры всемирной истории и археологии

историко-философского факультета 

Украинского государственного университета 

имени М. Драгоманова

г. Киев, Украина

Orcid id: 0000-0002-9809-3166

Данная статья посвящена истории распространения несторианского христианства в Центральной и Внутренней Азии. Восточное сирийское христианство сформировалось в Месопотамии. С 451 г. христологическое учение Нестория было осуждено как ересь. В 489 г. византийский император Зенон закрыл Эдесскую школу и несторианство было поставлено вне закона в Византийской империи. С 484 г. несторианство приобрело официальный статус в Эраншахре Сасанидов. Несториане были лояльны Сасанидам, а потом и династиям Омейядов и Аббасидов в Арабском халифате. В Центральную Азию христиане проникли еще в Поздней Античности, однако оформление направлений христианства произошло в IV-V вв. Во время гонений со стороны сасанидского шахиншаха Йаздегирда I представители несториан проникли в Центральную Азию. Несторианское христианство проникло к тюркским племенам карлуков и чигилей  в VIII-IX вв. Несторианские церкви существовали в столице Западного Тюркского каганата и Тюргешского каганата городе Суяб. Христианские общины существовали в долинах рек Талас, Или, Чу. Центром несториан в Центральной Азии был город Самарканд, где находился несторианский митрополит. Нужно сказать, что Саманиды своей экспансией в земли чигилей и карлуков способствовали вытеснению несториан из Центральной Азии. Обращение большой части огузов в ислам при первых Сельджукидов стерло следы христианства среди огузов. Несториане перенесли свою активность далее на восток. Их центром стал Кашгар. Нужно отметить, что распространению несторианства среди  уйгуров способствовали согдийцы. Многие богослужебные книги несториан были переведены на согдийский язык. Несториане присутствовали в Карашаре. В Китай несторианство проникло при первых императорах империи Тан. Алобэнь выдавая себя за византийца добился поддержки со стороны империи Тан и перевел некоторые христианские богослужебные книги на китайский язык. Христианство подверглось гонению со стороны императрицы У Цзэьтянь, но VIII в. был стал временем расцвета несторианства в Китае. Высокое положение в империи Тан заняли несториане Го Цзы-и, Йазбозид и Адам. Несториане прибывали в империю Тан как послы Арабского халифата. В середине IX в. император обрушил гонения на христиан, зороастрийцев, буддистов. Община несториан в Китае прекратила существование и существовала на пространствах Внутренней Азии в уйгурском идыкутстве Кочо и тангутской империи Си Ся, а также в киданской империи Си Ляо. Христианские общины уцелели  на территории современного Северного Кыргызстана. Центром несториан в Си Ляо было Балсагун. Несториане смогли возвратиться в Китай при правлении монгольской империи Юань. Характерно, что сменившая Империю Юань Империя Мин снова запретила проповедь несторианства. Яковиты имели свои миссии в Герате и Систане. Их миссия проникла к тюркским племенам огузов. Мелькиты имели свою общину в Хорезме. Несторианство в XI-XII вв. проникло к моннгольским племенам кереитов и найманов. Несторианство получило распространение среди онгутов во время империи Юань и Бар Саума принял участие в посольстве от ильхана Аргуна к европейским королям в конце XIII в. . Османо-сефевидские войны XVI в. привели к расселению ассирийцев на части территории Восточной Анатолии. Территории несториан в Позднем Средневековье ограничились Малабарским берегом в Индии и территориями ассирийцев в Ираке и Восточной Анатолии.

Ключевые слова: христианство, несториане, яковиты, мелькиты, католики, православные, согдийцы, карлуки, чигили, уйгуры, Самаркандская митрополия, Кашгарская митрополия, империя Тан, кереиты, найманы, онгуты, империя Юань.

Одним из интереснейших аспектов истории является конфессиональная история евразийских пространств. Христианство проникло в Индию и Персию довольно рано – в I-II вв. Оформление сирийской церкви происходило в IV-V вв. После того как учение Нестория было осуждено в 451 г. практически выделилась Церковь Востока. В 484 г. она была легализована в Эраншахре Сасанидов. Восточным форпостом несторианского христианства стал Мерв. Оттуда христианство распространилось в Бактрию-Кушаншахр и Согд. Несториане рано наладили связи с мусульманами и дружили с Пророком Мухаммедом и «Праведными халифами». Несториане были поддаными Арабского халифата и при династиях Омейядов и Аббасидов. Христианство рано распространилось в Восточный Туркестан и Китай. Уже в 30-х гг. VII в. первая несторианская миссия Алобэня прибыла в империю Тан. VIII в. был временем расцвета несторианства в Китае. Несториане занимали важные посты в империи Тан, как, например, Го Цзы-и и Адам. В том же VIII в. несториане проникли в Корею м Японию. Концом несторианской церкви в Империи Тан стал 845 г., когда император У-Цзун запретил не-китайские религии. Несторианство смогло возродиться в Китае только при Империи Юань. Заметными персонами в империи Юань были Бар Саума, Мар Саргис, Мар Соломон. В Центральной Азии христианство восприняла часть согдийцев и часть эфталитов. Христианские храмы находились в городе Суяб столице Западного Тюркского и Тюргешского каганатов. После падения тюркских каганатов несторианство восприняли карлуки и чигили. Несторианство было одной из религий уйгурского идыкутства Кочо. Во Внутренней Азии несторианство до образования Великой Монгольской империи приняли кереиты, найманы и часть онгутов. Несторианство исповедовали религиозные меньшинства в империи Юань, Чагатайском Улусе, Государстве Хулагуидов, Золотой Орды. После принятия ислама ханами Узбеком, Тармаширином, Газаном несторианство оказалось среди преследуемых религий. Влияние несторианства после 1305 г. ограничилось Малабарским берегом в Индии и местами расселения ассирийцев в Ираке и Восточной Анатолии.  Среди исследователей истории несторианства в Центральной и Внутренней Азии можно назвать Болормаа Оюнчимег, М. Тезджана, А. Байындыр,  Басханова, К. Байпакова,  А. Мусакаеву, А. Нуржанова, А. Никитина, С. Костогрызову, Н. Селезнева, Е. Абдуллаева, И. Иваницкого, В. Ларченко, Б. Желязнякову, А. Михееву, В. Кольченко, Г. Терновой, А. Грицины, А. Алексаняна, Л. Альбаума, Ю. Бурякова, С. Сальникова, Д. Шульги, А. Шульги, Г. Богомолова, Ню Руцзи, Ли Тана, Сю Бина, Се Бичже, Ге Ченюна, Хидеши Такаши, И. Перцеля, П. Борьоне, П. Марсоне, М. Паолилло, Б. Варгесе, В. Менце ,П. Циме, Д. Винклера,  Дж. Хермана, М. Пенна, Д. Вильмхёрста, Э. Платта, М. Диккенса, Т. Карлсона, У. Виграма, О. Вайна, Д. Тэйлора [Абдуллаев 2022: 53–63; Алексанян 2012: 238-240; Альбаум 1994: 34-41; Байпаков 1994: 96-100;  Байпаков, Терновая 2018:  8-47; Басханов 2023: 52-73;  Богомолов 1994: 71-78 Буряков 1994: 19-25;  Грицина 2018: 104-156; Восточный Туркестан 1992: 533-549;   Желобов 2012: 6-16; Железняков 2019: 122-141; Иваницкий 1994:  64-70; Кольченко 2002: 163-182; Кольченко 2018: 48-103; Костогрызова 2023а: 29-44 Костогрызова 2023б: 7-19; Костогрызова 2023: 109-112; Костогрызова 2024: 24-28; Крамаровский 2009: 399-411;  Ларченко 2019: 35-42; Михеева 2019: 246-266; Мусакаева 1994: С. 42-55; Никитин 1984: 121-137; Никитин 2001: 164-169; Нуржанов 2017: 14-22; Сальников 2002: 110-117; Селезнев 2001; Селезнев 2002; Селезнев 2005;  Cелезнев 2006: 160-165; Селезнев 2023: 72-76; Шульга Д.П., Шульга А.А. 2023: 114–120; Bolormaa Oyunchimeg 2022: 23-36; Borbone 2013: 51-66;   Carlson 2019: 718-730; Dickens 2019: 583-624; Ge Chengyong 2013: 161-186; Herman 2019: 134-145; Hidemi Takashi 2019: 625-652; Hidemi Takashi 2022: 223-252; Li  Tang2022: 201-222; Marsone 2013: 225-236; Menze 2019: 105-118; Niu Ruji 2013: 93-98; Penn 2019: 175-188; Perczel 2019: 653-697; Platt 2022: 325-334; Taylor 2019: 68-87; Varghese 2013: 317-340; Vine 1978;  Wigram 2004;  Wilmshurst 2019: 189-204;  Winkler 2022: 271-280; Xu Bin, Xie Bizhen, 2013: 267-278; Zieme 2013: 99-106]. Заданием данной штудии является исследование истории несторианства в Центральной и Внутренней Азии. 

В апокрифических «Деяниях Иуды Фомы»  было сказано, что он посетил Индию. Апостол Фома посетил Индо-Парфянское царство в котором правила династия Гондофаров. Также он посетил Центральную Азию, в частности города Кушания и Газака. В «Церковной истории» Сократа Схоластика деятельность апостола Фомы связывалась с Парфянским и Кушанским царствами. Первым крестителем согдийцев мог быть Андрей Первозваный. Это были согдийцы, которые имели фактории на Кавказе. Нужно отметить, что сохранились данные о принятии христианства царем Осроэны Абгаром IX. Его фигура связана с деятельностью апостолов Фомы и Аддая. В Эдессу пришла проповедь христианства из Антиохии.  Христиане проникли далее на Восток. Христианский проповедник Марий приехал в Ктесифон между 79 и 116 гг. Бардесан в своей книге «Книге Законов стран» говорил о христианстве в Парфии, Гиляне, Фарсе, Мидии, Хатре. Первые данные о христианах в Парфянском царстве датированы 224 г. В списке епископов сирийской церкви упоминается епископ Дейлема. В раннесасанидский период происходит оформление церковной организации сирийских христиан в землях Эраншахра. Персы называли христиан насара и кристийан. Насара назывались местные христианские общины в Эраншахре Сасанидов. Епископская кафедра была создана в Ктесифоне. В IV в. в оппозиции к ктесифонскому епископу находился Мар Папа. Самостоятельностью пользовались епископы Фарса. Был также самостоятелен Афраат из монастыря Мар Маттай  близ Мосула. При шахиншахе Бахраме I в последней четверти III в. мобедан мобед Картир обрушил гонения на манихеев и сирийских христиан. Бардесан Эдесский упоминал о христианах среди кушан в Бактрии. Форпостом христианства на востоке был Мерв. Некоторое время там находилась епископия. Судя по археологическим данным большая часть согдийцев-христиан в IV в. жила в Самаркандском Согде. Отдельные христианские общины существовали в районе Старого Термеза и Ферганы. А. Аюбов однако датирует проникновение христиан в Согд и Фергану в 412-470 гг. связывая с этим учреждение здесь епископий и митрополий. Евсевий Кесарийский с ссылкой на Бардесана указывал, что для христиан в Парфии были чужды привычные для зороастрийцев практики. Г. Дресвянная считала, что христиане появились в Мерве в связи с гонениями Шапура II. Г. Пугаченкова связывала с христианами погребения Байрам-Алинского некрополя, «Овальный дом» на Гяуркале, и руины Хароба Кашук в 18 км. от Старого Мерва. Единственным бесспорным христианским памятником по мнению А. Никитина была Хароба Кашук. Там были найдены руины несторианской церкви. Во время правления сасанидского шахиншаха Кавада I в Мерве христиане наносили на керамику христианскую символику. Основателем христианской общины в Мерве был Бар Шаба. Это был святой человек, который переселился в Маргиану из Месопотамии во время правления шахиншаха Шапура II. Преследования со стороны Шапура были связаны с тем, что христианство стало государственной религией Римской империи – врага Эраншахра Сасанидов. Римский император Константин призывал Шапура II в 337 г. покровительствовать христианам. Персы же преследовали христиан. Мученической смертью погиб преемник Мар Папы Мар Шимуна Бар Сабайе и его сестра Тарбо. В 60-70-е гг. IV в. христианская община Мерва получила своего первого епископа. Бар Шаба II упоминается среди епископов в несторианском соборе в Маркабте. Под решениями собора 486 г. стоит подпись Фарумая, епископа Мерва. Под решения собора 497 г. подписался мервский епископ Иохананн. На соборе 554 г. присутствует Мар Давуд. В 410 г. был создан пост митрополита Островов (Нусантары), Чина и Мачина. По данным сирийских источников VII в. христианские общины Южного Ирана, Синда, Островов и Малабарского побережья был несторианский епископ Рев-Ардашира. Касательно проникновения христиан в Кушаншахр, то они впервые там появились во время гонений со стороны шахиншаха Шапура II. Вторая волна преследований началась при Йездигерде II и в Кушаншахр прибыли новые беженцы. О многочисленных церквях у бактрийцев, индусов, гуннов упоминал Косьма Индикополов.  В Бактрии находилась резиденция епископа эфталитов. Когда в 591 г. Хосров II Парвиз разгромил войска бухархудата союзника Бахрама Чубина среди них были тюрки с изображением креста на лбу. Проводниками христианства на востоке были купцы, поскольку дехканы и азаты были зороастрийцами. Обращение тюрок в христианство тюрок приписывается митрополиту Мерва Элии. Распространение христианства встречало сопротивление со стороны зороастрийских мобедов, которые до того вместе с буддистами доминировали в регионе. Сирийская церковь существовала еще во II в. н. э. В Эраншахре центром христианской веры стал город Бех-Ардашир. Там были проведены соборы 410, 420, 424 г. Известно, что существовало несколько епархий – Бет Лапата с центром в Гондишапуре, Нисивина (в Низбисе), Прат дМайшан, Хйадав (с центром в Арбеле), Бет Гармай (с центром в Карта дБетсох), Фарс. Сасанидские шахиншахи преследовали христиан в связи с участившимися случаями перехода персов и парфян из зороастризма в христианство. Кроме того, шахиншах Йаздигерд II хотел обратить население Армении и Картли в зороастризм. Бурное развитие восточносирийской культуры в Осроэне способствовало тому, что сирийская школа христианства издала многочисленные жития святых, истории монастырей, биографии, хроники, местные истории. К первой четверти IV в. восходят данные о христианской школе в Низибине. Ее возникновение связано с именем Мар Якова и его ученика Ефрема Сирина. В 363 г. персы уступили римскому императору-язычнику Юлиану Апостату Низибин. Хотя по положениям договора население Низибиса должно быть эвакуировано, но реализовать это помешала скорая смерть Юлиана Апостата. Ефрем Сирин эвакуировался в Амид, а потом пришел в Эдессу. Эдесса становиться центром сирийской образованости. Там учились Нарсай, Бар-Савма, Мана. Мана стал епископом Бех-Ардашира, Бар Савма стал епископом Низибиса, а Нарсай приобрел известность как гимнотворец. Хотя в 373 г. Ефрем Сирин (Бар Апрем) умер, однако Эдесса оставалась религиозным центром. «Эдесскую школу»  в Византийской империи начали называть «Школой Персов».  В 451 г. на Халкедонском соборе было принято решение о неразделимости божественной и человеческой природе Иисуса Христа. Это вызвало возражение с нескольких сторон. С одной стороны, восточная сирийская церковь говорила о двух природах Иисуса Христа, допускала лишь ее относительное внешнее соединение. Западная Сирийская церковь, Армянская и Египетская церкви выступали с идеей об одной божественной природе Иисуса Христа. Человеческая природа Иисуса Христа воспринималась лишь как черта Бога-Сына. Западная сирийская церковь стала в VI в. считаться яковитской. Учение Восточной Сирийской церкви было осуждено на церковном соборе и получило название несторианства по имени константинопольского патриарха Нестория осужденного за ересь в 431 г. на церковном соборе. В 489 г. «Эдесская школа» была закрыта. Несториане бежали от преследований со стороны Зенона во владения Эраншахра. Нужно отметить, что десятилетия до того персы оказывали покровительство сирийцам. Инициатором собора 410 г. стал шахиншах Йаздигерд I, которого персы за симпатии к христианам назвали Грешником. Среди церковных деятелей инициатором собора стал не ктесифонский епископ Исхак, а представитель Византии Марута епископ Мипарката (Мартирополиса). Он привез письмо от сирийских епископов. На соборе было установлено, что каждая епископия должна иметь только одного епископа, было установлено единообразие в церковном календаре, в частности в вопросе празднования Пасхи, были приняты символ и канон Никейского собора. В 420 г. собор был созван по инициативе западно-сирийского епископа Акака Амидского. На нем были одобрены решения западно-сирийских соборов. Собор 424 г. утвердил независимость ктесифонского епископа от западно-сирийской церкви. Было покончено с влиянием западных сирийцев на дела Церкви Востока. В своем сочинении «Причина основания школ» Бар-Хадшабба Арабайа епископ Халвана центральное место отводит Феодору Мопсуетскому. Христология Церкви Востока развивается в направлении диофизитства в 20-30-е гг. V в.  Католикос Бар Савма, который был персом по происхождению, наладил отношения с   сасанидским шахиншахом Перозом. Он убедил его в том, что диофизиты заслуживают доверия. После смерти епископа Ивы в Эдессе в 457 г. противники диофизитства начали брать верх в восточносирийских провинциях Византии. Бар Савма ушел из Эдессы в Низибин и там основал свою школу. Когда император Зенон в 489 г. закрыл «Эдесскую школу» в Низибине приняли Нарсая с большинством преподавателей этой школы. Нарсая во главе Низибинской школы заменил Елиша (Елисей) Арабайа Бар-Козбая. Через семь лет ректором Низибинской школы стал Мар Аврахам. После него школу возглавлял Йшоав. В школе учительствовал Йосиф Хузайа. При нем были закреплены правила восточносирийского произношения. В 572 г. ректром стал Хнана Адиабенский, который был предан наследию Феодора Мопсуетского. Он был склонен к взглядам Оригена. Его оппонентом стал Мар Баввай Раба, который написал «Книгу Единства». В 540-545 гг. шахиншах Хосров I Ануширван обрушил гонения на несториан. В 545 г. жертвой этих преследований стал несторианский католикос Мар Аба I. Когда в VII в. сасанидский шахиншах Хосров II Парвиз под влиянием своего врача Гавриила Сингарского стал противодействовать избранию католикоса Церкви Востока Мар Баввай Раба стал практически ее главой. В 603 г. несториане во главе с католикосом Сабарйешу I выступили в союзе с персами против Византийской империи. В 604 г. этот католикос умер и его место занял Мар Гиваргис в 605 г. Но он умер уже в 608 г. В 627 г. Ираклий вступил в Месопотамию, а в 628 г. нанес поражение персам в битве при Ниневии. В 628 г. несторианским католикосом стал Мар Йешуяб II. При арабских династиях Омейядов и Аббасидов Низибинская школа продолжала свою деятельность, но начала клониться к упадку. Упадку способствовал и подъем монастыря на горе Изла около Низибиса. Он вознесся благодаря деятельности Авраама из Кашкара. Во время правления в Эраншахре Хосрова I Ануширвана во владения персов перешли многие западные сирийццы. Во второй половине VI в. был активным Яков Барадей. В эпоху упадка Эраншахра в 640 г. в персидских владениях появился мафринат – митрополия западносирийской церкви на востоке. Отдельно стоит сказать о проникновении сирийцев в Индию. Еще в 52 г. иудео-христианин апостол Фома побывал на Малабарском берегу.  Он там основал ряд христианских общин. В 345 г. ощущая нехватку духовенства индийские христиане обратились к главе восточно-сирийской церкви с просьбой прислать нескольких священников. Из персидских владений в Индию прибыла миссия во главе с Йосифом Эдесским и Фомой Кинайа. Около 553 г. Косьма Индикополов указывал, что на Малабарском берегу существует христианская церковь. Ктесифонский католикос был тесно связан с Индией и между 596 и 604 гг. Савришо I принимал в дар индийские благовония. В церковном отношении Ктесифону был подчинен остров Сокотра. На Аравийском полуострове от Хадрамаута до Пальмиры было распространено восточно-сирийское христианство. В Аравии  действовали западные и восточные сирийцы, ариане, кафолики. Нужно сказать, что в Йемене существовала епархия Церкви Востока. Также существовала епархия Церкви Востока в Катаре. Известен восточно-сирийский подвижник Дадишо Катарский. Церковь Востока пришла и в горные районы Курдистана. Благодаря деятельности Раббана Петиона и Мар Саввы в V в. христианство получило распространение среди горцев-курдов. В 484 г. была провозглашена персидская церковь, которая окончательно отделилась от западной сирийской церкви. Резиденцией несторианского католикоса стал Ктесифон. Среди подданых Сасанидов не было единомыслия. Некоторые общины придерживались монофизитства и халкедонизма (православия). При  Шапуре II в IV в. Сасаниды уже обрушали гонения на христиан. Бегство христиан сирийцев и персов в Центральную Азию имело место и во время правления шахиншаха Йездигерда I. В 542 г. христиане Центральной Азии просили у несторианского католикоса Мар Аббу назначить им епископа. Несторианство проникло в Согд. Сведения об учреждении христиансткой митрополии в Согде сирийская церковная традиция приписывает католикосу Ахаю. Литургическими языками несториан были восточносирийский и согдийский. Около Самарканда находился несторианский монастырь в Ургуте. С несторианами в Согд попадали специфические вещи, например «Амплуа Святого Мины», который представлял собой небольшой керамический сосуд с двумя ручками. В Бухаре на месте мечети Бани Ханзала до прихода арабов находилась несторианская церковь. Нательные христианские кресты были найдены близ Пенджикента в одном из погребений могильников Дашта-Урдакон, в базилике Сулеймантепа и в одном из памятников Ферганы. На городище Афрасиаб в Самарканде был найден бронзовый несторианский крест. Изображение несторианского креста было найдено на глиняных буллах VI-VII вв. с Актепа в Южной Туркмении. Несторианские символы были найдены и в дворцах бухархудатов в Варахше. Несториане также жили во владении Нахшеб в поселении Коштепа. В Пайкенде была химическая лаборатория, которую обслуживали несториане. На монетах усрушанского афшина Раханча был изображен несторианский крест. В Термезе в Кушаншахре-Тохаристане был найден бракеат Анастасия. На христианских монетах согдийцы изображали священных животных льва и оленя. Олень заменял агнца, а образ льва был заимствован из монет Византии и Армении, где он символизировал власть христианских владык. На монетах бухар-худатов на одной стороне был изображен Иисус Христос, на другой несторианский крест. Также христиане проживали на  территории княжества Вардана, где правили варданхудаты. В VIII в. был создан «Судебник Ишобохта», который стал памятником несторианского права. Он касался семейного права наследования, долговых обязательств. На «Судебник Ишобохта» повлияла зороастрийская вера. Сам судебник был написан на пехлеви. На него повлияла «Книга тысячи судебных решений». «Судебник Ишобохта» был переведен на сирийский во время католикосата Тимотеоса.  В 497 г. в результате движения Маздака к эфталитам бежал сасанидский шахиншах Кавад I. Его в этом  путешествии сопровождали двое христан-мирян Иоанн и Фома. Позже они присоединились к миссии епископа Харрана. В ходе этой миссии было обращено в христианство множество эфталитов. Христиане создали для эфталитов-христиан особую письменность, которая сосуществовала там наряду с бактрийской письменностью. А. Наймарк высказал гипотезу, что один из бухар-худатов конца VII в. – начала VIII в. был христианином. Арабское завоевание Согда привело к опустошению христианских общин Самарканда и Бухары. Однако несторианство выжило в Центральной Азии и несторианский католикос Тимотеос назначал самаркандского митрополита и епископов Бухары и Чача. В третьей четверти Х в. по сведениям Ибн Хаукаля около Самарканда находился несторианский монастырский комплекс. Он находился в горах в Сулаймантепе близ Ургута. Керамика с сирийской письменность была найдена в Куктепе. Нужно сказать, что в 637 г. под ударами арабов пал Ктесифон, а в 651 г. умер последний значительный сасанидский шахиншах Йаздигерд III. Власть над Ближним Востоком перешла в руки арабов, которые исповедовали новую религию ислам. Среди наставников Пророка Мухаммеда был сириец Сергий Бахира. Ктесифонский католикос Ишойав II лично виделся с Мухаммедом. Привелегии данные несторианам Мухаммедом, подтверждали «праведные халифы» Умар и Али. Епископ Хйадава около 665 г. отмечал, что арабы почитают клириков и защищают церкви. Христиане были для мусульман «Людьми книги». Христиане платили в казну Арабского халифата харадж и джизью. Однако монахи не платили налогов.  Когда в 924 г. арабские чиновники сделали попытку обложить налогами монахов, то аббасидский халиф противодействовал этому. При арабах несторианские центры в Гондишапуре, Низибине и Мерве продолжали процветать. Многие несториане занимали официальные должности при дворе халифа. Ал-Ахтал был включен халифом Абд ал-Маликом в число своих придворных. Этот халиф разработал концепцию исламизации христиан и евреев. Только халиф Умар II из Омейядов преследовал христиан, а его преемник Хишам отказался от этой практики. В 750 г. к власти пришли Аббасиды. В связи с тем, что столица халифата была перенесена из Дамаска в Багдад, сюда же в 780 г. переехала резиденция католикоса несториан. Только халиф ал-Махди вел себя жестко с христианами, но в его правление в Багдаде был построен христианский собор. При халифе Харуне ар-Рашиде многие христиане переехали в Византийскую империю. При халифе ал-Мамуне же в Арабском халифате начался кризис. В 830 г. в Багдаде был основан университет Байт ал-Хикма, много преподавателей которого были христианами. Одним из них был Хунен б. Исхак, который был продолжателем дела Сергия Решйанского. При халифе ал-Муватакиле в 849 г. был смещен католикос Феодосий. В 850 г. были приняты репрессивные законы против христиан. Христианам было не позволено ездить на коне и строить новые церкви.  При Аббасидах несторианский католикосат состоял из епископии патриарха, Гондишапура, Низибиса, Тередона (Басры), Мосула, Адиабены, Гарамаа (столица Дакук), Халвана, Фарса, Хорасана, Атропатены, Герата, Аррана (существовала до 1200 г. и имела своим центром Бердаа), Рея, Дейлема. Присутствовали несторианские епископии и в Дамаске и Иерусалиме, хотя там были малочисленными. Кроме того, имелись епископии вне Арабского халифата – епископия Индии, Чина и Мачина, Туркестана. Около 1000 г. несторианский католикосат состоял из епископий   патриарха, Гондишапура, Низибиса, Тередона, Мосула, Адиабены, Гарамеи, Халвана, Фарса, Хорасана, Атропатены, Рея, Герата, Аррана, Дейлема. На западе несторианские храмы появились на Кипре, в Киликии, Египте. После 1065 г. несторианский епископ Иерусалима получил должность патриарха. Ибн Хаукаль в Х в. упоминал христиан в Герате, в монастыре у Самарканда, в селе у Чача.  Христианский монастырь в Ургуте близ Самарканда был основан в VII в. и был обитаем до XIII в.  Христианские монастыри находились в Корхоне в Чаче, в Коштепа и Коджартепа близ Карши, а также в Самарканде. В сирийском сочинении «Сад наслаждений» переводчиком с тюркского назван Абдишо бар Бериха.  Также упоминались митрополиты Мерва Феодор, Илья, Ишодад. В «Церковной истории» Абу-л-Фараджа Бар Гебрея под 1007-1008 гг. есть сведения об обращении 200 тыс. тюрков в христианство. Это не имеет отношения к тюркам и по времени подходит к обращению в несторианство монголоязычного племени кереитов. Христианами были кереитские правители Маргуз (Марк) Буюрук-хан и его сын Курйакус (Кириак) Буюрук-хан. В «Тайной истории монголов» кереитский хан Ван-хан назван молящимся Абуй бабую. М. Диккенс считает, что тут имеется в виду сирийская молитва «Абун Дбашмайо». В сочинении Абу-л-Фараджа Бар Гебрея «Книга сессий» указано, что христианство исповедывали тюрки, персы и китайцы. Нужно сказать, что для персов и китайцев это не точная информация. Под 1046-1047 гг. Абу-л-Фарадж Бар Гебрей пишет о письме самаркандского митрополита багдадскому халифу. В это время халиф был лишен светской власти Буидами. Ряд исследователей видел христианское влияние на огузов в именах сельджукских вождей Микаил, Муса, Давуд. М. Диккенс же отмечал, что куда более вероятно хазарское влияние на имена огузских правителей, потому что огузы в Х в. находились в плотном контакте с Хазарским каганатом. Тахир ал-Марвази описывая переселение кыпчаков на запад в середине XI в. описывал племя кун как несторианских христиан. Однако подтверждений этого нет в синхронных славянских и грузинских источниках. О несторианстве среди тюрок говорил Михаил Сирийский. В полулегендарном «Тазкира Махмуда Карама Кабули» указано на конфликт мусульманского правителя Аксу и христианского правителя Хотана.  Это агиографическое сочинение, которое не содержит надежных верифицируемых данных.  Свидетельство о христианстве в Хотане есть относительно монгольской эпохи, когда есть датируемый этим временем христианский крест. Абу-л-Фарадж Бар Гебрей сообщает данные о митрополите Кашгара. Эти данные находят подтверждение в синхронных несторианских документах. Митрополия Кашгара была учреждена во время правления несторианских католикосов Бар Саумы и Эльи III. Ходжа Ахмад Йасави утверждал о конфликте между христианами и мусульманами во время арабского завоевания Центральной Азии в VIII в. Согласно его данным христиане населяли Фергану, Узгенд, Ош, Чач, Кашгар и Аксу.  Д. ДеВизе отмечал, что эти данные сложно датировать и верифицировать.   В несторианских сирийских документах есть упоминания о двух сирийских епископах с именем Бар Туркайа, то есть «сын тюрка». Несторианский католикос Йоханнан Х Бар Мавдонио назначил одного из Бар Туркайа епископом Маббуга. Хотя при арабах продолжалось сосуществование западных и восточных сирийцев, но при арабах среди христиан-сирийцев выделились мелькиты. Мелькитами были сирийцы, которые заявили о своей преданности византийскому императору.  В VIII в. часть мелькитов была переселена из Ктесифона в Чач по приказу халифа ал-Мансура. Об этом есть данные в житии антиохийского православного патриарха Христофора, которое написал Ибрахим б. Йуханна ал-Антаки. В нем есть данные о конфликте христиан Чача с христианами   Багдада. Чачцы настаивали на том, что именно они истинные ктесифонцы и патриарх переехал в Чач и он не должен переселяться в Багдад. Около середины Х в. после смерти очередного патриарха в Ромагирисе христиане Чача делегировали в Антиохию к патриарху Агапию I священника и двух дьяконов. Только после смерти Агапия новый патриарх Христофор  поставил двух католикосов – одного в Ромагирис в Чач, а второго в Багдад. В Канке были найдены образцы керамики с изображением креста. В первой половине XIII в. католикосат в Чаче еще существовал. Юханна Абд ал-Масих упоминал о католикосе Ромагирда и Чача. О мелькитах в Хорезме упоминал ал-Бируни. В некрополе Миздахкана в Хорезме находили христианские оссуарии. В Хорезме было найдено несколько могильных камней с крестами. Хорезмийские христиане отмечали праздник каландас и почитали могилу патриарха Иова.В 987 г. католикос при отсутствии согласия епископов назначался аббасидским халифом. С 912 г. яковитам было запрещено избирать своей резиденцией Багдад. При несторианском католикосе Савришо III в середине XI в. под властью Сельджукидов было поставлено, что яковиты и мелькиты должны покоряться несторианам. Соглашение 1142 г. между католикосом Абдишо III и мафрианом Дионисием способствовало ослаблению противоречию между западными и восточными сирийцами. Проникновению несторианства во Внутреннюю Азию способствовало образование Тюркского каганата и разгром эфталитов тюрками в 563-567 гг. Согдийская колонизация Восточного Туркестана привела к распространению христианства среди тохар и саков этого региона. В «Хузестанской хронике» под 644 г. упоминалось об обращении в христиан малого тюркского правителя и его войска. М. Диккенс считает, что в этом случае разговор идет об обращении правителя эфталитов в Тохаристане.   Митрополит Мерва Элия в VII в. обратил в районе рек Мургаб и Амударья ряд мелких тюркских правителей.  Патриарх Ишойаб III в своем письме от 651 г. говорил о 20 епископах и 2 митрополитах Церкви Востока. В 722 г. согдийский ишхид из Пенджикента был распят арабами на христианском некрополе между Самаркандом и Бухарой. В Тезкере имама Мухаммеда Газали сказано о князя Кашгара Шеркиане. М. Блоше предполагал, что имя кашгарского правителя звучало как Сиргиан. Однако М. Диккенс отмечает, что текст источника не дает основания отождествлять кашгарского правителя с христианами. На остраконе из Пенджикента были найдены псалмы 1-2 на сирийском написанные с ошибками. Это дает возможность считать автора, нанесшего этот текст, согдийцем. Христианский крест с надписью на пехлеви упоминает церковь Герата. М. Диккенс датирует эту надпись периодом между 739 и 749 гг. На монетах Самарканда, Бухары и Усрушаны находили выбитые кресты. К VII-VIII вв. относятся христианские сирийские рукописи в Турфане, найденые в Восточном Туркестане экспедицией А. Фон Ле Кока. В текстах упомянут несторианский иерарх возглавляющий общины Месопотамии и Хузестана. Он отправил своего брата в местность Арган. Тут имелся в виду Карашар, который тохары назвывали Аркене, а хотано-саки – Аргина. Несторианское христианство получило признание в империи Тан. В этот период существовали переводы богослужебных текстов с восточносирийского на согдийский и пехлеви. О. Хансен нашел в Турфане христианские рукописи на пехлеви. Сирийский христианский текст был найден на обломке керамики в Пенджикенте. Сирийцы наряду с другими народностями Восточного Туркестана были изображенны в буддистских росписях в пещере Безеклик.  В Жетысу с 766 г. жили карлуки. При несторианском патриархе Тимотеосе создается христианская епископия на территории этого региона. В землях карлуков на средневековом городище Кастек-1 рядом с селом Кастек Джамбульской области нашли культовые сосуды несториан. Область карлуков упоминалась в списке несторианских епископий составленом в XIV в. Амром б. Ата. Кашгарская митрополия была образована в XII в. в правление несторианского патриарха Илии III. Касательно же миссионерской деятельности несториан на границе VIII-IX вв., то патриарх Тимотеос послал в миссию на восток прославленого монаха Шубхалишо из монастыря Бет Хотбех. Ему приписывалось обращение в христианство не только язычников, но и манихеев и маркионитов. Главной же задачей Шубхалишо было проповедование христианства в Центральной Азии и Китае. Свидетельством распространения несторианства была каменная статуя из Даянбатора Сагсайского сомона Байан-Улгинского аймака. На каменной статуе был изображен тюркский мужчина с несторианским крестом. В VIII-IX вв.  существовал христианский храм в Кочо. Храм находился за границами городской стены города Кочо по соседству с буддистским храмовым комплексом. Первоначальная стенная роспись была заложена каменной кладкой. Вместо пальмовых ветвей, которые на праздник использовали на праздниках сирийские христиане христиане в Кочо использовали ветви вербы и ивы. На росписи в Кочо был изображен Святой Георгий верхом на коне. На других фрагментах изображена женская фигура, держащая на плече древко, которое заканчивалось крестом.  В 841-842 г. в Западном Тибете христианскую надпись оставил самаркандец Ношфарн. Рядом с надписью были изображены три креста. Имя Иисуса Христа вследствие этого начало употребляться жрецами тибетской религии бон. В Хотане были найдены нательные медные кресты. В хотано-сакских буддистских текстах упоминались христиане – кирастана. Упоминался хваста (руководитель) христианской общины. В середине Х в. о христианах живущих между Аксу и Кучой упоминал Абу Дулаф. При киданьском государстве Си Ляо в Каялыке жили несториане-карлуки. Семья Мар Саргиса поселилась в Китае в городе Линьтао в Ганьсу. Пик миссионерской деятельности несториан приходился на правление несторианского патриарха Йешуяба III. В 781 г. была установлена китайская стелла хорепископом Кумдана (Чанъяня) Йазбузидом. В ней содержаться данные о первой несторианской миссии в Китай во главе с Алобэнем. Свидетельств пребывания несториан в Китае до империи Тан нет. Точкой отсчета принято считать 635 г. , когда империю Тан посетил несторианский клирик Алобэнь. Между 635 и 638 гг. на китайском языке появляется «Канон Иисуса-Мессии». Алобэнь был удостоен высоких титулов «Хранитель Царства» и «Властитель Великого Закона». Такой высокий его статус был обусловлен тем, что он назвал себя послом от государства Дацинь (Византийской империи). Однако Алобэнь не представлял Византию, поскольку несторианство было для ромеев ересью. В 638 г. Алобэнь получил позволение императора Тайцзуна построить христианский храм в Чанъани. В правление императрицы У Цзеньтянь несторианство попало в опалу. Христианам противодействовало буддистское духовенство, которое видело в несторианах конкурента. Новое посольство во главе с несторианином произошло в 732 г.  Несторианский епископ в этом посольстве представлял Арабский халифат, который был известен китайцам как Даши. Христианский епископ известен как Чи Ли (Гавриил). В 744 г. из персидских земель морем в империю Тан прибыл  епископ Чи-Хо (Гиваргис). Несторианское христианство у китайцев ассоциировалось с Персией. Между 712 и 728 гг. несторианский католикос учредил епископию в Китае. В 745 г. монастыри Босы (Персии) переименовали в монастыри Да Цинь сы. Христианские храмы находились в Чанъани и Лояне. В империи Тан влиятельными несторианами были Го Цзы-и, Иссу, Цин-цин. Го Цзы-и был главнокомандующим имперских войск во время восстания  Ань Лушаня. Вместе с уйгурами он победил восставших. При Тайцзуне Го Цзы-и отметился на войне с Тибетской империей. Го Цзы-и выступал в роли благодетеля и защитника христиан. Он жертвовал большие деньги на постройку церквей, раздавал милостыню священникам и монахам. Также он участвовал в диспутах несторианских богословов. Иссу был персом Йазбозидом. Он родился в семье несторианского миссионера прибывшего из Балха в Китай.  Йазбозид был несторианским священникам и занимал высокий пост в танской армии. Его называли «коготь и клык» для гунов, «ухо и глаз» для армии, подчеркивая тем самым большую роль его в подавлении выступлений мятежных губернаторов. Он был приближенным несторианского митрополита жившего в Чанъани. Благотворительность и военные успехи сделали Йазбозида известным во всей империи Тан. В 745 г. император Сюаньцзун приказал построить в квартале Инин в Чанъани храм для пришельцев из Дацинь. Третьим несторианским лидером был епископ Адам. Он обладал глубокими познаниями в китайском языке и литературе. Его приглашали буддисты для перевода буддистских сочинений. Китайским именем Адама было Цзинцзин. Несторианские сочинения были известны в Китае как писания епископа Алобэня и писания епископа Цзинцзина. В писания епископа Алобэня входили «Канон Иисуса-Мессии», «Притчи-сравнения», «Рассуждения об  одном Небе», «Миром почитаемый о милостливом даянии», «Гимн о проникновении в истинное и возвращении к закону Великого Мудреца». В писания епископа Цзинцзина входили «Гимн Святой Троице», «Памятник распространения сияющей религии», «Канон скрытно-таинственного покоя и радости», «Канон Почитания». В 781 г. несториане воздвигли в Сиани христианскую стеллу. Текст стеллы был написан несторианским священником Адамом. Текст стеллы использовал китайский историк Ван Пу для сочинения «Танхуэйяо». В VIII в. в империи Тан было 360 несторианских монастырей. Несториане кроме Лояна, Чанъани, Линъу присутствовали в Гуанчжоу. В Гуйлине была обнаружена эпитафия христианки Ань Ена. В Чанъани в VIII в. находились епископы Йоханнан, Йазбозид, Адам, Мар Саргис. Мар Саргиса китайцы называли Цзиньтуном. В Чанъани жил согдиец-христианин Ми Цзифен, который происходил из Маймурга. Его сыном был несторианин Сиюань. В честь Ми Цзинфена была написана эпитафия. Другим человеком, в честь которого была написана эпитафия, был Ли Вэньчжэн. Его христианским именем было Лука и он происходил из знатного персидского рода Эраншахра. Христианские храмы и миссии в основном обслуживали иноземцев – согдийцев и сирийцев, торговавших в Китае. В 843 г. император У-Цзун, который был ревностным даосом, запретил почитание манихейства. В 845 г. христианским монахам и зороастрийским мобедам общей численностью в 2 тыс. человек было приказано вернуться в светское положение и оставить китайцам имущество храмов. Для сравнения это же было приказано 260,5 тыс. буддистам. Христиане и зороастрийцы существенно уступали в численности буддистам. В Дуньхуане были найдены христианские тексты, датируемые началом VIII в. Христиане пользовались покровительством некоторых императоров династии Тан и китайцы проявляли интерес к христианскому вероучению. Даосы воспринимали христианство как трансформированное учение Лао-Цзы.  В 878 г. во время «Восстания желтых повязок» китайские повстанцы в Гуанчжоу перебили более 120 тыс. мусульман, евреев, христиан и зороастрийцев. Восставшие вырезали всех не-китайцев. В 987 г. несторианский монах был отправлен в империю Сун, чтобы разузнать о состоянии христианской веры в Китае. Он нашел христианские храмы разоренными, а общину уничтоженной. Тюркские христиане присутствовали на городище Хара-Хото в землях тангутской империи Си Ся. Это были несториане-уйгуры. Нужно кратко сказать о том, что католикос Мар Тимотеос в 792-793 гг. хотел назначить в Тибет митрополита. Тибетская империя была в то время могущественным государством. В период между 656 и 661 гг. империя Тан хотела назначить правителем Тибета христианина Ахохама (Авраама), который был одним из китайских генералов.  В VIII в. несторианство проникло в Корею. Тангутом были названы территории населенные тангутами в Ганьсу, Нинся, Шеньси, Шаньси. Джиованни де Плано Карпини и Марко Поло говорили о присутствии там христианских священников. В конце IX – начале Х в. христианство на востоке переживало временный упадок. Несторианская церковь в Китае прекратила свое существование. Христианство в районах около Тянь-Шаня и в Жетысу было вытеснено исламом. Роль посредников в торговле после исчезновения как этноса согдийцев перешло к сирийцам. Это привело к «Сирийскому Ренесансу» в Х-XI вв. В XI в. яковиты и мелькиты подчинились несторианскому патриарху. В 1007 г. несторианство приняли кереиты, а в XII в. его восприняли найманы. Слухи о успехах несторианской проповеди проникли на Запад в форме легенды о царстве пресвитера Иоанна. Христианские общины Внутренней Азии сохраняли контакты с несторианским патриархом. Фрагменты несторианских богослужебных текстов были найдены на севере Турфана в Булайике. Монастырская библиотека содержала тексты на пехлеви, фарси, согдийском, восточносирийском и тюркском языках. Среди текстов преобладали тексты на согдийском. Согдийцы, по всей видимости, составляли большую часть внутреннеазиатских христиан во владениях уйгуров. Среди текстов преобладали псалмы и фрагменты Нового Завета. Сохранился Свод четырех канонических евангелий на сирийском – «Пешитта». Согдийцы и уйгуры использовали сирийскую письменность для записи. Сохранился ряд текстов. Это «Худра» (сирийский часослов), текст церковного гимна, который пели в день Святой Марии, рождественский гимн, «Дакдам да дхатар» (несторианский сборник для воскресных богослужений). На пехлеви и парфянском языках же были написаны псалмы на 12 листах, фрагменты неканонический «Речений Иисуса», «Псалтырь». На согдийском языке же были написаны «Псалмы», новозаветные тексты, согдийская версия «Речений Иисуса», апокриф «Деяния апостола Петра», апокриф «Книги пророка Даниила», фрагмент апостолического канона – краткого изложения христианского учения, основ организации общин, богослужения. Прототипом этих сочинений была сирийская «Дидахе» («Учение двенадцати апостолов»). Также были христианские жизнеописания святых Анахиты, Адухормизда, Пефиона, Ядзина, Тарбона, Шахдоса, Евстафия, Феодосия, Сергия, Барбашемина, епископа Ктесифона Милиса. Также это было согдийское повествование о епископе Бар Шаббе и его ученице Шир. Была и молитва призывающая к христианскому терпению. Еще можно воспомнить «Гимн Распятию». На согдийский язык была переведена гомилия Мар Бабая Меньшего из Нисибина. Среди других сочинений это «Речения святых отцов», «Избранные произведения Раббана Шемаона», «Повествование об обретении истинного креста в Иерусалиме», «Против еретиков» Евагрия Понтика, «Комментарий к мемру Абба Исайи» Дадишо Катрая, фрагмент сочинения Иоанна Дейлемита, «Послание пресвитера Сергия монаху Давиду», разговор ученика и учителя о Ное и Святой Марии, гомилия о трех периодах жизни отшельника, отрывок содержащий рассуждения о десяти заповедях, текст об основании церковной общины в стране Арган (Карашар). Проникновение христианства в тюркскую среду породило переводную литературу на тюркский язык. Фрагменты уйгурских несторианских фрагментов уступают по численности согдийским. Были сиро-тюркские надписи из Северного Кыргызстана. На тюркском известно «Житие Святого Георгия», текст о рождении Иисуса Христа и поклонению ему волхвов, христианская гадательная книга. Несторианство называлось в Китае «Светлым учением из Дацинь». Абу Дулаф упоминал что среди чигилей было немного христиан. В Таразе была найдена сирийская надпись на кувшине, где упоминались два яковита Петр и Гавриил.  В. Бартольд основываясь на данных Казвини указывает, что среди огузов были яковиты. На некрополе Тик-Турмас были вскрыты христианские погребения. Бронзовый нательный крестик был найден на городище Костобе. В. Ягодин предполагал, что появление христианских символов на алебастровых оссуариях с некрополя Миздахкана в Хорезме связан с деятельностью несториан. Т. Сенигова нашла христианский крест на штампе найденом в Нижнем Барсхане. Выпуклый крест подобной формы был найден в Таразе. На городище Ак-Бешим (столица Западного Тюркского и Тюргешского каганатов город Суяб) была также найдена христианская символика. В Таразе была найдена терракотовая иконка. Терракотовые плитки, связанные с христианским культом, находили на Краснореченском городище и в Гяуркала. Нательные христианские кресты были найдены на городищах Афрасиаб и Красная Речка. Фигуры и позы адорантов на плитке из Тараза соответствуют сцене «Вербное воскресенье» настенной росписи из Кочо. В находках из городища Луговое (он же город Кулан) найден синкретичный образ Анахиты – Девы Марии. На подставках дастарханов был изображен христианский ритуал Евхаристии. В Актобе Степнинском была найдена нефритовая подвеска с изображением креста. До прихода Саманидов город Сайрам был полностью христианским. Каменный сосуд и дароносица были найдены на городище Торткольтобе.   На дароносице были изображены свастика, Семь Небес, Вознесение, Распятие, Крест и голубь, Воскрешение, Врата Рая. Город Каялык именуется в археологической литературе Антоновским городищем. В городище Лепсы Гильом де Рубрук встретил несториан. На городище Талгар была найдена фигурка распятия Христа. На кайраках из Илийской долины  были найдены христианские надписи. При описании путешествия киликийского армянского царя Гетума упоминался город Иланбалык, которое отождествляется с городищем Уч-Арал. На этом городище был найден христианский кайрак. Также были найдены христианские кайраки в Алмалыке. Из всех надписей только кайрак № 11 был с тюркской надписью, все остальные имели сирийские надписи. На кайраках были изображены Иисус Хрисос, Дева Мария, ангелы. Если же перейти к территории Кыргызстана, то около Пишпека в XIX в. были найдены христианские надгробные надписи. Надписи были написаны частично по тюркски   сирийским шрифтом, частично по-сирийски. Значительное количество надписей двуязычные. Средневековое христианское кладбище также находилось у села Покровка на Иссык-Куле. Там было найдено семь христианских эпитафий. На городище Красная Речка было найдено несколько христианских кайраков. На Припишпеском клабище (Кара-Джигач) также были найдены христианские погребения. Традиция христианских погребений с надписями была принесена новой волной сирийцев в XII в. На Джуукинском кладбище, которое отождествляется со средневековым городом Дархан, были найдены три христианских камня на надгробии. Надмогильные кресты содержали сирийские и одна армянская надписи. Самым восточным пунктом распространения христианства в Чуйской долине это Буранинское городище, которое можно отождествить с Баласагуном. Этот город был одной из караханидских столиц и столицей киданьского государства Си Ляо. На городище Курменты найдено несколько нательных крестов. Ак-Тобе Таласское отождествляется с городом Тебакет. Там найден христианский крест на камене. На городище Садыр-Курган были найдены два или три христианских бронзовых медальона. На нем указано, что он установлен в честь священника Махсута. В IX в. в Жетысу попадает ислам, который постепенно вытесняет из региона христианство. Исмаил Самани в 893 г. напал на город Тараз. Большая церковь в этом городе была превращена в мусульманскую соборную мечеть. Правитель Тараза и многие дехкане приняли ислам. Тем не менее, в Сарыге была найдена сиро-христианская надпись XI-XII вв. из Сарыга. Это было надгробие кузнеца Саркиса. В XIII-XIV вв. существовали надписи на сирийском, тюркском и армянском языках на надгробиях в районе Пишпека (Бишкека) и Токмака. Гильом де Рубрук упоминал о христианстве в стране Органум (Аргу).  Монгольским временем датирован могильный камень из Иссык-Куля с сирийской надписью и несторианским крестом. Оживление несторианства во Внутренней Азии и Китае произошло при династии Юань. Монгольская династия благосклонно относилась к выходцам из христианских стран. Некоторые монгольские царевичи имели христианских учителей. Каан Гуюк получил христианское воспитание. В идеологии этих царевичей сосуществовала монгольская имперская идеология чингизизма и христианство. Была установлена несторианская переносная церковь рядом с его шатром. Уйгур Кадак был везирем при Гуюке. Сменивший Гуюка каан Мункэ же равно относился к евреям, мусульманам, христианам, даосам, буддистам, не отдавая преимущество ни одной из религий. Его мать Соркуктани-беги была несторианкой. В Китае Мар Саргис основал семь христианских церквей в период между 1268 и 1295 гг. Сам Мар Саргис был несторианином из Самарканда. В китайских анналах Чженцзяна периода Чжишун Самарканд назван Йеликевен (китайская транскрипция монгольского Аркагун – Христиане). Один из помощников Мар Саргиса был Ань Ченхен христианин из Бухары. Рашид ад-Дин сообщал о конфликтах христиан и мусульман при дворе великого хана Хубилая. Несторианские общины в империи Юань существовали Янчжоу и Гуанчжоу. Среди несториан империи нужно вспомнить онгутов Чжао Шияна, Ма Чжучан, Цзинь Хала. Онгуты были монголизоваными потомками тюрок-шато. Была найдена эпитафия в Олун Сюбе во Внутренней Монголии в честь несторианина Авраама Томуруша, который был даругачи Цзиньчжаофу. Она датирована 1327 г. Другая эпитафия из Олун Субе датирована 1290 г. и посвященна Филипозу (Филиппу) и Юшимуту. Сохранились несторианские графити в Фенчжоу в южной столице онгутов. Одним из известных несториан был онгут Гиваргис, известный как Георгий католикам, а монголам как Коркуз. Он был обращен в католичество Джиованни де Монтекорвино в 1305 г.  У Гиваргиса была сестра несторианка княжна Сара. Она женилась на Алтан-Буге, брате Чингизида Ананды. В Чинфене была найдена эпитафия полководца Явнаня, несторианина, который умер в 1253 г. и был карлуком из Алмалыка. В Гуаньчжоу нашли 20 могильных камней христиан. Один из них был посвящен епископу Мар Шлемону. В Улан-Тонгое на территории современной Монголии была найдена сирийская христианская надпись. Мар Саргис как руководитель несторианской общины был упомянут в стелле 1281 г. в Сиане. Он был несторианином из Самарканда. Марко Поло упоминал его как Марсархиса. Мар Шлемона же китайцы знали как Мали Силименя. Он умер в 1313 г. Эпитафия в честь него была найдена в Гуанчжоу. Одорик де Пордеоне указывал, что в Гуанчжоу жили буддисты. У них было несколько больших храмов и монастырей. Кроме буддистов в Гаунчжоу жили несториане, манихеи, даосы, мусульмане и индуисты. В 1366 г. несториане были вырезаны, как и другие сэмужень, в Гуанчжоу.   При империи Мин в Гуанчжоу уже доминировали мусульмане. В провинции Фуцзянь рядом с манихеями жили несториане. Найдены христианские надгробия 1253 и 1331 г. в этой провинции. В Фуцзяни манихеи камуфлировались под несториан и обе общины находились под властью Мар Соломона. При империи Юань в 1289 г. в Китай прибыла католическая миссия Джиованни Монтекорвино. Этот католический священник обратил в католичество более 6 тыс. человек несмотря на противодействие несториан. Наибольшим успехом было обращение онгутского принца Коркуза (Гиваргиса) в 1305 г. в католичество. При империи Тан несторианство проникло в Корею. Несторианство проникло даже в Японию. Несторианские миссионеры основали в столице Японии городе Нара лечебницу. Много позже, несторианский монах был одним из монгольских послов в сегунат Ходзё в 1280 г. и был казнен вместе с ними. Свидетельством активности христиан во владениях онгутов также было христианское тюркское граффити в Хох-Хото, которое датировано 1221 г. Внук Хубилая Ананда обратил в ислам жителей тангутских земель, где раньше была несторианская община. П. Борбоне считал Бар Сауму и Раббан Ябаллаху онгутами. Бар Саума был пострижен в монахи митрополитом Хан-Балыка. Приняв решение посетить Иерусалим Бар Саума и Марк прибывают к несторианскому католикосу Мар Дынхе в Багдад.   Мар Дынха назначает Марка митрополитом двух северных провинций империи Юань. Также он нарекает его Мар Явалахой.   Джиованни де Плано Карпини писал об уйгурах как о христианах из секты несториан. При Сартаке были три вельможи несторианина Чингай, Кадак и Бала. Конечно, часть уйгуров могла принять христианство. Монголы называли уйгуров в XIII-XIV вв. тарса, от обозначение тарсакан (христианин) в пехлевийских текстах и траскат в согдийских текстах. Касательно несторианства в Золотой Орде (Улусе Джучи) мы имеем некоторые данные. Армянские хронисты Киракос Гандзакеци и Вардан Аревелци говорили о христианском вероисповедании Сартака сына Бату. На это же указывает Джузджани, который указывает что Сартак на почве христианской религии конфликтовал со своим дядей Берке. Берке он считал виновником смерти Сартака. Скептично отнесся к христианству в Золотой Ордк только Гильом де Рубрук. Нужно сказать, что итальянец Николо да Кальви указывал на христианство Сартака. Сирийский хронист Абу-л-Фарадж Бар Гебрей подтверждал христианское вероисповедание Сартака. Римский папа Иннокентий IV написал в 1254 г. письмо Сартаку в котором радовался   Сартак не был ни православным и ни католиком. Он был несторианином, который непродолжительное время правил в Золотой Орде. В 1253 г. Сартак отправил в Рим свое посольство, которое возглавлял армянский клирик Ованес. А. Порсин и Ж. Сабитов указывают, что виновниками смерти Сартака был не Берке, а Мунке. Берке конфликтовал с несторианской общиной Самарканда. И. Петрушевский считал, что христианская община Самарканда была разгромлена Берке. С. Костогрызова однако указывает на то, что Марко Поло застал в Самарканде несторианскую церковь Иоанна Крестителя. Нужно отметить, что Самарканд находился в общей собственности Джучидов, Хулагуидов и Чагатаидов. Христанская церковь в Самарканде была уничтожена самаркандскими мусульманами в 1260 г. Жена Хулагу Докуз-Хатун была несторианкой. В 1258 г. монголы взяли Багдад. Во время разгрома этого города монголы оставили христиан невредимыми. Дворец халифа был передан несторианскому католикосу. В письме из Мосула два христианина сообщали, что монгольское завоевание привело к тому, что монгольское завоевание привело к процветанию всех христиан. Андре де Лонжюмо отмечал, что монгольский наместник Анатолии и Южного Кавказа Ельджигадай был христианином. При дворе иного монгольского наместника Анатолии и Южного Кавказа Байджу-нойона также находились христиане. Большую роль играл Шимун Раббан-Ата, который был то ли тюрком, то ли монголом. Найман Китбуга был несторианином и в битве при Айн-Джалуте противостоял мусульманам из кыпчаков Кутузу и Бейбарсу. Тай-Кутлуг арестовал и приказал казнить убийц Дионисия Ангура, который был соперником несторианского католикоса Йоханнана XII бар Мадани. Христианин Самдагу из монголов в 1260-1261 гг. отвоевал Мосул для Хулагуидов. Позже Ешимут христианин-уйгур служил ильхану Абаке. Христианином был и Коркуз наместник Хорасана и Ирана перед созданием Государства Хулагуидов. Марко Поло упоминает христиан в Самарканде, Яркенде, Кара-Ходже, Баркуле, а также в местностях Тангут и Тендук (владениях онгутов).  В китайском сочинении «Путешествии на Запад» Цю Чанчуна есть упоминание о главе христиан в местности Лунтай (Баин-гол). В 1274 г. несториане в Арбеле праздновали Пальмовое Воскресенье под защитой монгольского гарнизона города.  Мар Ябалаха и Бар Саума смог наладить добрые отношения с ильханом Аргуном. В 1287-1288 гг. Бар Саума совершает путешествие в Европу. В этом путешествии он посетил византийского императора Андроника II Палеолога, французского короля Филиппа II Красивого,  римского папу Николаем IV. Описание путешествий и жизни Бар Саумы известны как «История Мар Ябалахи и Бар Саумы». Бар Саума вернулся в Багдад с отчетом несторианскому католикосу и ильхану Аргуну. Нужно сказать, что при ильхане Ахмаде-Текудере последний раз упоминаются несторианские церкви в Маалте, Нухадре, Сузах, Арзуне и на острове Сокотра. При ильхане Гейхату в 1291-1295 гг. несториане подверглись преследованию со стороны мусульман. В 1295 г. к власти пришел ильхан Газан, который сделал государственной религией ислам. Однако он помог отстроить несторианам разрушенную мусульманами церковь в Мараге. В 1307 г. несториан преследовали в Грузии. В 1310 г. несторианская церковь подверглась гонениям со стороны мусульман. Церкви в Арбеле были разрушены и погибло множество несториан. После Газана согласно книге Абдишо бар Берихе резиденции христиан находились в Мерве, Нишапуре, Герате, но не в Самарканде. Однако после 1318 г. мы не слышим о несторианских церквях в Тирхане, Гондишапуре, Баладе, Дасене, Кархе, Ахлате. Абу-Фарадж Бар Гебрей говорил о христианах в Герате, Самарканде, Туркестане, ал-Фаике (Бешбалыке), Ханбалыке, Кашгаре и Навекате, а также в земле тангутов. При чагатайском великом эмире Тимуре мы знаем о несторианских церквях Багдада, Мосула, Арбелы, Низибиса, Джезиры, Тебриза и Мараги. Также при его правлении несторианские церкви в Урмии, Мардине, Майферката, Амиды (Дийарбекира) находились в безопасности. Подобно халифам и первым ильханам великий эмир оказывал протекцию несторианам.  В «Тарих-и Китаи» тюркском переводе описания посольства Шахруха в империю Мин указывалось, что среди жителей Турфана много тех, кто поклоняется кресту. Также христиане были среди населения Хами. В XV в. резиденцией несторианского католикоса стал Мосул. С окончанием католикосата Мар Шимуна VI Басиди резиденция католикоса переехала в Гзирту (Джазират ибн Умар). На рубеже XV и XVI вв. резиденция католикоса переезжает в монастырь Раббана Хормиза рядом с Алкошем. Вследствие османо-сефевидских войн XVI в. на территории Ирака несториане были вынуждены поселиться у озера Урмия. Список епархий 1652 г. говорит о существовании четырех несторианских митрополий. Носителями несторианства оставались немногочисленные ассирийцев. Живя между курдами, ассирийцы восприняли их клановое устройство общество. Существовало шесть ассирийских племен – Джилу, Нижние Тйари, Тхума, Диз, Верхнее Тйари. Главой каждого племени был малек, который с согласия католикоса выбирался пожизненно. Ассирийцы в горных районах назывались ашираттэ – свободные. С первой половины XV в. несторианский католикосат являлся наследственным. В 1450 г. Мар Шимун VI Бассиди создал должность натора дкурсийа – блюстителя престола. Согласно особому положению – назирату – будущий преемник престола не должен был вкушать мяса. В 1551 г. Мар Шимун VII Бар Мама назначил своим преемником восьмилетнего ребенка. Группа епископов не приняла этого решения и собравшись в Мосуле избрала католикосом Йоханнана Сулаку настоятеля монастыря Раббан Хормиза. В 1552 г. несториане обратились к папе римскому. Йоханнан Сулака был принят в Риме и его распросили о несторианской вере. Он был рукоположен как патриарх восточных сирийцев. Его называли «патриархом Вавилонии». Мар Шимун VIII Дынха контактировал с католиками. Резиденциями несторианского католикоса были Дийарбакыр, Сеерт, Салмас, Урмия. В 1681 г. «Церковь Востока» приняла унию с католиками. Ассирийская церковь возглавленная Йоханнаном Хормизом в 1830 г. была поглощена Халдейской церковью. Наследники Йоханнана Хормиза имели свои резиденции в Мосуле и Багдаде. Линия Сулаки была представлена Шимуном XIII Дынхой в 1662 г. В 1672 г. он порвал с Римом. Свою резиденцию он перенес в селение Кушданыс. Линия же наследников Мар Шимуна VIII Дынхи же исчезает после 1804 г. Мар Йоханнан Хормиз жил в Мосуле, кафедра же Мар Шимуна XVII Аврахама же находилась в Кушданысе. Она включала в себя горы Хяккари, районы Гавара и Шамсдина, Таргвара и Маргавара и окрестности Урмии. В 1830 г. курды напали на несториан Урмии. Это вынудило часть ассирийцев бежать из Восточной Анатолии на территорию Российской империи в Армению и Грузию. В 1834 г. османский паша Рашид восстановил порядок, но уже в 1842 г. погром повторился. В 1868 г. просили заступничества у епископа Кентербери. В 1881-1885 гг. британская миссия находилась среди ассирийцев.   Также интересна судьба несториан в Индии. Христиане появились в Индии еще в 52 г. С проповедью в Индии находился апостол Святой Фома. В несторианском колофоне из Сенгле на Малабарском береге написаном дьяконом Захарией сыном Иосифа и внуком Захарии упоминался как глава местных христиан Мар Яков. Марко Поло в 1293 г. нашел в Майлапуре могилу апостола Фомы. Существовали и христиане Мапиллы. Несториане из Персии поселялись в Шри-Ланке еще во время Косьмы Индикополова. В 345 г. в Индию прибыл Фома Кана с 72 семьями. Он прибыл в порт Махадевапаттанам. Раджа Кодунгаллура подарил этот порт христианскому миссионеру. Позже в IX в. в Индию прибыл несторианин Маруван Сапир Ишо, который был несторианином-персом. Он прибыл в порт Коллам. В этом городе находились общины евреев, мусульман, христиан, зороастрийцев. Настоящим именем Марувана Сапира Ишо было имя Мар Шапур. Также христиане вместе с буддистами и джайнами присутствовали в Тамил Наду. В Южной Индии и на Шри Ланке находили персидские кресты. Васко да Гама прибыв в Южную Индию в конце XV в. нашел там несториан. В Керале была найдена надпись на сирийском датированная 1301 г. В 1490 г. три малабарских христианина просили Мар Шимуна IV назначить епископов для их церкви. В Индию из Ирака прибыли монахи монастыря Мар Аугена Мар Тома и Мар Йоханнан. В 1502 г. Мар Шимун VI умер и на его место пришел Мар Элья V. Этот католикос отправил на Малабарский берег три монаха – Мар Якова, Мар Яхбаллаху и Мар Динху. В 1502-1503 гг. католики португальцы встретились с несторианами в Индии. В 1503 г. в Индию прибыл из Ирака Мар Йоханнан. Мар Элья VI получил отчет монахов о их визите на Малабарский берег. Мар Яков прожил на Малабарском берегу до 1552 г. Он в 1516 г. общался с португальским католическим священником Альвару Пентеаду, который пытался обратить христиан Святого Фомы в католичество. Мар Яков позволил обращать несториан в католицзим и в 1524 г. написал письмо португальскому королю. В 1534 г. португальцы арестовали другого несторианского священника в Гоа и заточили в местный францисканский монастырь. В 1549 г. король Португалии Жуан III называл Мар Якова святым стариком. В 1552 г. Мар Яков умер в Кочине. В 1552 г. на смену Мар Якову несторианский католикос отправил Йоханнан Сулака направил Мар Йосифа. После смерти Йоханнана Сулаки в 1555 г. его преемник Мар Абдишо направил на Малабарский берег двух прелатов – Мар Элиаса и Мар Йосифа Сулака. Мар Йосифа Сулака португальцы называли митрополитом Индии. В 1556 г. Мар Йосиф Сулака посетил португальскую колонию в Мозамбике. В 1556 г. на Малабарский берег была доставлена копия «Номоканона» Мар Абдишо. В 1556-1558 гг. на Малабарском берегу с визитом находился Мар Аврахам. Он клнфликтовал с португальскими католиками и те арестовали его. В 1562 г. португальцы депортировали Мар Йосифа Сулаку в Португалию. Только в 1564 г. позволили Мар  Йосифу Сулаке вернуться на Малабар. Там он находился со своей миссией до 1568 г. В 1568 г. его сменил Мар Аврахам. Он находился вдали от португальских гарнизонов. В 1576 г. на смену Мар Аврахаму прибыл Мар Шимун, который находился на Малабарском берегу до 1583 г.  Его в 1585 г. сменил Мар Аврахам, который принимал участие на провинциальном соборе в Гоа. В 1586 г. на Малабарский берег прибыл иезуит Франсишку Роз. В 1590 г. Мар Аврахам принимал участие на новом провинциальном соборе. В 1595 г. дон Алейшу де Менензеш принял решение направить инквизицию, чтобы расследовать деяния Мар Аврахама.  В 1597 г. церковным управителем Малабарского берега стал Франсишку Роз. В 1599 г. после смерти митрополита Аврахама португальцы насильно обратили местных несториан в католичество. В 1653 г. воспользовавшись ослаблением португальцев индийские христиане во главе с Томой Парамбилой создали Маланкарскую церковь, которая подчинялась западно-сирийской яковитской церкви. Епископ Церкви Востока Мар Гавриил в 1705 г. прибыл в Индию и находился там до 1830-1831 гг. С 1856 г. малабарские христиане пытались наладить связь с халдейским патриархлм Йосифом VI Одо. Его шаги навстречу были пресечены Римом. Епископ Тома Рокос прибывший в 1861 г. в Индию был тогда же отозван. Переговоры с Мар Шимуном XIX Бинйамином увенчались назначением в 1907 г. диакона Авимелека Тиматеоса  митрополитом города Тришура на Малабарском побережье. Нужно сказать, что индийские христиане обращались за назначением митрополита в 1862 г. Под влиянием протестанских проповедников Аврахам Мальпан и Атанасис Матейа создали в XIX в. протестанскую «Церковь христиан Томы» [Абдуллаев 2022: 53–63; Алексанян 2012: 238-240; Альбаум 1994: 34-41; Байпаков 1994: 96-100;  Байпаков, Терновая 2018:  8-47; Басханов 2023: 52-73;  Богомолов 1994: 71-78 Буряков 1994: 19-25;  Грицина 2018: 104-156; Восточный Туркестан 1992: 533-549;   Желобов 2012: 6-16; Железняков 2019: 122-141; Иваницкий 1994:  64-70; Кольченко 2002: 163-182; Кольченко 2018: 48-103; Костогрызова 2023а: 29-44; Костогрызова 2023б: 7-19; Костогрызова 2023: 109-112; Костогрызова 2024: 24-28; Крамаровский 2009: 399-411;  Ларченко 2019: 35-42; Михеева 2019: 246-266; Мусакаева 1994:  42-55; Никитин 1984: 121-137; Никитин 2001: 164-169; Нуржанов 2017: 14-22; Сальников 2002: 110-117; Селезнев 2001: 11-84; Селезнев 2002: 27-156; Селезнев 2005: 21-94;  Cелезнев 2006: 160-165; Селезнев 2023: 72-76; Шульга Д.П., Шульга А.А. 2023: 114–120; Bolormaa Oyunchimeg 2022: 23-36; Borbone 2013: 51-66;  Carlson 2019: 718-730; Dickens 2019: 583-624; Ge Chengyong 2013: 161-186; Herman 2019: 134-145; Hidemi Takashi 2019: 625-652; Hidemi Takashi 2022: 223-252; Li  Tang2022: 201-222; Marsone 2013: 225-236; Menze 2019: 105-118; Niu Ruji 2013: 93-98; Penn 2019: 175-188; Perczel 2019: 653-697; Platt 2022: 325-334; Taylor 2019: 68-87; Varghese 2013: 317-340; Vine 1978: 21-208;  Wigram 2004: 19-264;  Wilmshurst 2019: 189-204;  Winkler 2022: 271-280; Xu Bin, Xie Bizhen, 2013: 267-278; Zieme 2013: 99-106].

Выводы. Проведя исследование, мы пришли к следующим выводам. Восточное сирийское христианство сформировалось в Месопотамии. С 451 г. христологическое учение Нестория было осуждено как ересь. В 489 г. византийский император Зенон закрыл «Эдесскую школу» и несторианство было поставлено вне закона в Византийской империи. С 484 г. несторианство приобрело официальный статус в Эраншахре Сасанидов. Несториане были лояльны Сасанидам, а потом и династиям Омейядов и Аббасидов в Арабском халифате. В Центральную Азию христиане проникли еще в Поздней Античности, однако оформление направлений христианства произошло в IV-V вв. Во время гонений со стороны сасанидского шахиншаха Йаздегирда I представители несториан проникли в Центральную Азию. Несторианское христианство проникло к тюркским племенам карлуков и чигилей  в VIII-IX вв. Несторианские церкви существовали в столице Западного Тюркского каганата и Тюргешского каганата городе Суяб. Христианские общины существовали в долинах рек Талас, Или, Чу. Центром несториан в Центральной Азии был город Самарканд, где находился несторианский митрополит. Нужно сказать, что Саманиды своей экспансией в земли чигилей и карлуков способствовали вытеснению несториан из Центральной Азии. Обращение большой части огузов в ислам при первых Сельджукидов стерло следы христианства среди огузов. Несториане перенесли свою активность далее на восток. Их центром стал Кашгар. Нужно отметить, что распространению несторианства среди  уйгуров способствовали согдийцы. Многие богослужебные книги несториан были переведены на согдийский язык. Несториане присутствовали в Карашаре. В Китай несторианство проникло при первых императорах империи Тан. Алобэнь выдавая себя за византийца добился поддержки со стороны империи Тан и перевел некоторые христианские богослужебные книги на китайский язык. Христианство подверглось гонению со стороны императрицы У Цзэтянь, но VIII в. был стал временем расцвета несторианства в Китае. Высокое положение в империи Тан заняли несториане Го Цзы-и, Йазбозид и Адам. Несториане прибывали в империю Тан как послы Арабского халифата. В середине IX в. император обрушил гонения на христиан, зороастрийцев, буддистов. Община несториан в Китае прекратила существование и существовала на пространствах Внутренней Азии в уйгурском идыкутстве Кочо и тангутской империи Си Ся, а также в киданской империи Си Ляо. Христианские общины уцелели  на территории современного Северного Кыргызстана. Центром несториан в Си Ляо было Балсагун. Несториане смогли возвратиться в Китай при правлении монгольской империи Юань. Характерно, что сменившая Империю Юань Империя Мин снова запретила проповедь несторианства. Яковиты имели свои миссии в Герате и Систане. Их миссия проникла к тюркским племенам огузов. Мелькиты имели свои общины в Хорезме и Чаче. Несторианство в XI-XII вв. проникло к моннгольским племенам кереитов и найманов. Несторианство получило распространение среди онгутов во время империи Юань и Бар Саума принял участие в посольстве от ильхана Аргуна к европейским королям в конце XIII в. Османо-сефевидские войны XVI в. привели к расселению ассирийцев на части территории Восточной Анатолии. Территории несториан в Позднем Средневековье ограничились Малабарским берегом в Индии и территориями ассирийцев в Ираке и Восточной Анатолии. 

Литература

Абдуллаев 2022 — Абдуллаев Е. В. Христианство на территории древнего и раннесредневекового Узбекистана   // Теология: теория и практика. Т. 1. № 1. М.: Паламаренко Игорь Георгиевич, 2022. С. 53–63.

Алексанян 2012 — Алексанян А. Г. Несторианство в Китае // Общество и государство в Китае. Т. 42. № 3. М: Институт востоковедения РАН, 2012. C. 238-240

Альбаум 1994 — Альбаум Л. И. Христианский храм в Старом Термезе // Из истории культов Средней Азии. Христианство. Ташкент: Главная редакция энциклопедий, 1994. С. 34-41

Байпаков 1994 — Байпаков К.М. Христианство Казахстана в Средние века // Из истории культов Средней Азии. Христианство. Ташкент: Главная редакция энциклопедий, 1994. С. 96-100

Байпаков, Терновая 2018 — Байпаков К.М., Терновая Г.А. Христианство в Южном Казахстане и Семиречье (VI-XIV вв.) // Религии Центральной Азии и Азербайджана. Т. 4. Христианство. Самарканд: Международный институт Центральноазиатских исследований, 2018. С. 8-47

Басханов 2023 — Басханов М. К. Восточно-Сирийское христианство в стране «Семи рек»: аспекты материальной культуры и художественной традиции // Вестник Международного института центральноазиатских исследований. Вып. 34. Самарканд: Международный институт центральноазиатских исследований, 2023. С. 52-73

Богомолов 1994 — Богомолов Г.И. О христианстве в Чаче // Из истории культов Средней Азии. Христианство. Ташкент: Главная редакция энциклопедий, 1994. С. 71-78

Буряков 1994 — Буряков Ю. Ф. Христианство на Великом Шелковом пути // Из истории культов Средней Азии. Христианство. Ташкент: Главная редакция энциклопедий, 1994. С. 19-25

Грицина 2018 — Грицина А. А. Транскоксиана-Мавераннахр: христианство и манихейство // Религии Центральной Азии и Азербайджана. Т. 4. Христианство. Самарканд, Международный институт Центральноазиатских исследований, 2018. С.104-156

Восточный Туркестан 1992 — Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. Этнос, язык, религии. М.: Наука, 1992. 688 с.

Желобов 2012 — Желобов Д.Е. Три религии Гаочанских уйгуров // Научный диалог. Серия История. Социология. № 9. Екатеринбург: Научный диалог, 2012. С. 6-16

Железняков 2019 — Железняков Б. А. Камни-кайраки – массовый источник по христианству XII-XIV вв. Центральной и Восточной Азии // Археология Казахстана. № 3 (5). Алматы: Институт археологии им. А. Х. Маргулана, 2019. С. 122-141

Иваницкий 1994 — Иваницкий И. Д. Христианская символика в Согде // Из истории культов Средней Азии. Христианство. Ташкент: Главная редакция энциклопедий, 1994. С. 64-70

Кольченко 2002 — Кольченко В. А. Заметки о христианстве в Чуйской долине в средние века // Manas Üniversitesi Sosyal Bilimer Dergisi. Bishkek: Manas Üniversitesi, 2002. C. 163-182

Кольченко 2018 — Кольченко В. А. Средневековое христианство Кыргызстана по данным археологических источников // Религии Центральной Азии и Азербайджана. Т. 4. Христианство. Самарканд, Международный институт Центральноазиатских исследований, 2018. С. 48-103 

Костогрызова 2023а — Костогрызова С. Е. Историография несторианства у тюрко-монгольских народов   // Тюркологические исследования. Т. 6. № 2. Казань: Институт культурного наследия, 2023. С. 29-44

Костогрызова 2023б — Костогрызова С. Е. «История Мар Ябалахи и Раббан Саумы» как источник по изучению межкультурных взаимодействий в империи Юань и Ильханате // Тюркологические исследования. Т. 6. № 3. Казань: Институт культурного наследия, 2023. С. 7-19

Костогрызова 2023в — Костогрызова С. Е. Сведения о сирийском хрпстианстве в Улусе Джучи. К постановке проблемы // Молодой Ученый. № 28 (475). Казань: Молодой ученый, 2023. С. 109-112

Костогрызова 2024 — Костогрызова С. Е. Миссия Джованни Монтекорвино и несториане Империи Юань: встреча западного и восточного христианства // Молодой ученый. LXXVII Международная конференция. Исследования молодых ученых. Казань: Молодой ученый, 2024. С. 24-28

Крамаровский 2009 — Крамаровский М. Г. О христианских конфессиях Солхата в XIII-XIV вв. Материалы по археологии, истории, этнографии Таврии. Вып. XXII. Симферополь: Таврический национальный университет им. В. И. Вернадского, Крымское отделение Института Востоковедения им. А. Крымского НАН Украины, 2009. C. 399-411

Ларченко 2019 — Ларченко В. Ю. Появление христианства (несторианства, католицизма, протестантизма, православия) // Известия Иркутского государственного университета. Т. 28. Иркутск: Иркутский государственный университет, 2019. С. 35-42

Михеева 2019 — Михеева А. А. Христианская церковь на городище Ак-Бешим (Объект IV): новые архивные данные и их интерпретации // Проблемы истории, филологии, культуры. № 3. Магнитогорск: Магнитогорский государственный университет им. Г. И. Носова, 2019. С. 246-266.

Мусакаева 1994 — Мусакаева А. А. О несторианах в Средней Азии // Из истории культов Средней Азии. Христианство. Ташкент: Главная редакция энциклопедий, 1994. С. 42-55

Никитин 1994 — Никитин А. Б. Христианство в Средней Азии (древность и средневековье) // Восточный Туркестан и Средняя Азия. История. Культуры. Связи. М.: Наука, 1984. С. 121-137

Никитин 2001 — Никитин А. Б. К истории христианства в Мерве // Пилигримы. Историко-культурная роль паломничества. СПб.: Государственный эрмитаж, 2001. C. 164-169

Нуржанов 2017 — Нуржанов А. А. Культовые сосуды карлуков-несторианцев из городища Кастек // Народы и религии Евразии. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2017. С. 14-22

Сальников 2002 — Сальников С. К истории распространения несторианства в Китае // Вестник Челябинского государственного университета. № 1. Челябинск: Челябинский государственный университет, 2002.  С. 110-117

Селезнев 2001 — Селезнев Н. Ассирийская Церковь Востока. Исторический очерк. М.: Ассирийская Церковь Востока, 2001. 104 с. 

Селезнев 2002 — Селезнев Н. Христология Ассирийской Церкви Востока. Анализ основных материалов в контексте истории формирования учения. М.: Euroasiatica, 2002. 198 c.

Селезнев 2005 — Селезнев Н. Н. Несторий и Церковь Востока. М.: Путь, 2005. 111 с.

Селезнев 2006 — Cелезнев Н. Старообрядцы и «Асирские христиане» Японии // Волшебная гора. Т. 12. М.: Волшебная гора, 2006. С. 160-165

Селезнев 2023 — Селезнев Н. Уйгуры-христиане и их религиозно-историческая судьба // Волшебная гора. Т. 11. М.: Волшебная гора, 2023. С. 72-76

Шульга Д., Шульга А. 2023 — Шульга Д.П., Шульга А.А. К вопросу об «артистах из страны Фулинь» в китайском средневековом искусстве // Вестник музыкальной науки. Т. 11. № 4. Новосибирск: Новосибирская государственная консерватория им. М.И. Глинки, 2023. С. 114–120

Bolorma Oyunchimeg 2022 — Bolormaa Oyunchimeg. Christian Remains from Mongolia: An Introduction and Update // Silk Road Traces. Studies on Syriac Christianity in China and Central Asia. Vienna: Lit Verlag, 2022.  P. 23-36

Borbone 2013 — Borbone P. C. More on priest Sargis in the White Pagoda: the Syro-Turkic inscriptions on the White Pagoda in Hohhot // From the Oxus river to the Chinese shores. Studies on East Syriac Chrustianity in China and Central Asia. Vienna: LIT Verlag, 2013.  P. 51-66

Carlson 2019 — Carlson Th. A. Syriac in diverse Near East: from the Mongol Ilkhanate to Ottoman dominance, 1286-1517 // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P. 718-730

Dickens 2019 — Dickens M. Syriac Christianity in Central Asia // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P.583-624

Ge Chengyong 2013 — Ge Chengyong. A Comparative Study of Two Nestorian Stone Steles Unearthed in the Two Capital Cities of the Tang Dynasty: Xian and Luoyang // From the Oxus river to the Chinese shores. Studies on East Syriac Chrustianity in China and Central Asia. Vienna: LIT Verlag, 2013.  P. 161-186

Herman 2019 — Herman G. The Syriac world in the Persian Empire // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P. 134-145

Hidemi Takashi 2019 — Hidemi Takashi. Syriac Christianity in China // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P. 625-652

Hidemi Takashi 2022 — Hidemi Takashi. Syriac Fragments from Turfan at Ryukoku University, Kyoto // Silk Road Traces. Studies on Syriac Christianity in China and Central Asia. Vienna: Lit Verlag, 2022.  P. 223-252

Li Tang 2022 — Li Tang. Christian Communities in Medieval Central Asia: Syriac and Syro-Turkic Inscriptions from Zhetysu and the Chuy Valley (9th – 14th Centuries) // Silk Road Traces. Studies on Syriac Christianity in China and Central Asia. Vienna: Lit Verlag, 2022.  P. 201-222

Marsone 2013 — Marsone P. Two Portraits of One Man: George, King of Onggut // From the Oxus river to the Chinese shores. Studies on East Syriac Chrustianity in China and Central Asia. Vienna: LIT Verlag, 2013.  P. 225-236

Menze 2019 — Menze V. The establishment of the Syriac churches // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P. 105-118

Niu Ruji 2013 — Niu Ruji. A Nestorian Tombstone with Syriac Inscriptions from Central Asia // From the Oxus river to the Chinese shores. Studies on East Syriac Chrustianity in China and Central Asia. Vienna: LIT Verlag, 2013.  P. 93-98

Penn 2019 — Penn M. Early Syriac reaction to the rise of Islam // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P. 175-188

Perczel 2019 — Perczel I. Syriac Christianity in India // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P. 653-697

Platt 2022 — Platt A. The Friend of My Enemy. The Church of the East and Sino-Central Asian Relations in the Mid-9th Century // Silk Road Traces. Studies on Syriac Christianity in China and Central Asia. Vienna: Lit Verlag, 2022.   P. 325-334

Taylor 2019 — Taylor D. G. K. The coming of Christianity to Mesopotamia // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P. 68-87

Varghese 2013 — Varghese B. East Syrian Missions to the Malabar Coast in Sixteenth Century // From the Oxus river to the Chinese shores. Studies on East Syriac Chrustianity in China and Central Asia. Vienna: LIT Verlag, 2013.    P. 317-340

Vine 1978 — Vine A. R. The Nestorian Church. A concise history of Nestorian Christianity in Asia from The Persian Schism to the Modern Assyrians. London: Independent Press, 1978. 228 p. 

Wigram 2004 — Wigram W.A. An Introduction to the History of the Assyrian Church or the Church of the Sassanid Persian Empire, 100-640 AD. New Jersey: Gorgias Press, 2004. 318 p.

Wilmshurst 2019 — Wilmshurst D. The Church of East in the Abbasid Era // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P.189-204

Winkler 2022 — Winkler D. W. Rome, Constantinople and the Mongols: Latin and Greek Correspondence as Sources for the History of the Church of the East in Central Asia? // Silk Road Traces. Studies on Syriac Christianity in China and Central Asia. Vienna: Lit Verlag, 2022.   P. 271-280

Xu Bin, Xie Bizhen 2013 — Xu Bin, Xie Bizhen. The Rise and Fall of Nestorianism in Quanzhou during Yuan Dynasty // From the Oxus river to the Chinese shores. Studies on East Syriac Chrustianity in China and Central Asia. Vienna: LIT Verlag, 2013.   P. 267-278.

Zieme 2013 — Zieme P. Turkic Christianity in the Black city // From the Oxus river to the Chinese shores. Studies on East Syriac Chrustianity in China and Central Asia. Vienna: LIT Verlag, 2013.   P.99-106

Pylypchuk Ya. V.

Doctor of Historical Sciences

Senior Lecturer

Department of World History and Archeology

Historical and Philosophical Faculty

Ukrainian State Dragomanov University

Kyiv, Ukraine

Orcid id: 0000-0002-9809-3166

Christianity and its Spread in Central and Inner Asia

during the Middle Ages

This article is devoted to the history of the spread of Nestorian Christianity in Central and Inner Asia. Eastern Syriac Christianity developed in Mesopotamia. From 451, the Christological teaching of Nestorius was condemned as heresy. In 489, the Byzantine Emperor Zeno closed the School of Edessa and Nestorianism was outlawed in the Byzantine Empire. From 484, Nestorianism acquired official status in the Sassanid Eranshahr. The Nestorians were loyal to the Sassanids and later to the Umayyad and Abbasid dynasties of the Arab Caliphate.Christians penetrated into Central Asia in Late Antiquity, but the formation of the Christian denominations took place in the 4th-5th centuries. During the persecutions by the Sassanid Shahinshah Yazdegird I, representatives of the Nestorians penetrated into Central Asia. Nestorian Christianity penetrated the Turkic tribes of the Karluks and Chigils in the 8th-9th centuries. Nestorian churches existed in the capital of the Western Turkic Khaganate and the Turgesh Khaganate, the city of Suyab. Christian communities existed in the valleys of the Talas, Ili, and Chu rivers. The center of the Nestorians in Central Asia was the city of Samarkand, where the Nestorian metropolitan was located. It should be said that the Samanids, with their expansion into the lands of the Chigils and Karluks, contributed to the displacement of the Nestorians from Central Asia. The conversion of a large part of the Oghuz to Islam under the first Seljuks erased the traces of Christianity among the Oghuz. The Nestorians moved their activity further east. Their center became Kashgar. It should be noted that the Sogdians contributed to the spread of Nestorianism among the Uyghurs. Many Nestorian liturgical books were translated into Sogdian. Nestorians were present in Karashahr. Nestorianism penetrated into China under the first emperors of the Tang Empire. Alopen, posing as a Byzantine, gained support from the Tang Empire and translated some Christian liturgical books into Chinese. Christianity was persecuted by Empress Wu Zetian, but the 8th century was the time of the flourishing of Nestorianism in China. Nestorians Guo Zi-yi, Yazbozid and Adam occupied a high position in the Tang Empire. Nestorians arrived in the Tang Empire as ambassadors of the Arab Caliphate. In the middle of the 9th century, the emperor unleashed persecution on Christians, Zoroastrians, and Buddhists. The Nestorian community in China ceased to exist and existed in the Inner Asian territories of the Uyghur Idykut state of Kocho and the Tangut Empire of Xi Xia, as well as in the Khitan Empire of Xi Liao. Christian communities survived in the territory of modern Northern Kyrgyzstan. The center of the Nestorians in Xi Liao was Balsagun. The Nestorians were able to return to China under the rule of the Mongol Yuan Empire. It is characteristic that the Ming Empire, which replaced the Yuan Empire, again banned the preaching of Nestorianism. The Jacobites had their missions in Herat and Sistan. Their mission penetrated to the Turkic tribes of the Oguzes. The Melkites had their community in Khorezm. Nestorianism in the 11th-12th centuries penetrated to the Mongol tribes of the Kereites and Naimans. Nestorianism spread among the Onguts during the Yuan Empire and Bar Sauma took part in the embassy from the Ilkhan Arghun to the European kings at the end of the 13th century. The Ottoman-Safavid wars of the 16th century led to the settlement of Assyrians in parts of Eastern Anatolia. The territories of the Nestorians in the Late Middle Ages were limited to the Malabar Coast in India and the territories of the Assyrians in Iraq and Eastern Anatolia.

Key-words: Christianity, Nestorians, Jacobites, Melkites, Catholics, Orthodox, Sogdians, Karluks, Chigils, Uyghurs, Samarkand Metropolitanate, Kashgar Metropolitanate, Tang Empire, Kereites, Naimans, Onguts, Yuan Empire.

(49) Пилипчук Я. В. Несторианское христианство и его распространение в Центральной и Внутренней Азии в эпоху Средневековья // Туркестанский сборник. Вып. 3. Саарбрюкен, 2024. С. 71-104

Молодежь украшает улицы праздничными фонарями, повсеместно наводится порядок

Ulviyya Amoyeva, Muhammed Karabacak  |28.02.2025 — Обновление : 28.02.2025

    

БАЙЫРБУДЖАК

Туркманы района Байырбуджак сирийской провинции Лазкийе, открывшие новую страницу в жизни с падением режима Башара Асада, спустя 54 года проведут Рамазан в свободной обстановке, в безопасности и мире.

Молодежь туркманского района Байырбуджак, долгие годы находившегося в заброшенном состоянии из-за действий свергнутого режима Асада, украшает улицы праздничными фонарями, повсеместно наводя порядок.

Цены на необходимые для ифтара (разговение, вечерний прием пищи на Рамазан) и сахура (прием пищи рано утром в течение месяца Рамазан) продукты- финики, мясо и сыр высокие, но, несмотря это туркманы воодушевлены тем, что смогут провести первый Рамазан в совершенно иной обстановке, свободной от давления режима Асада.

Вид кварталов начал меняться

Житель селения Девришен района Байырбурджак Абдюррахман Молла сказал «Анадолу», что свергнутый режим Асада годами не обеспечивал должный уход за регионом.

Молла привлек внимание к тому, что молодежь приступила к уборке в связи с приближением Рамазана и вид улиц начал меняться.

По его словам, инфраструктура селения сильно пострадала из-за бомбардировок режима Асада. «Никто не может войти в свои дома. Нам очень трудно восстанавливать селения, поскольку с трудом ежедневно обеспечиваем себя пропитанием. Мы сможем выстоять, только если нам протянут руку помощи из Турции», — сказал он.

Житель селения Кульджук Эшреф Акча сказал, что проводятся работы по восстановлению электропроводки в туркмпнском квартале, а молодежь делает уборку.

«Покупки к первому сахуру и ифтару сделаны. Есть большие трудности, нет работы, нет денег. Нам трудно приобрести даже такие основные продукты, такие как, финики, рис или курицу», отметил он.

Акча рассказал, что дома и сады в селении в полуразрушенном состоянии. «Наши дома разрушены, сады заросли и превратились словно в лес, но мы не сдадимся. Мы восстановим все, потому что это наша родина. Если мы будем едины и солидарны, то преодолеем любые трудности», — отметил он.

Очень счастливы, раньше такого спокойствия не было

Шади Дервиш, напротив, заявил, что смог сделать покупки в преддверии Рамазана. «Очень рады. Раньше в стране не было такого комфорта. Делаем в своем районе то, что не могли делать раньше. Украшаем улицы, хотя раньше это было запрещено»,- сказал он.

По его словам, большая часть населения не может получить заработную плату уже два месяца. «Все очень дорого. Надеюсь, что зарплата будет выплачена и наша жизнь станет лучше. Купили финики и сыр для сахура»,- отметил он.

Житель селения Мона Акча также жалуется на дороговизну жизни. «Люди устали, наши селения лежат в руинах, но мы идем и возвращаемся. С позволения Всевышнего, этот год, этот Рамазан, эта жизнь будет прекрасной», — добавила она.

Впервые мы проведем Рамазан по-настоящему, свободно, без пыток и притеснений

Хамед Диб из селения Турун заявил, что Сирия обрела независимость во второй раз после французской оккупации. «Слава Всевышнему. Очень рады, что вновь обрели свободу. Впервые мы проведем Рамазан в свободе, без пыток и угнетения», — отметил он.

Учитель арабского и турецкого языков из деревни Иса-Бейли, Махмут Эмин Ага, отметил, что сирийцы переживают новую эпоху, отличную от всех предыдущих.

«Мы избавились от режима, вернули себе независимость и культуру. Мы переживаем нечто особенное и новое. Люди живут в мире, и все воссоединились друг с другом. В стране царит безопасность»,- добавил он.

Туркманы сирийского Байырбуджака готовятся к первому Рамазану без гнета режима Асада

Anadolu Ajansı