Братские узы между Турцией и Казахстаном создают условия для развития экономической координации и стратегического согласования
Belirsiz Kişi, Nariman Mehdiyev
Эксперт по международным отношениям, доцент Халит Хамзаоглу написал для «AA Аналитика» статью о визите президента Реджепа Тайипа Эрдогана в Казахстан и о его значении.
***
Визит президента Реджепа Тайипа Эрдогана в Астану по приглашению президента Казахстана Касыма-Жомарта Токаева имеет большое значение с точки зрения дальнейшего углубления стратегического сотрудничества между двумя государствами. Современное состояние двусторонних отношений между Турцией и Казахстаном и перспективы их развития являются одними из основных тем визита. В рамках визита состоялось шестое заседание Совета высокого уровня по стратегическому сотрудничеству. В ходе этого мероприятия между двумя странами было подписано 13 соглашений. Кроме того, 15 мая в Туркестане состоится неформальный саммит на тему «Искусственный интеллект и цифровая трансформация», в котором примут участие лидеры стран-членов Организации тюркских государств (ОТГ).
Углубляется ли экономическое сотрудничество между Турцией и Казахстаном?
Одним из основных пунктов повестки дня в отношениях между Турцией и Казахстаном является экономическое сотрудничество. Турция входит в пятерку крупнейших торговых партнеров Казахстана. В 2025 году объем торговли между двумя братскими странами вырос на 9%. В этом контексте предполагается укрепление механизмов экономического и торгового сотрудничества. Поддержание координации в сфере торговли и экономического сотрудничества является одним из важных факторов, способствующих укреплению двусторонних отношений. Объем торговли между Турцией и Казахстаном составляет 10 миллиардов долларов. Лидеры двух стран ставят перед собой цель довести объем торговли до 15 миллиардов долларов.
В рамках этой цели визит президента Эрдогана открыл широкие возможности для углубления экономического сотрудничества. В 2025 году Турция инвестировала в экономику Казахстана около 390 миллионов долларов. За последние 20 лет эта цифра превысила 6 миллиардов долларов. Было запущено 98 совместных проектов в таких областях, как строительство, легкая промышленность, металлургия, транспорт и логистика, производство лекарств и электронных устройств. Стремясь диверсифицировать сотрудничество в энергетике, Казахстан активно использует нефтепровод «Баку-Тбилиси-Джейхан» для экспорта нефти. Проект комбинированной теплоэлектростанции в Кызылорде, реализованный благодаря инвестициям компании «Акса Энерджи», открывает новые возможности для развития сотрудничества в энергетической сфере. Станция мощностью 240 мегаватт (МВт) будет обеспечивать потребности в электроэнергии и теплоснабжении Кызылординской области Казахстана.
Еще одним важным направлением отношений между Турцией и Казахстаном является сотрудничество в области сельского хозяйства. К концу 2025 года объем торговли сельскохозяйственной продукцией между Турцией и Казахстаном вырос более чем на 25% и достиг примерно 360 миллионов долларов. Сферы энергетики и транспорта играют ведущую роль в отношениях между двумя государствами.
В последние годы между двумя братскими государствами налаживается тесное сотрудничество в сфере оборонной промышленности. 10 мая 2022 года в Анкаре между Турецким акционерным обществом авиационной и космической промышленности (TUSAŞ) и компанией «Казахстан Инжиниринг» был подписан меморандум о производстве, техническом обслуживании и ремонте беспилотных летательных аппаратов (БЛА) ANKA в Казахстане. Таким образом, Казахстан стал первой страной, где будет осуществляться производство БПЛА ANKA за пределами Турции. На последней встрече между двумя странами также было подписано «Соглашение о создании совместного предприятия по производству и техническому обслуживанию беспилотных летательных аппаратов ANKA».
Маршрут, соединяющий две страны: «Срединный коридор»
Казахстан, являющийся одним из ключевых участников евразийской интеграции, придает большое значение «Срединному коридору» с точки зрения экономического развития. В связи с этим осуществляются значительные инвестиции в развитие инфраструктуры и модернизацию автомобильных и железнодорожных магистралей. Увеличение грузопотока по Срединному коридору становится все более привлекательным на фоне различных геополитических изменений. В 2025 году по Срединному коридору было перевезено 4 млн тонн грузов. В ближайшие годы планируется увеличить объем транзита по этому маршруту до 10 млн тонн. Координация действий Турции и Казахстана на линии Срединного коридора имеет большое значение с точки зрения обеспечения региональной связности.
Растущая неопределенность в международной системе оказывает значительное влияние на стабильность, благосостояние и предсказуемость, а также определяет их направление. Для того чтобы дать сильный и правильный ответ на происходящие региональные и глобальные кризисы, необходимы новые механизмы сотрудничества. В этом контексте тюркский мир уделяет приоритетное внимание реализации совместных стратегий для устранения упомянутой неопределенности. Развитие механизмов сотрудничества между странами тюркского мира на основе взаимосвязанности способствует построению более предсказуемого регионального порядка. Данный региональный порядок отличается содержанием, в котором на первый план выходят концепции стабильности, возрождения и созидания в противовес растущей неопределенности. Взаимосвязанность между странами тюркского мира создает возможности для формирования общих областей деятельности в таких стратегических вопросах, как энергетика, транспорт, инвестиции, развитие, торговля, цифровизация и коммуникации. Эти области совместных действий способствуют дальнейшей консолидации тюркских государств и облегчают их решительный ответ на растущие угрозы. Потенциал взаимосвязанности тюркского мира открывает огромные экономические возможности для каждого из тюркских государств. Эти возможности важны и в контексте реализации долгосрочных проектов, поскольку обеспечение бесперебойной взаимосвязанности ускорит развитие конкретного сотрудничества в гуманитарной и культурной сферах.
Растущее партнерство между Турцией и Казахстаном
Казахстан является весьма важным игроком с точки зрения превращения тюркского мира в глобального игрока. Располагаясь в стратегическом месте на пересечении Востока и Запада, Казахстан еще больше укрепляет свой потенциал благодаря эффективным механизмам сотрудничества, созданным с Турцией. Как Турция, так и Казахстан уделяют приоритетное внимание обеспечению взаимосвязанности в рамках существующего геоэкономического порядка и внедрению новых моделей стабильности. Данный приоритет способствует тому, что два братских государства действуют в различных направлениях, руководствуясь общей стратегической повесткой дня.
Визит президента Эрдогана в Астану имеет большое значение как для двусторонних отношений, так и в контексте ОТГ. Были предприняты шаги по дальнейшему углублению стратегического сотрудничества между Турцией и Казахстаном и налаживанию нового сотрудничества в различных областях. В этом контексте были подписаны важные соглашения о сотрудничестве в различных областях. В частности, соглашения, заключенные в энергетической сфере, выведут экономическое сотрудничество между двумя государствами на новый уровень. Принятие конкретных мер в этом направлении еще больше укрепит стратегическую согласованность между двумя братскими государствами.
Кроме того, сотрудничество в сфере торговли и промышленности было укреплено новыми соглашениями. Расширение сотрудничества в области оборонной промышленности также стало одним из пунктов повестки дня визита. Были подписаны соглашения, которые позволят сделать новые шаги по углублению сотрудничества между Турцией и Казахстаном в сфере культуры и образования.
Братские узы между Турцией и Казахстаном создают условия для развития экономической координации и стратегического согласования. Набирающее обороты развитие отношений между Турцией и Казахстаном является фактором стабильности не только в региональном, но и в глобальном масштабе. Формирование региональной основы, ориентированной на стабильность, способствует обеспечению предсказуемости в геополитической обстановке, где царит неопределенность. Стратегическая согласованность между Анкарой и Астаной позволяет устранять геополитические разломы, неопределенности и вызовы на севере и юге.
[Доцент Халит Хамзаоглу, академик-специалист по международным отношениям.]
Эксперты связывают сложившуюся ситуацию с влиянием внешнеполитической конъюнктуры в энергетическом секторе Евразии
Marina Mussa
СТАМБУЛ
Транзит казахстанской нефти в Германию по нефтепроводу «Дружба» с 1 мая будет фактически остановлен, а поставки по ключевому маршруту «Атырау-Самара-Шведт» сведены к нулю. Решение, официально обоснованное «техническими ограничениями», уже вызвало перераспределение экспортных потоков Казахстана и усилило дискуссию о политизации энергетической инфраструктуры в Евразии.
Вице-премьер РФ Александр Новак заявил, что поставки перераспределяются из-за инфраструктурных ограничений. В Кремле подчеркнули, что политической подоплеки в ситуации нет. Однако в Астане подтвердили: транзит по направлению в Германию в мае отменен, а часть объемов уже перенаправляется через альтернативные маршруты, включая Каспийский трубопроводный консорциум и другие направления.
Энергетика как инструментом влияния
Жанат Момынкулов, старший преподаватель кафедры политологии Евразийского национального университета имени Л.Н. Гумилева, заявил, что ситуация вокруг транзита казахстанской нефти по нефтепроводу «Дружба» лишь на первый взгляд выглядит технической корректировкой поставок, однако в действительности отражает более глубокие изменения в энергетической и геополитической архитектуре Евразии.
По его словам, инцидент демонстрирует уязвимость существующей модели экспортной логистики Казахстана. Несмотря на то, что основной объем нефти по-прежнему транспортируется через систему Каспийского трубопроводного консорциума, сам факт возможной приостановки транзита по «Дружбе» показывает, что даже второстепенные маршруты могут оказаться под влиянием внешнеполитической конъюнктуры. «В условиях, когда значительная часть экспортной инфраструктуры проходит через территорию одной страны, транспортные каналы неизбежно становятся элементом политического давления», — отметил эксперт.
Момынкулов подчеркнул, что оперативное перераспределение около 260 тыс. тонн нефти через альтернативные направления, включая КТК и порт Усть-Луга, свидетельствует о гибкости системы, однако не решает ключевой проблемы.
«Стратегически речь идет лишь о временном сглаживании. Системный вопрос зависимости от транзитных маршрутов остается открытым», — заявил он.
Эксперт обратил внимание, что поставки нефти в Германию имели для Казахстана не только экономическое, но и стратегическое значение, поскольку позволяли укреплять энергетическое сотрудничество с ЕС. «Однако текущая ситуация показывает, что даже формально диверсифицированные поставки остаются опосредованными и зависят от инфраструктуры третьих стран», — подчеркнул он.
По оценке Момынкулова, Россия сохраняет роль ключевого инфраструктурного посредника, своего рода «фильтра» для экспорта казахстанских энергоресурсов в Европу. «Любые изменения в отношениях между Москвой и западными столицами неизбежно проецируются на казахстанские экспортные маршруты», — считает эксперт.
Он также указал, что происходящее несет в себе политический сигнал со стороны Москвы, демонстрируя сохранение контроля над энергетической инфраструктурой и возможность использовать ее как инструмент внешнеполитического влияния.
«Даже поставки, формально не связанные с российской нефтью, остаются уязвимыми, если проходят через российскую территорию. Для глобального рынка это усиливает фактор неопределенности и подчеркивает политизацию энергетических потоков», — заявил Момынкулов.
Диверсификация приобретает иное значение
По мнению эксперта, в более широком контексте речь идет о трансформации всей евразийской энергетической системы. «Она становится менее интегрированной и более политизированной. Энергетика все теснее переплетается с вопросами безопасности и внешней политики».
По его словам, в этих условиях для Казахстана вопрос диверсификации приобретает принципиально иное значение. «Если ранее логистика рассматривалась как элемент долгосрочной стратегии, то сегодня она становится фактором экономической и политической безопасности, фактически превращаясь в элемент национального суверенитета», — подчеркнул эксперт.
Энергетика перестает быть нейтральной
Схожую оценку ситуации дает и турецкий эксперт, профессор в сфере международных отношений в университете Кападокия Хасан Али Карасар, который рассматривает происходящее уже в более широком региональном и европейском контексте.
По его словам, приостановка транзита имеет прежде всего политико-стратегическое значение. «Россия использует энергетический транзит как геополитический инструмент, а ситуация вокруг нефтепровода «Дружба» отражает глубокую трансформацию энергетических отношений в Евразии», — подчеркнул он.
По словам Карасара, ссылаясь на «технические возможности», Москва сохраняет пространство для правдоподобного отрицания политической составляющей. Однако выбранный момент — на фоне напряженных отношений между Россией и Германией и энергетического разворота Берлина после 2023 года — придает этому решению явный политический смысл.
Эксперт считает, что ситуация усиливает зависимость Казахстана от российской инфраструктуры и подталкивает Астану к ускоренной диверсификации. При этом, по его мнению, полный отказ от российских маршрутов в краткосрочной перспективе невозможен.
В то же время Карасар указал, что глобальные процессы вынуждают и саму РФ к фундаментальной перенастройке энергетической стратегии. Столкнувшись с сокращением доступа к европейским рынкам, санкциями и растущими логистическими ограничениями, Москва активно продвигает диверсификацию рынков и перестройку маршрутов поставок, отметил он.
«Такие страны, как Китай и Индия, уже стали ключевыми покупателями российской нефти со скидкой, и эта тенденция, вероятно, будет усиливаться. Параллельно Россия продолжит инвестировать в трубопроводную и портовую инфраструктуру, снижая зависимость от маршрутов и финансовых систем, контролируемых Западом», — пояснил эксперт.
Альтернативные маршруты и роль Турции
По оценке Карасара, будет расти значение транскаспийских направлений через Азербайджан, Грузию и Турцию, а также трубопровода Баку-Тбилиси-Джейхан. Несмотря на ограниченные мощности, по его мнению, их политическая значимость будет увеличиваться.
Эксперт считает, что ситуация не приведет к открытому конфликту между Россией и Казахстаном, однако закрепит опасения относительно политизации транзита.
«Ключевым фактором становится сам прецедент: Россия сохраняет возможность влиять на доступ казахстанской нефти к европейским рынкам через контролируемую инфраструктуру», — заявил он.
Карасар также отметил, что происходящее ускорит развитие альтернативных маршрутов через Каспий, Южный Кавказ и Турцию.
По его оценке, конфликт в Украине кардинально изменил подход к энергетической безопасности: если ранее трубопроводы рассматривались как «элемент эффективности», то теперь — как «источник уязвимости». Новая стратегия базируется на диверсификации поставщиков и маршрутов, снижении зависимости от транзитных стран и защите инфраструктуры.
В итоге, по мнению Карасара, речь идет о структурном сдвиге, где РФ остается географически важным игроком, однако ее надежность как транзитного партнера в глазах Европы снижается. Это приведет к дальнейшему поиску альтернативных маршрутов со стороны ЕС, в то время как страны Центральной Азии будут вынуждены балансировать между сотрудничеством с Москвой и развитием западных направлений.
Эксперт отметил, что нефтепровод «Дружба» остается важным для Европы, однако после конфликта в Украине и санкций его функционирование уже выглядело скорее исключением.
В долгосрочной перспективе, по мнению Карасара, нельзя исключать частичного восстановления работы подобных маршрутов после снижения геополитической напряженности.
Однако это будет происходить уже в новых условиях с более низким уровнем доверия, усиленным регулированием и стремлением избежать односторонней зависимости.
«В то же время глобальные факторы, включая нестабильность вокруг Ормузского пролива и эскалацию напряженности с участием Ирана, ускоряют перестройку мировой энергетической системы. Это ведет к изменению логистики, механизмов ценообразования и оценки рисков, а энергетическая безопасность все больше определяется устойчивостью и надежностью маршрутов», — сказал Карасар.
В этих условиях традиционные коридоры, включая трубопроводы через Россию или морские узлы, будут оцениваться не только с экономической точки зрения, но и через призму стратегических рисков, резюмировал эксперт.
Визит президента Реджепа Тайипа Эрдогана в Ашхабад можно рассматривать как важный этап на пути к укреплению более активного, институционализированного и устойчивого присутствия Турции в регионе
Doç. Dr. Muhammet Koçak |
Istanbul
Доцент Мухаммед Кочак, преподаватель Академии национальной разведки, подготовил для аналитического отдела AA Analiz статью, посвященную визиту президента Эрдогана в Туркменистан и текущей динамике отношений между двумя странами.
***
Президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган 11–12 декабря 2025 года посетит Ашхабад для участия в Международном форуме мира и доверия, организованном по случаю Международного дня нейтралитета и 30-летия постоянного нейтралитета Туркменистана.
Время визита заслуживает особого внимания. Провозглашение 2025 года по инициативе Туркменистана «Международным годом мира и доверия» Генеральной Ассамблеей ООН, а также тот факт, что День нейтралитета 12 декабря является одним из главных национальных праздников страны, придают форуму высокое символическое и политическое значение.
Таким образом, визит предоставляет подходящую платформу для достижения прогресса в решении важнейших вопросов, таких как энергетическое сотрудничество, полноправное членство Туркменистана в Организации тюркских государств (ОТГ) и углубление экономических связей.
Энергетическая безопасность: поиск решений за пределами «своп» -механизма
В 2025 году в энергетическом сотрудничестве между Турцией и Туркменистаном произошли важные сдвиги. С началом 1 марта поставок туркменского газа в Турцию по схеме свопа через Иран стартовал новый этап двустороннего взаимодействия в энергетике. Хотя приближение к годовому целевому объему в 1,3 млрд кубометров можно рассматривать как позитивный результат, в Анкаре неоднократно подчеркивалось, что данная модель не является долгосрочным решением. Механизм «свопа» излишне зависим как от внутренней политической и экономической неопределенности в Иране, так и от региональной динамики, а его вклад в реализацию стратегических целей Турции в сфере энергетики остается ограниченным.
Именно в этой связи проект Транскаспийского газопровода начал занимать центральное место в энергетической повестке двусторонних отношений. Газопровод, который должен пройти по дну Каспийского моря, не только укрепит безопасность поставок для Турции, но и усилит стратегическую роль Анкары на европейских энергетических рынках как дополнительный компонент Южного газового коридора. Наличие у Туркменистана четвертых по величине запасов природного газа в мире делает этот проект еще более значимым.
В ходе визита президента Эрдогана внимание скорее всего будет сосредоточено не столько на технических деталях, сколько на укреплении политической воли к реализации проекта. Запуск газопровода требует консенсуса не только между Турцией и Туркменистаном, но и между другими региональными игроками. Формирование такой воли может стать ключевым шагом к преодолению основных препятствий, таких как экономическая целесообразность проекта, воздействие на окружающую среду и вопросы, связанные с правовым статусом Каспийского моря.
Полноправное членство в ОТГ
Другим важным аспектом визита является вероятность полноправного членства Туркменистана в Организации тюркских государств. Анкара уже давно стремится вывести ОТГ за пределы культурной площадки и превратить ее в более функциональную, институционализированную структуру с высокой способностью добиваться результатов в региональной политике и экономике. После Карабахской войны организация заняла центральное место во внешней политике Турции благодаря усилению координации между тюркскими государствами, укреплению Среднего коридора и расширению сотрудничества в стратегических секторах.
В этом контексте полное членство Туркменистана, занимающего стратегическое положение с точки зрения будущего организации, имеет для Анкары особое значение. Из-за своей политики нейтралитета Ашхабад долгие годы оставался в статусе наблюдателя, однако в последние годы начал подавать четкие сигналы о готовности к полноправному членству. Политические рамки этого процесса сформировались благодаря заявлениям Национального лидера Туркменистана и председателя Халк Маслахаты Гурбангулы Бердымухамедова на саммите в Анкаре в 2023 году, а также словам президента Эрдогана, который сказал в том же году: «Мы хотим видеть Туркменистан полноправным членом нашей семейной ассамблеи».
По мере приближения саммита ОТГ, который состоится в Турции в 2026 году, визит Эрдогана в Ашхабад рассматривается как важнейший поворотный момент в достижении прогресса в этом вопросе. Анкара стремится увенчать саммит полноправным членством Туркменистана и вывести институциональную интеграцию в тюркском мире на более высокий уровень.
Экономические и торговые отношения
Экономические связи между Турцией и Туркменистаном уже давно опираются на прочную основу, особенно в строительном и инфраструктурном секторах. Объем проектов, реализованных турецкими подрядчиками в стране, превышающих 54 миллиарда долларов, демонстрирует тот факт, что Туркменистан является одним из ключевых направлений экономической активности Турции в регионе. Аэропорты, стадионы, медицинские учреждения и крупные инфраструктурные проекты являются конкретными примерами этого сотрудничества.
Между тем торговые отношения пока еще не отражают реального потенциала двух стран. Несмотря на 26-процентный рост взаимной торговли в последние годы, текущие показатели все еще считаются недостаточными. Стороны ставят цель достичь объема торговли в размере 5 миллиардов долларов. Ожидается диверсификация в таких отраслях, как текстильная промышленность, сельскохозяйственная продукция, машиностроение и оборудование, тогда как потенциал Турции в области оборонной промышленности, логистики и технологий хорошо соотносится с модернизационными целями Туркменистана. Визит, скорее всего, создаст предпосылки для заключения новых соглашений в этих направлениях.
Турция, Туркменистан и Тюркский мир
Контакты президента Эрдогана в Ашхабаде вновь обращают внимание на многогранность политики Турции в Центральной Азии. Укрепление энергетической безопасности, придание политического импульса проекту Транскаспийского газопровода, повышение институциональной мощности Организации тюркских государств и формирование более сбалансированной структуры экономических связей — все это ключевые элементы долгосрочной стратегии Анкары в регионе.
То, что визит проходит перед саммитом ОТГ 2026 года, также свидетельствует о стремлении Турции играть более заметную и руководящую роль в интеграции Тюркского мира. Шаги, которые будут предприняты в сферах энергетики, институциональной дипломатии и экономики, выступают взаимодополняющими компонентами стратегических рамок, направленных на углубление влияния Анкары в Центральной Азии.
Таким образом, визит в Ашхабад можно рассматривать как важный этап на пути к формированию более эффективного, институционального и устойчивого присутствия Турции в регионе.
Доцент Мухаммед Кочак — преподаватель Академии национальной разведки.
Кабинет Министров Кыргызстана принял постановление по признанию снежного барса (илбирса) национальным символом страны.
Документ, который подписал Председатель Кабинета Министров Адылбек Касымалиев также предусматривает принятие официального логотипа снежного барса и порядок его применения, сообщает пресс-служба правительства.
Решение принято в рамках реализации Указа Президента Кыргызской Республики «О признании снежного барса национальным символом Кыргызской Республики» от 29 декабря 2023 года № 369 в целях сохранения, охраны и популяризации символов, отражающих природное и культурное наследие Кыргызстана.
Министерству природных ресурсов, экологии и технического надзора Кыргызской Республики поручено утвердить план мероприятий по сохранению популяции снежного барса и ареала его обитания.
Всем государственным органам, органам местного самоуправления, организациям и учреждениям, независимо от формы собственности, предписано руководствоваться данным постановлением.
Постановление вступает в силу со дня его официального опубликования.
Кабмин Кыргызстана утвердил логотип и порядок использования национального символа страны
Образованная в 1881 году Закаспийская область Российской империи стала последней административной единицей, созданной царскими властями в Центральной Азии. Закаспий был регионом во всех отношениях уникальным как по географическим, так и по этническим и экономическим характеристикам. Все они дали о себе знать во время гражданской войны, когда ситуация здесь сложилась совсем иначе, чем у соседей в Туркестане или в Семиречье. При этом история, творившаяся среди песков Каракумов, как правило находится на периферии внимания исследователей — отчасти из-за скудости сохранившихся источников, отчасти из-за абсолютного равнодушия нынешней Туркмении к этому отрезку времени.
Крайняя колония
Закрепиться на юго-восточных берегах Каспия Россия пыталась еще со времен Петра I. Это направление считалось стратегически важным, ведь именно отсюда пролегал на тот момент самый удобный путь в Индию, центр притяжения всех европейских завоевателей. Однако после провала хивинской экспедиции Бековича-Черкасского царское правительство почти на 150 лет оставило всякие попытки закрепиться на туркменских землях. Только когда Закавказье и остальные территории Центральной Азии уже вошли в состав империи, Россия овладела и Закаспием.
При этом к 1869 году, когда русские основали на берегу Каспия Красноводск (сегодня — Туркменбаши), англичане уже почти освоились в соседних Персии и Афганистане, напрямую угрожая азиатским владениям Романовых. И это заставило чиновников в Санкт-Петербурге ускориться: в 1874 году царское правительство основывает Закаспийский военный отдел — прообраз Закаспийской области. Деятельность русских на берегу Каспия и продвижение вглубь туркменской территории поначалу шли относительно бескровно: с вождями местных племен удавалось договариваться полюбовно и те добровольно признавали власть царя.
Правда, в последующие годы императорской армии пришлось немало постараться, чтобы привести к покорности племя текинцев и не допустить вторжения на территорию современного Туркменистана подконтрольных англичанам афганцев.
Завоевание Закаспия закончилось только в 1884 году, после почти бескровного покорения оазиса вокруг Мерва. К этому времени центр Закаспийской области уже переехал из Красноводска в Асхабад (с 1927 года — Ашхабад). Частью же азиатских владений империи Закаспий официально стал только в 1890 году, а до этого относился к Кавказскому военному округу. При этом до 1897 года область находилась в прямом ведении Военного министерства империи и только потом была переподчинена Туркестанскому генерал-губернаторству. Впрочем, и после этого начальник области остался в двойном подчинении и продолжал отчитываться напрямую военным в Санкт-Петербурге.
Экстремальная отдаленность Закаспия от центра империи делала оперативное управление из Петербурга практически невозможным. Эта изоляция, усугублявшаяся сложной логистикой даже после постройки железной дороги, вынудила центральную власть делегировать широчайшие полномочия местным администраторам. Начальники области сосредоточили в своих руках практически абсолютную военную и гражданскую власть. Вместе с тем экстремальные природно-климатические условия региона (жара, нехватка воды, болезни) обусловили острую нехватку кадров среди чиновничества: часто сюда приезжали исключительно ради возможности сделать быструю карьеру или разбогатеть, что порождало произвол и коррупцию. В результате административный аппарат формировался преимущественно из военных, которые были более дисциплинированны и психологически готовы к тяжелым условиям.
И тем не менее, несмотря на все эти сложности, в Закаспии удалось создать наиболее эффективную модель для управления кочевым населением. В отличие от других азиатских регионов, русская администрация в Асхабаде минимально вмешивалась в местные обычаи, правовые нормы (адат и шариат) и систему самоуправления (аульные старшины, мирабы, решавшие вопросы воды). Власть опиралась на местную элиту, делегируя ей часть полномочий, что позволяло экономить ресурсы и поддерживать стабильность. Как отмечал русский инженер-генерал и писатель Алексей Маслов:
«Всякая ломка и перемена порядков и обычаев с введением русских узаконений в этом новом крае совершенно излишни в смысле достижения хороших результатов, потому что этот … народ больше всего ценит в победителе справедливость и дозволение им сохранять свои вековые обычаи».
Присоединив Закаспий, русские первым делом протянули железную дорогу от Каспия до Амударьи, логистически соединив таким образом свои азиатские владения. Железная дорога стала, по сути, центром притяжения для переселенцев из России — в основном рабочих профильных специальностей, машинистов, кочегаров, служащих депо, путевых и станционных смотрителей. Ну и плюс русские селились на побережье Каспия, куда их влекли богатые запасы осетровых рыб.
Железнодорожное депо в Красноводске. Фото начала ХХ века
А вот переселенцы-крестьяне, в отличие от других регионов Центральной Азии — Семиречья, Ферганской долины, — в Закаспийскую область почти не ехали. Свободной земли тут фактически не было изначально: как известно, более 90 процентов территории Туркменистана приходится на пески. Вследствие этого русификация Закаспийской области продвигалась намного медленнее, чем это происходило в Туркестане в целом. Пришлые мало смешивались с местным населением, селясь почти исключительно в городах и при железной дороге, тогда как туркмены продолжали жить по своим вековым традициям в регионах, не затронутых урбанизацией.
Население Закаспийской области на начало ХХ века составляло около 380 тысяч человек. При этом носителей русского, украинского, белорусского, армянского и прочих европейских языков насчитывалось чуть более 40 тысяч человек, и эта цифра полностью соотносится с долей городских жителей (41 тысяча человек или 11 процентов населения области). Только с началом столыпинской аграрной реформы в России, резко увеличившей миграционный поток на периферию, началось массовое изъятие земель у коренных жителей в пользу переселенцев. При этом самым крупным землевладельцем в Закаспии стал император Николай II, в личную собственность которого перешла территория Мургабской долины площадью более тысячи квадратных километров.
Как и остальная Центральная Азия, Закаспий не избежал вспышек восстания, последовавшего после объявления царем в 1916 году мобилизации иноземцев на тыловые работы. В Красноводском уезде туркмены из племени йомудов разгромили рыбные промыслы русских и пограничные заставы с Персией. Всего было убито и ранено свыше сотни русских поселенцев, солдат и офицеров, что не идет ни в какое сравнение с количеством жертв в том же Семиречье или Туркестане. Одновременно лидер йомудов Джунаид-хан ополчился и против власти Хивы. После подавления восстания часть бунтовщиков скрылась в пустынях. Впоследствии именно они составят ядро местных басмаческих отрядов.
Из пены революции
Во время первой русской революции 1905-1907 годов на Закаспийской железной дороге происходили забастовки, организованные социал-демократами. Тем не менее наибольшим влиянием среди других революционных групп в области пользовались не большевики или меньшевики, а эсеры. Именно они в марте 1917 года оформили большинство в советах, созданных по всем городам Закаспия. А вот большевиков в том же Асхабаде на момент Февральской революции насчитывалось всего 30 человек.
«Закаспийская железная дорога», рисунок Николая Каразина, 1888 год
Вообще, 1917 год с его двумя сменами власти в России область пережила относительно мирно. Политическая борьба в основном происходила в городах, среди европейского, то есть пришлого населения. Когда большевики сначала свергли в октябре Временное правительство, а неделей спустя взяли власть и в Ташкенте, в Асхабаде прошел IV областной съезд Советов Закаспия. В избранный им Совнарком области вошли представители разных партий, но преобладали в нем большевики и левые эсеры. Представителей коренного населения в соответствии с решениями «старших товарищей» из Ташкента во власть решили не приглашать.
30 апреля 1918 года Закаспий уже как Туркменская область вошел в состав Туркестанской Автономной Советской Социалистической Республики. В условиях нарастающего гражданского противостояния (а к этому времени уже начались военные действия в Ферганской области и вокруг Оренбурга) большевики начали закручивать гайки и в Закаспии. Во многих городах, в частности Асхабаде и Кызыл-Арвате (сегодня — Сердар), местные советы были распущены, а их власть перешла к ревкомам, где заседали уже исключительно коммунисты. Тем не менее, как говорится в изданной в 1974 году книге Эсена Рахимова «Большевистское подполье Закаспия»:
«Многие Советы все же были сильно засорены враждебными элементами. Политическая обстановка в Закаспийской области оставалась крайне напряженной… Против органов Советской власти, диктатуры пролетариата особенно рьяно выступали эсеры, меньшевики, дашнаки, сохранившие влияние на многочисленное мелкобуржуазное и полупролетарское население городов, а отчасти и на рабочих-железнодорожников».
Уилфрид Маллесон. Фото с сайта wikimedia.org
Аресты политических оппонентов, реквизиции и казни, а также неспособность большевиков решить вопрос с поставками продовольствия лишь подогревали недовольство жителей Закаспия. Впоследствии, говоря о методах управления совдепов того периода, британский генерал Уилфрид Маллесон отмечал:
«Местные [закаспийские] большевики были совершенно изолированы и слабо проводили политику Ленина. Это были люди чрезвычайно жестокого и кровожадного типа, в результате чего произошло много восстаний, главным образом местных национальностей».
Одним словом, взрыв назревал, и когда летом 1918 года среди рабочих — в первую очередь это касалось железнодорожников — объявили мобилизацию на фронт против оренбургского атамана Александра Дутова, противники советской власти перешли от митингов и собраний к активным действиям.
Еще в начале 1918 года в Закаспии появились отделения различных антисоветских подпольных групп: «Туркестанской военной организации» (позже ставшей «Туркестанским Союзом борьбы с большевизмом»), «Союза фронтовиков» и прочих, где на первых ролях были бывшие офицеры царской армии. Однако, когда дело дошло до вооруженного выступления против советов, в первых рядах оказались именно рабочие — с железной дороги, типографий, маслозавода, электростанций, хлопкоочистительных и кирпичных производств. Во время митинга в городском саду Асхабада, когда красноармейцы начали стрелять в толпу, железнодорожники из числа бывших фронтовиков, вооружившись спрятанным по домам оружием, обезвредили оппонентов и разогнали ревком.
После этого восстание распространилось и на другие города области. Из Ташкента для усмирения мятежников прибыл отряд воинов-интернационалистов (венгров) во главе с комиссаром Андреем Фроловым, ранее пойманным на пьянстве, «бесчинствах и безобразиях». После нескольких дней красного террора рабочие разгромили силы Фролова, а самого комиссара расстреляли вместе с супругой, также участвовавшей в репрессиях.
По итогам восстания в Асхабаде и Кизил-Арвате был сформирован Исполнительный комитет Закаспия во главе с правым эсером, железнодорожным машинистом Федором Фунтиковым.
Этот орган стал первым по-настоящему антибольшевистским правительством во всем Туркестане.
Когда к восстанию рабочих примкнули и туркменские племена, власть комитета фактически распространилась на всю территорию области.
Федор Фунтиков. Фото из книги «Революционное движение в Средней Азии: революция в Средней Азии в образах и картинах», 1928 год
О дореволюционной жизни человека, возглавившего Закаспий, почти ничего не известно, даже год его рождения. Есть информация, что происходил Фунтиков из крестьян Саратовской губернии, а среди эсеров числился с 1905 года. Социал-революционеры ожидаемо заняли большинство мест в органах власти Закаспия. В разное время там были представлены счетовод отделения Среднеазиатской железной дороги эсер Курылев (в качестве товарища председателя Исполнительного комитета), правый эсер, бывший директор реального училища в Мерве и ученик Василия Бартольда Лев Зимин (комиссар по иностранным, а затем по внутренним делам), помощник присяжного поверенного, эсер Семен Дружкин (розыскное бюро, выполнявшее функции полиции и контрразведки).
Офицерский «Туркестанский Союз» представляли бывший присяжный поверенный, левый эсер, граф Алексей Доррер (даже не служивший в армии) и бывший командир 2-го Туркестанского корпуса генерал-лейтенант Ипполит Савицкий. Пригласили в правительство и представителей местной знати: сына последнего предводителя текинцев Тыкма-Сердара, генерала Ураз-Берды и офицеров Хаджи-Мурата, хана Иомудского и некоего Овозбаева.
Со временем комиссары были переименованы в управляющих соответствующими отделами. Объединенные в Совет управляющих, они занимались как исполнительной, так и законотворческой работой. В сентябре 1918 года Исполнительный комитет выдвинул лозунг созыва Учредительного Собрания, причем первоначально в Асхабаде предлагали сделать это на местном уровне (созыв областного Закаспийского, а затем и всеобщего Туркестанского Учредительных Собраний), и лишь после этого начать подготовку к созыву нового Всероссийского Собрания.
По мнению историков Михаила Геллера и Александра Некрича, правительство Закаспия было единственным подлинно рабочим правительством в России за всю ее историю. Во всяком случае, высшее гражданское образование в этом правительстве имел только один человек — Лев Зимин. Да и тот был избран в органы власти против своей воли, исключительно по желанию местного населения, среди которого пользовался большим авторитетом.
Война, интервенция и коррупция
Павел Полторацкий. Фото с сайта ruwiki.ru
В июле 1918 года из Ташкента в Закаспий двинулся карательный отряд под командованием одного из большевистских лидеров Туркестана Павла Полторацкого. Он успел переправиться через Амударью и добраться до Мерва, где стал дожидаться подкрепления. Узнав, что из Асхабада против него движется сводное войско рабочих и туркмен, Полторацкий попытался вывезти в Ташкент ценности местного банка, однако железнодорожники Мерва отцепили от его эшелона паровоз, а когда имущество банка перегрузили на телеги, то им подпилили оси. В итоге Полторацкий был задержан и расстрелян. Автор книги «Белогвардейщина» Валерий Шамбаров отмечает в этой связи:
«Надо заметить, что в отличие от белоофицерских и белодемократических правительств рабочие не затрудняли себя формальностями судопроизводства. Действовали по-простому, по-рабочему. Вслед за Полторацким, тоже без суда, расстреляли 9 комиссаров Закаспийской области».
Действительно, четверо комиссаров большевистского Совнаркома Закаспия плюс еще пятеро коммунистов без суда и следствия были расстреляны под Асхабадом в ночь на 23 июля 1918 года. Спустя два месяца таким же образом казнили под Красноводском и сильно мифологизированных в советское время 26 бакинских комиссаров, сбежавших с другого берега Каспия от наступавших турок и азербайджанцев. И та, и другая история полны вопросов, так что о них нужно рассказывать отдельно, а мы вернемся к Фунтикову и временному правительству Закаспия.
В конце июля большевистские силы еще раз пересекли Амударью и взяли Чарджоу. Отправленный им навстречу отряд рабочих был разгромлен, а чуть позже провалилась и попытка закаспийского воинства захватить ключевую в регионе крепость Кушка. Ее гарнизон отказался переходить на сторону Фунтикова и Ко, выдержал двухнедельную осаду и дождавшись подмоги эвакуировался в Ташкент вместе со всем вооружением, включая 70 артиллеристских орудий, 80 вагонов снарядов и два миллиона патронов.
Туркестан в 1918 году. Карта с сайта wikimedia.org
Пытаясь повысить свои шансы на выживание, правительство Закаспия объявило запись добровольцев «на 6 месяцев или до ликвидации большевистского вопроса», но желающих воевать было совсем немного. Тогда в Асхабаде приняли решение начать мобилизацию молодых людей в возрасте от 21 до 25 лет. Впрочем, этот призыв — отчасти из-за агитации подпольщиков-большевиков — был благополучно провален. Фунтиков позже признавался:
«Местные большевики пока только притихли, но при всяком удобном случае будут портить нам кровь. Они нам делали всякие каверзы: то оборвут провода между Асхабадом и Гауданом, через которые мы усиленно переговаривались с англичанами, то вдруг фронтовики, несмотря на то, что они накануне рвались скорее отъезжать на фронт, ни с того, ни с сего требуют меня к себе на общее собрание. И вот изволь бросать переговоры по прямому проводу и с Ташкентом, и с Чарджуем, и с англичанами, одним словом, брось все насущное дело и приезжай к ним просто-напросто болтать… Все это было работой местных большевиков».
Тем временем и на внешнеполитическом фронте дела у Фунтикова тоже шли неважно — у других антибольшевистских сил, прежде всего лидеров Белой гвардии, вызывал неприятие «социалистический характер» закаспийского Исполкома. В сложившейся ситуации асхабадскому правительству, оказавшемуся по большому счету в политической (и географической) изоляции, позарез требовались союзники. И таковые нашлись в лице подданных его величества короля Великобритании Георга V. Контакты с ними от имени руководства Закаспия поддерживал тогдашний комиссар по иностранным делам, некий Дохов, по одним данным, инженер-путеец, по другим — обычный билетный контролер.
Вопреки устоявшемуся убеждению, что, дескать, начать вооруженную интервенцию в Туркестан англичан побудило в первую очередь намерение «уничтожить молодую Советскую республику», в реальности их главной целью была вовсе не борьба с большевиками, которые для западного истеблишмента оставались всего лишь одной из российских политических сил, пусть и немного заигравшейся в мировую революцию. Главным для Лондона было сдерживание своих противников по Первой мировой — Германии и Турции. Те уже ввели войска на Кавказ, и англичане справедливо опасались, что после получения контроля над нефтяными месторождениями Баку, армии Центральных держав смогут продвинуться и в Закаспий, чем создадут прямую угрозу британским колониям в Индии и соседних регионах.
Британские солдаты на позициях под Красноводском, 1919 год
Генерал Уилфрид Маллесон, который в июле 1918 года возглавил британскую миссию в Мешхеде (Персия), называл своими главными задачами организацию сопротивления турко-германскому наступлению, получение контроля над железной дорогой из Красноводска в Туркестан и судоходством на Каспийском море. Правительство Фунтикова в этой ситуации становилось ситуативным союзником британской короны. Маллесон писал о закаспийском Исполкоме:
«Председателем временного правительства был некто Фунтиков, машинист, веселый малый, который, к несчастью, чрезмерно любил водку… Другие члены правительства были из кондукторов, кочегаров и сигнальщиков, и почти единственным не железнодорожником в правительстве был министр иностранных дел Зимин, директор школы, избранный на такую ответственную должность потому, что мог не только читать и писать, но обладал сюртуком и цилиндром. Правительство Закаспия определенно заявило о дружественных отношениях к нам и было совершенно очевидно, что, если мы поможем ему продержаться, оно, в свою очередь, поможет мне, хотя бы частично, выполнить мою задачу».
С помощью англичан, которые взяли под контроль все стратегические объекты в Закаспии и разгромили наступавшие на Асхабад большевистские войска, правительство Фунтикова продержалось до начала 1919 года. После этого Маллесон, весьма разочарованный в деловых качествах своих союзников, пользуясь тем, что единственной реальной военной силой в Закаспии были его пенджабские и хэмпширские пехотинцы, поддержал роспуск Исполнительного комитета. Этому предшествовали события на собрании железнодорожников, когда рабочие сорвали митинг в поддержку мобилизации криками: «Долой войну!», «Долой англичан, долой правительство!», «Да здравствуют большевики!».
Считается, что поводом для взрыва народного негодования во многом послужила коррупция во временном правительстве и злоупотребления самого Фунтикова, которого заподозрили в растрате семи миллионов рублей из бюджета Закаспия. Здесь уместно отметить, что в Асхабаде печатались — на обычной газетной бумаге без водяных знаков — собственные деньги: купюры местного отделения Народного банка достоинством 5, 10, 25, 50, 100, 250 рублей. Позже и англичане напечатали на 15 миллионов рублей своих банкнот, получивших название «маллесоновки».
Банкнота Закаспийского временного правительства
Разогнав кабинет Фунтикова, британский генерал, фактически ставший хозяином Закаспия, одобрил создание Комитета общественного спасения (Директории) в составе пяти комиссаров (трое русских и двое туркмен) под руководством Дружкина. Бытует мнение, что смещение и последующий арест Фунтикова были спровоцированы интригами в руководстве Закаспия, и Дружкин, намного более лояльный к англичанам, просто воспользовался ситуацией, чтобы сместить конкурента в борьбе за власть, а точнее — за печатный станок в асхабадском банке. Сам же Фунтиков, докладывая в середине 1919 года об итогах своей деятельности во главе Исполкома, констатировал:
«Фактически власть находилась в руках англичан. Комитет же общественного спасения играл роль пешки».
Так или иначе, но обвинение в растрате семи миллионов рублей, предназначенных для пособий фронту, доказано не было, и англичане выслали Фунтикова в отдаленный аул Султан-Али. Про него на какое-то время забыли, так что бывший глава Закаспия смог уехать на родину, на Нижнюю Волгу.
«Водоворот событий»
После окончания в ноябре 1918 года Первой мировой войны миссия Маллесона во многом потеряла смысл, но вывод войск из Центральной Азии англичане начали только в апреле 1919. Директория тем временем приняла меры к сближению с антибольшевистскими силами Юга России (ВСЮР) — в одном из своих обращений к Антону Деникину «Комитет спасения» заявлял, что «не мыслит [Закаспийскую] область и весь Туркестан иначе, как автономной частью Единой и Свободной России».
В свою очередь командование ВСЮР после ухода английских войск решило покончить с политической активностью в Закаспии и ввести здесь обычное областное устройство, а на период военных действий сосредоточить высшую власть в руках командующего Туркестанской белой армией, генерала Сергея Лазарева, который сменил на этом посту Савицкого. В Асхабад с Кавказа был переброшен 1-й Туркестанский стрелковый полк, состоявший из офицеров и солдат бывшей Туземной («Дикой») дивизии, казаков-терцев и добровольцев.
Белогвардейские части на улицах Асхабада, весна 1919 года
Планировалось, что белые части общей численностью до 9 тысяч бойцов (без учета повстанческих отрядов Джунаид-хана) будут наступать на Ташкент и далее до Верного (Алматы). Однако большевики предупредили удар противника и перешли в атаку первыми. Начиная с мая 1919 года, Красная армия неизменно продвигались от Амударьи на запад, нанося белогвардейцам поражение за поражением. За все время своего существования Туркестанская армия не одержала ни одной победы и постоянно деградировала — воля к сопротивлению у ее бойцов, набранных среди рабочих, стремительно падала и все большее количество солдат предпочитало сдаваться в плен.
В июле 1919 года Красная армия вошла в Асхабад, переименованный большевиками в Полторацк в честь убитого комиссара. К началу февраля 1920 года Закаспий был полностью очищен от деникинцев, а последние группы белых, потерпев целую серию разгромных поражений под Айдыном, Казан-Джиком и Красноводском, ушли морем в Дагестан и Персию.
Многие из деятелей Закаспийского временного правительства были в разные годы казнены большевиками в отместку за расстрелы комиссаров. Лев Зимин, эвакуировавшийся из Красноводска в Баку, был там же и расстрелян после того, как город заняли красные. Сам Фунтиков до 1925 года крестьянствовал у себя на Волге, затем был арестован и по приговору суда расстрелян в мае 1926-го. Граф Доррер, ушедший из Красноводска с деникинцами, скончался в 1920 году на русском госпитальном судне близ Каира. Эсер Дружкин умер в 1919 году в Батуми от тифа. Дохов, по словам Маллесона, «уехал на Северный Кавказ и был поглощен водоворотом событий».
Ильхам Алиев выступил на 12-м Саммите Совета глав государств Организации тюркских государств
Abdulrahman Yusupov
БАКУ
Общность наших исторических и этнических корней, наши языки объединяют нас как одну семью.
Об этом сказал президент Азербайджана Ильхам Алиев в выступлении на 12-м Саммите Совета глав государств Организации тюркских государств (ОТГ), проходящем в азербайджанском городе Габала.
Отметив историческое значение первого Тюркологического съезда, организованного в Баку в 1926 году, глава государства предложил в следующем году в рамках ОТГ торжественно отметить 100-летний юбилей проведения первого съезда.
Говоря о ситуации на Южном Кавказе он отметил, что важным итогом Вашингтонского саммита с участием лидеров США, Азербайджан и Армении стало достижение договоренности об открытии Зангезурского коридора.
«Зангезурский коридор имеет большое значение в качестве новой транспортной артерии и второго маршрута как в рамках Среднего коридора, так и коридора Север-Юг», — подчеркнул глава государства.
Далее политик отметил, что Азербайджан привлекает значительные инвестиции в возобновляемые источники энергии, такие как солнечная, ветровая и гидроэнергия. «К 2030 году около 40 процентов производимой нами энергии будет обеспечиваться за счет возобновляемых источников.В настоящее время мы работаем над созданием зеленого энергетического коридора Центральная Азия — Азербайджан — Турция – Европа», — добавил глава государства.
По словам Ильхама Алиева, Азербайджан реализовал много важных инвестиционных проектов со странами-членами ОТГ. «На сегодняшний день в экономику братских стран инвестировано более 20 млрд долларов США»,-отметил политик.
Президент отметил, что основная часть этих инвестиций приходится на экономику Турции. «Наряду с этим, Азербайджан создал совместные инвестиционные фонды с Узбекистаном, Казахстаном и Кыргызстаном, посредством которых будут реализованы многие проекты», — рассказал президент Ильхам Алиев.
Азербайджанский лидер акцентировал, что транспортно-коммуникационные связи имеют стратегическое значение в рамках Организации тюркских государств.
Ильхам Алиев подчеркнув, что работа, проводимая в целях использования потенциала тюркского мира в транспортном, коммуникационном, транзитном и других направлениях, привела к реализации проектов мирового значения, глава государства отметил, что Азербайджан является активным участником транспортных коридоров Восток-Запад и Север-Юг.
В конце июля из Центральной Азии пришла тревожная новость: афганский филиал ИГИЛ* в лице ИГ-Хорасан («Вилаят Хорасан», ИГИЛ-К) (запрещен в РФ) усиливает вербовку местных радикалов, в фокусе у него таджики, узбеки и хазарейцы.
Турецкое издание «Анадолу», задаваясь вопросом, почему ИГИЛ планирует нападения на Россию, Иран и Центральную Азию, а не на Запад или США?, тут же дает на него ответ: это выгодно силам, у которых «Исламское государство» выступает в роли субподрядчика. Более чем прозрачный намек на США. И делает его ведущее турецкое медиа, которое находится под контролем государства-члена НАТО. Основной целью деятельности растущих террористических группировок турецкие аналитики считают не только Россию, но и Китай. А основной зоной, в которой будет возрастать деятельность джихадистов, как прогнозируют турецкие аналитики, наряду с Африкой (регион Сахель) будет именно Центральная Азия (регион Хорасан).
Группировка ИГ-Хорасан, считающая врагом Россию, а также шиитский Иран и Китай, где ограничиваются права мусульман, взяла в 2024 г. на себя ответственность за страшнейший за 20 лет теракт в России – в подмосковном концертном зале «Крокус Сити Холл». Исполнителями ФСБ назвала четырех граждан Таджикистана. Как минимум двое из них – Шамсиддин Фаридуни и Саидакрами Рачабализода – перед терактом прибыли на некоторое время в Турцию (Стамбул), а затем вылетели оттуда в Москву. Источники «Sputnik-Таджикистан» отмечали, что Ш. Фаридуни был связан с таджикскими экстремистскими организациями, а непосредственно для нападения на «Крокус» его подготовили в Стамбуле «наставники, воевавшие в Афганистане и Сирии в рядах ИГИЛ». Также в подготовке теракта Москва обвинила всемерно покровительствующих исламистам США и их киевских марионеток.
Благодаря подобным «Вилаяту Хорасан» структурам – ИГИЛ и Аль-Каиды*, американцы вместе с турками и британцами и сегодня продолжают активно использовать исламистский фактор для дестабилизации обстановки в ЦА и направления его деструктивной энергии на север, в сторону СНГ и РФ. Причем с этой целью задействуются вскормленные в свое время спецслужбами англосаксов и турок джихадисты и ультрарадикалы всех мастей, даже настроенные по отношению друг к дружке крайне враждебно. Благодаря этому тот же ИГ-Хорасан остается в регионе ЦА весьма активным и хорошо вооруженным игроком, несмотря на серьезные потери, нанесенные ему силами конкурентов из «Талибана». Группировка меняет тактику и делает на территории Афганистана ставку на вербовку недовольных и уязвимых, прежде всего, представителей этнических меньшинств и выходцев из стран Центральной Азии.
В новом докладе International Crisis Group об этом говорится следующее. Ключевой целевой аудиторией ИГ-Хорасан становятся таджики, узбеки и хазарейцы, вытесненные в регионе из системы власти талибами. Чтобы привлечь молодых боевиков, разочарованных нынешним режимом Афганистана, группировка активно распространяет панисламистскую ИГИЛовскую пропаганду, одновременно обвиняя «Талибан» в «местечковости» (отказе от глобального джихада) и сближении с признавшей их Россией и Китаем.
Хотя давление со стороны талибов привело к ликвидации ряда командиров ИГ-Хорасан, группировка продолжает сохранять мобильность и децентрализованную структуру. Это позволяет ей не только выживать, но и расширять влияние, прежде всего, за счет экспорта идеологии за пределы Афганистана. В последние годы «Вилаят Хорасан» был причастен к ряду масштабных терактов не только в России, но и в союзном китайцам Пакистане и Иране.
При этом боевики из Центральной Азии играют в международных операциях структур ИГИЛ все более заметную роль. Западные аналитики пишут, что социальное и политическое отчуждение может перевесить религиозные и идеологические различия, делая регион ЦА особенно уязвимым к радикализации. Авторы доклада International Crisis Group указывают: ИГ-Хорасан и транснациональные сети ИГИЛ в целом больше не борются за территорию. Главная цель исламистов и джихадистов сегодня – умы и симпатии маргинализированных слоев общества, и все чаще в соответствующем прицеле оказывается Центральная Азия.
Весной 2024 года стало известно, что половину своих сил ИГИЛ вербует из одного лишь Таджикистана. Аналитики NYT списывают это на «различные проблемы, одной из которых является проблема бедности», они «сделали таджиков уязвимыми» для вербовки в террористические группировки вроде ИГ-Хорасан. Дескать, новое поколение таджиков полностью утратило свои убеждения и веру в будущее. И теперь у Таджикистана есть только два варианта: светская диктатура или наличие у власти ИГИЛ или других радикальных исламистско-джихадистских группировок. В связи с этим западные эксперты считают (и подводят к такому выводу общественное мнение), что не существует единого рецепта или формулы экстремизма, а для многих молодых таджиков «личные обиды перевешивают геополитические соображения».
В конце марта прошлого года глава политического офиса движения «Талибан» в Катаре Сухейль Шахин заявил, что ИГИЛ выводит свои центры подготовки за пределы Афганистана: «Возможно, некоторые члены «Вилаят Хорасан» и есть в Афганистане, но вы же знаете, что Хорасан – это не только Афганистан, он также включает в себя Пакистан, Индию, Иран, Центральную Азию… Сейчас они скрываются за пределами Афганистана, и вы знаете, что не все они являются гражданами Афганистана».
За полгода до этого директор ФСБ РФ Александр Бортников озвучил на совете глав спецслужб СНГ в Баку доклад, содержащий следующие тезисы: «В ближайшей перспективе «Вилаят Хорасан» может достичь потенциала, который позволит ей совершать террористические атаки за пределами Афганистана. Ее главари не скрывают планов по объединению разрозненных группировок и их экспансии в сопредельные страны, прежде всего в Центральную Азию и Россию. Их эмиссары вербуют последователей на территории стран СНГ, делая акцент на лицах, ранее не попадавших в поле зрения правоохранительных органов. Располагаем информацией, что вступившие в ряды «Вилаят Хорасан» граждане республик Центральной Азии проводят рекогносцировку приграничья и определяют уязвимые участки для переброски диверсионных групп и средств террора».
Директор ФСБ РФ отметил возросшую роль «Аль-Каиды», которая в союзе с филиалом ИГ «Вилаят Хорасан» принимает активное участие в подготовке, идеологической обработке и материально-техническом обеспечении подконтрольных группировок. На сегодня численность «Аль-Каиды» составляет свыше 1,5 тыс. боевиков, наиболее активно она действует более чем в 20 афганских провинциях, в основном на юго-востоке страны, а центром служит регион Нуристан, который является транспортным коридором между Пакистаном, Афганистаном и Таджикистаном. Количество боевиков «Вилаят Хорасан» достигает 6,5 тыс., действующих во всем северном приграничье и центре страны.
При этом, по оценке А. Бортникова, ведущую роль в дестабилизации обстановки на афганском направлении играют американские и британские спецслужбы. ЦРУ и MI-6 восстанавливают свое разведывательное присутствие в ряде ключевых провинций Афганистана. Их основные усилия сосредоточены на формировании «пояса нестабильности» на южных границах СНГ. Для этого продолжается вербовка боевиков из международных террористических организаций, действующих в Ираке, Сирии, ряде других азиатских и африканских стран, а также их переброска на север Афганистана. На базе нескольких тренировочных лагерей ведется обучение бандитов навыкам владения современным оружием, в том числе из арсеналов, оставленных западной коалицией, применению БПЛА, новейших средств связи и разведки.
Таким образом, сегодня разжигание англосаксами и пантюркистами в своих геополитических интересах религиозных войн, конфликтов и террористической активности в Центральной Азии выходит на новый уровень. Причем не только в регионе, но и в постсоветских республиках СНГ, и в самой РФ. В последнем случае наиболее очевидна угроза со стороны мигрантов из ЦА – соответствующие структуры постсоветских образований региона практически неспособны не только контролировать, но даже получать сколь-либо достоверную информацию изнутри этнических групп.
При этом сама массовая миграция из стран Центральной Азии в РФ идет по плану «Коридор Центральная Азия – Россия» Международной организации для миграции, спонсируемой Всемирным банком и… департаментом международного развития правительства Великобритании! Декларируемая цель программы ООН по поддержке миграции в Россию из Таджикистана и Киргизии, как самых бедных стран в Центральной Азии, – снижение там бедности. Благородная цель, но именно поэтому в Россию едут не высококвалифицированные специалисты, нужные экономике страны, а самые нищие, малограмотные и подверженные исламистской пропаганде «Равшаны» и «Джумшуды». И ряд «целевых показателей» по завозу с 2007 года этих потенциальных джихадистов, подпитываемых пантюркистскими идеями, уже выполнены и даже перевыполнены.
Показательно, что та же Турция сразу после теракта в «Крокус Сити Холле» запретила безвизовый въезд на свою территорию гражданам Таджикистана. 5 апреля 2024 г. турецкий президент Реджеп Тайип Эрдоган просто отменил его своим указом. Решение было принято «в соответствии с законом об иностранцах и международной защите». Оно касается всех граждан Таджикистана, которые с 2018 года могли въезжать в Турцию по обычному паспорту и находиться там до 90 дней. Примечательно также, что указ был подписан на фоне рейдов против сторонников ИГИЛ, которые после теракта в «Крокус Сити Холле» повсеместно прошли в Турции.
И пантюркисты, и англосаксы прекрасно осознают, что столь массовый завоз мигрантов из Центральной Азии в РФ экономически не обоснован, зато представляет собой огромную бомбу замедленного действия. Поэтому они всеми силами ратуют за то, чтобы массовая миграция из ЦА в Россию продолжалась. И чтобы исламистский фактор играл все более существенную роль в дестабилизации обстановки не только в Центральной Азии, но и в самой РФ.
Суть этой проблемы прекрасно изложил в своем докладе еще весной 2023 года на XI Международном юридическом форуме в Петербурге глава Следственного комитета России Александр Бастрыкин: «Никак экономически завоз мигрантов, особенно из Средней Азии, не обусловлен. Года три назад я был с официальным визитом в Узбекистане. Нам наши коллеги из прокуратуры Узбекистана говорили: «Зачем вы их берете?! Они тут-то никому не нужны! А вы их берете к себе и даете гражданство. И миграционная преступность молодеет. Это ребята 14-15 лет, групповые нападения на россиян, очень часто ничем не спровоцированные. В Москве мы выявили банду узбеков, которые совершали нападения не с целью грабежа, а с целью унижения русских людей. Нам никак эту тенденцию не перебороть, мы расследуем, привлекаем, но это требует внимание на самом высоком уровне, куда мы докладываем эту проблему. Но наш бизнес (имена хорошо известны) прямо на тех совещаниях, в которых мы участвуем при поддержке некоторых наших министров, прямо говорят: «Без мигрантов из Средней Азии наша экономика погибнет! Не будет движения, не будет развития… Приходят дети, в некоторых классах 70% ребят из Средней Азии. Но они не хотят изучать русского языка, русской культуры, они обособляются, взрослые их в этом поддерживают, и они не врастают в нашу культуру, а противопоставляют свою традицию, культуру нашей русской культуре».
Исчерпывающе сказано! К этим словам добавить просто нечего.
Новый статус Зангезурского коридора открывает для Турции возможность, которой страна ожидала более 30 лет
Abdullah Kabaoğlu, Ahmet Zahit Güney, Marina Mussa |
В период, когда в политических кругах США нарастают призывы сместить фокус внешней политики с Ближнего Востока на Восточную Азию и сдерживание Китая, решение о вовлечении в проект, связанный с Россией и Ираном, может показаться неожиданным. Однако с учетом географического значения Зангезурского коридора этот шаг принципиально отличается от прежних ближневосточных авантюр США.
После Второй Карабахской войны, завершившейся победой Азербайджана, в отношениях Баку и Еревана началась новая глава – переговоры о мире. Если вначале они проходили при посредничестве Москвы, то со временем процесс переместился сначала в Европу, а затем в США.
8 августа в Вашингтоне при посредничестве президента Дональда Трампа лидеры двух стран подписали совместную декларацию, определившую рамки мирного договора.
Наиболее резонансным пунктом документа стало предоставление США на 99 лет прав эксплуатации Зангезурского коридора, соединяющего Азербайджан с Нахчываном.
Коридор расположен на единственном 300-километровом участке трансконтинентальной линии протяженностью 4500 км от Баренцева моря до Персидского залива, не находящемся под контролем России и Ирана. Для западной экономической системы он является единственным сухопутным маршрутом в Центральную Азию.
— Изменения в Центральной Азии
События последних лет усилили интерес Запада к региону. Российско-украинская война дорого обошлась Москве и подорвала ее традиционное влияние.
Страны Центральной Азии, прежде всего Казахстан, начали выстраивать более сбалансированную политику, а дипломатические усилия ЕС получили позитивный отклик.
На этом фоне Армения приостановила участие в ОДКБ, а отношения Баку и Москвы переживают кризис.
В то же время Китай увеличивает свое экономическое присутствие, предлагая регионам альтернативу ослабленному российскому патронажу.
Реализация инициативы «Один пояс, один путь» делает Пекин более влиятельным игроком, что подталкивает США и их союзников к активным действиям, чтобы не допустить монополии Китая в регионе.
Передача прав эксплуатации Зангезурского коридора американским компаниям стала частью этой стратегии.
— Шанс и риски для Турции
В этих условиях для Турции открывается уникальное окно возможностей. С конца холодной войны Анкара стремилась наладить тесное взаимодействие с тюркскими республиками, но влияние Москвы и Тегерана сдерживало эти устремления. Ослабление России и Ирана вследствие войн и кризисов позволило Турции получить прямой маршрут в Центральную Азию.
Эксплуатация коридора американскими структурами создает баланс, препятствующий возможным попыткам Москвы и Тегерана вновь блокировать региональные проекты Турции. Это открывает перспективы расширения экономического присутствия Анкары, укрепления роли посредника в энергетических поставках и продвижения интеграции с тюркскими странами.
Однако процесс сопряжен с рисками. Внутриполитические турбулентности США и институциональная нестабильность ставят под сомнение долгосрочную устойчивость американских обязательств. Кроме того, отдельные силы на Западе – лобби Израиля в США и Греции с Республикой Кипр в ЕС – могут пытаться минимизировать роль Турции. В таком случае Зангезурский коридор рискует превратиться не в мост, а в барьер между Анкарой и Центральной Азией.
Новый статус Зангезурского коридора дает Турции возможность, которую она ждала более трех десятилетий. Но использовать ее возможно лишь в случае последовательной, многовекторной и устойчивой дипломатии, способной нейтрализовать внешние угрозы и показать Западу, что Турция остается незаменимым партнером.
В рамках официального визита президента Казахстан Касыма-Жомарта Токаева в Турцию между двумя странами подписано соответствующее Соглашение
Ayşe Böcüoğlu Bodur, Abdulrahman Yusupov, Ekip
АНКАРА
В рамках официального визита президента Казахстан Касыма-Жомарта Токаева в Турцию между двумя странами подписано Соглашение о сотрудничестве в области перевозок железнодорожным транспортом по Среднему коридору.
Соглашение подписали казахстанский государственный транспортно-логистический холдинг «Казахстан темир жолы» (КТЖ) и государственная железнодорожная компания Турции TCDD Taşimacilik A.Ş..
Документ направлен на увеличение объемов и эффективности железнодорожных грузовых перевозок по этому маршруту. Об этом в беседе с корреспондентом агентства «Анадолу» сказал министр транспорта и инфраструктуры Турции Абдулкадир Уралоглу.
Уралоглу отметил, что визит президента Казахстана способствовал укреплению взаимодействия между двумя странами в области логистики.
«Посредством подписанного с Казахстаном Соглашения о сотрудничестве в области перевозок железнодорожным транспортом по Среднему коридору, мы стремимся увеличить объем и эффективность железнодорожных грузовых перевозок по этому маршруту. В этом контексте планируется запуск регулярных железнодорожных маршрутов между Турцией и Казахстаном. Намечено увеличение объема грузооборота по железнодорожной магистрали Баку-Тбилиси-Карс. Ожидается развитие двусторонних перевозок по маршрутам Китай-Европа и Китай-Африка. Кроме того, будут установлены конкурентоспособные тарифы и укреплена мультимодальная логистическая инфраструктура»,- рассказал Уралоглу.
По словам министра, усилия по укреплению Среднего коридора, который также рассматривается как современный Шелковый путь, активизируются.
Уралоглу отметил, что подписанное соглашение предусматривает упрощение таможенных и административных процедур для обеспечения ускоренного оформления товаров при пересечении межгосударственных границ, совместное развивитие цифровых технологий в целях повышения эффективности перевозочного процесса и возможности отслеживания продвижения грузов, в том числе путем внедрения безбумажного электронного документооборота, а также взаимные инвестиции.
«Наше стратегическое партнерство направлено на дальнейшую активизацию роли Турции и Казахстана в глобальной логистике, повышение конкурентоспособности Среднего коридора и внесение вклада в процесс региональной экономической интеграции», — резюмировал министр транспорта и инфраструктуры Турции.
Среди объектов есть два буддийских монастыря VII–VIII веков и наскальные надписи
Marina Mussa
В Таджикистане в ходе масштабной перерегистрации объектов культурного наследия специалисты Агентства по охране историко-культурного наследия при Правительстве республики поставили на учет десять ранее не зарегистрированных памятников истории и культуры. Об этом сообщила «Авеста» со ссылкой на директора агентства Шерали Ходжазода.
Согласно представленным данным, среди новых объектов — два буддийских монастыря VII–VIII веков, обнаруженные в окрестностях города Нурек, три памятника эпохи Сасанидов в районе Шамсиддина Шохина, две средневековые наскальные надписи в Горной Матче, а также три архитектурных памятника той же эпохи в районе Айни
«Мы продолжаем масштабную работу по инвентаризации и защите культурного наследия страны. Новые находки подтверждают богатство исторического прошлого Таджикистана», — отметил Ходжазода.
В рамках полевых исследований также были обнаружены артефакты, связанные с ювелирным и гончарным ремеслом, чеканкой монет, а также предметы, свидетельствующие о развитом градостроительном искусстве древности.
Перерегистрация памятников охватывает все регионы страны, включая труднодоступные горные районы. В городе Турсунзаде зафиксированы случаи разрушения отдельных объектов, в связи с чем начаты реставрационные работы.
Работа проводится в рамках государственной программы по охране культурного наследия и включает взаимодействие с международными экспертами в области археологии, архитектуры и реставрации.
Кымыз содержит множество минералов, полезен для кровообращения, сердечно-сосудистой системы и легких
Meiramgul Kussainova, Ulviyya Amoyeva |
Традиционный казахский напиток кымыз (кумыс), приготовляемый из кобыльего молока, пользуется большой популярностью в Казахстане благодаря своим полезным для здоровья свойствам.
Кымыз — незаменимый атрибут казахского стола, который обязательно подают на семейных мероприятиях, таких как свадьбы и похороны.
Напиток активно потребляют как в городах, так и в сельской местности, где производство кумыса обеспечивает доход тысячам семей, занимающихся разведением лошадей.
Ежегодно в Казахстане производится тысячи тонн кымыза, который представлен и на прилавках магазинов.
Особенно в период пандемии COVID-19 и после нее вырос спрос на местные продукты питания, что привело к увеличению годового производства кымыза примерно на 70% за последние несколько лет.
Параллельно в стране расширяется деятельность по популяризации кымыза. В столице — Астане — ежегодно проходят фестивали, посвященные этому напитку, на которых подчеркивают, что кымыз — это не просто напиток, а важная часть культурного наследия казахского народа.
«Существует более 30 видов кумыса»
О том, что представляет собой кымыз и как готовится напиток, корреспонденту «Анадолу» рассказала Кульзипа Мусакызы, занимающаяся коневодством вместе с семьей.
По ее словам, кымыз готовится из кобыльего молока, которое с древних времен производится в этом регионе. «Молоко кобылы более сладкое, чем коровье, но для превращения его в кымыз добавляют специальную закваску — «кюби», приготовленную в деревянных чанах, и ферментируют смесь, перемешивая ее деревянными палочками в течение нескольких часов»,- пояснила собеседница агентства.
По ее словам, свежевыдоенное кобылье молоко называют «саумал», его также употребляют в пищу, однако из-за того, что его нужно употребить сразу, кымыз с более длительным сроком хранения пользуется большей популярностью.
Мусакызы подчеркнула пользу кымыза для здоровья. «Он содержит множество минералов, полезен для кровообращения, сердечно-сосудистой системы и легких. Кымыз укрепляет иммунитет, потому что лошади очень чистоплотны и выбирают только лучшие травы и воду на пастбищах», — отметила она.
Эксперт Бозокского музея под открытым небом и историк Жанболат Казанбаев отметил, что существует более 30 разновидностей кымыза. В прежние времена казахи — кочевники — устраивали большие пиршества с употреблением кымыза, когда летом перебирались на летние пастбища, а зимой — в зимовья, отметил он.
Казанбаев также отметил, что Казахстан — научно доказанная «родина» кымыза. «Лошади впервые были одомашнены на территории нынешнего Казахстана в каменном веке. Археологические раскопки в поселении Ботай на севере страны дали научное подтверждение этому — там обнаружено более 960 тыс. костей лошадей и керамическая посуда с остатками кобыльего молока»,- добавил он.
Фестиваль дает прекрасную возможность популяризировать наш традиционный напиток, кумыс, и вспомнить все традиции, связанные с ним — Дарын Сабыргали
Meiramgul Kussainova, Nariman Mehdiyev |
В Казахстане состоялся фестиваль традиционного напитка кумыса, производимого из конского молока.
Фестиваль «Кумыс», прошедший в Акмольском районе, примерно в 40 километрах от столицы Астаны, посетили как местные жители, так и многочисленные иностранные гости. Фестиваль повысил интерес к культурному наследию региона.
На открытии фестиваля, организованного Музеем под открытым небом «Бозок», прошли красочные представления.
В ходе мероприятия были представлены презентации, рассказывающие о том, как доят лошадиное молоко, о способах ферментации, о том, в каких емкостях его хранят и как подают гостям.
Посетителям предлагали «саумал» — свежевыдоенное конское молоко, а также различные деликатесы из традиционной казахской кухни.
Выступая на церемонии открытия, мэр города Дарын Сабыргали отметил, что они гордятся тем, что принимают у себя такой фестиваль: «Фестиваль дает прекрасную возможность популяризировать наш традиционный напиток, кумыс, и вспомнить все традиции, связанные с ним».
«Такие мероприятия особенны тем, что укрепляют связи между поколениями», — сказал мэр, отметив, что кумыс — это не просто напиток, но и часть культурного достояния казахского народа. Сегодня наши старейшины передают старые традиции нашей молодежи».
Стороны также заключили межправительственных соглашения о доступе к водохозяйственным и о строительстве автомобильных дорог
Marina Mussa
СТАМБУЛ
Президенты Таджикистана и Кыргызстана Эмомали Рахмон и Садыр Жапаров подписали и ратифицировали двусторонний договор о государственной границе, а также дали старт работе линии электропередачи (ЛЭП) «Датка — Согд». Об этом сообщили в пресс-службе президента Таджикистана.
Церемония ратификации состоялась в ходе официального визита кыргызского лидера в Душанбе 31 марта.
После переговоров главы государств обменялись ратификационными грамотами и утвердили документы, фиксирующие согласованные параметры таджикско-кыргызской границы.
Кроме того, стороны заключили два межправительственных соглашения о доступе к водохозяйственным и энергетическим объектам, а также о строительстве и эксплуатации автомобильных дорог и дорожных пересечений.
— Проект ЛЭП «Датка — Согд»
Одним из ключевых событий стало открытие ЛЭП «Датка — Согд» мощностью 500 кВ. Торжественный запуск объекта прошел в формате видеоконференции.
Электролиния соединила энергосистемы двух стран и стала частью международного проекта CASA-1000, направленного на поставку электроэнергии из Центральной Азии в Южную Азию.
Проект предусматривает экспорт избыточной электроэнергии, вырабатываемой в летний период в Таджикистане и Кыргызстане, в Афганистан и Пакистан.
Его реализация осуществляется при поддержке Всемирного банка, Исламского банка развития, ЕБРР и других международных финансовых организаций.
Отмечается, что ввод в эксплуатацию ЛЭП «Датка — Согд» повысит пропускную способность региональной энергосистемы и снизит потери при передаче энергии.
Традиция приготовления особого десерта под названием сумаляк на праздник Новруз, знаменующий собой обновление и пробуждение весны и природы, насчитывает уже много веков
Bahtiyar Abdülkerimov, Abdulrahman Yusupov
ТАШКЕНТ
Праздник весны Новруз широко отмечают во многих странах мира, в том числе и в Узбекистане. По традиции в эти дни по всей республике проходят праздничные гулянья.
В период СССР празднование Новруза было запрещено, однако жители Узбекистана его все равно неофициально праздновали, следуя многовековым обычаям и традициям.
Новруз получил официальное признание после получения Узбекистаном независимости в 1991 году.
Праздник приходится на 21 Марта – день весеннего равноденствия.Празднование проходит до конца марта.
В эти дни узбеки угощают друг другу традиционными блюдами Новруза — кёк самса, халим, узбекский плов и десерт сумаляк.
В некоторых регионах жители деревень собираются вместе, обмениваются подарками и загадывают пожелания, чтобы начинающийся по восточному календарю 21 марта новый год был плодотворным.
Главным символом Новруза в Узбекистане является угощение сумаляк — приготовленное на дровяном огне из муки и пророщенных зерен пшеницы, иногда с добавлением пряностей.
Приготовление сумаляка — это целый ритуал, очень трудоемкий и требующий терпения.
Существует несколько повествований о том, что означает само слово сумаляк, а также о происхождении блюда.
Готовят сумаляк в огромном казане, в котором разогревают хлопковое масло и в него вливают первую жидкость, добавляют муку, тщательно размешивают и варят. Чтобы сумаляк не пригорел в процессе долгой варки, котел кладут несколько грецких орехов.
Варят его, постоянно помешивая, от 16 до 24 часов. Каждый, кто помешивает котел, загадывает желание и произносит молитвы.
В беседе с корреспондентом «Анадолу» жительница Чиназского района Ташкентской области Дильбар Норова рассказала о приготовлении сумаляка.
По словам собеседницы агентства, они вместе с соседями или коллегами по работе готовят сумаляк каждый год в дни Новруза
«Теперь мы передаем традицию приготовления сумаляка, которой научились у родителей, нашим детям»,-отметила она.
Она отметила, что перед приготовлением сумаляка принято совершать омовение и молитву, чтобы десерт получился хорошим.
Дильбар Норова рассказала, что процесс приготовления угощения сближает людей, а те, кто был в ссоре, мирятся.
По ее словам, во время приготовления сумаляка женщины и девушки всю ночь напролет поют песни и рассказывают истории у огромного котла.
Считается, что сумаляк наделяет людей особой жизненной силой и энергией, защищает от болезней.
Существует несколько легенд о происхождении сумаляка. Одна из них гласит, что у одной женщины весной не было еды в доме, поэтому, чтобы накормить своих голодных детей-близнецов, она положила варить в котле пророщенную пшеницу, которую нашла под мешком. А чтобы дети поверили, что в котле что-то есть, она бросила в него горсть маленьких камней. Они ждали еды до поздней ночи, а после заснули, как и их мать, а утром их разбудил приятный запах из котла.
Согласно другой легенде, с неба спустились 30 ангелов, которые до утра помешивали казан, в результате чего появился сумаляк.
В Узбекистане семьи, у которых есть дети близнецы, каждый год готовят сумаляк и раздают близким и соседям.
Согласно еще одному поверью, однажды в городе-крепости, осажденной врагами, закончилась еда, но жители смогли утолить голод, сварив проросшую пшеницу, найденную на дне мешка. Набравшись сил, населению города удалось выстоять.
Во многих странах мира 21 марта отмечают праздник Новруз — день возрождения природы и прихода весны.
Этот древний восточный праздник на протяжении веков остается одним из самых любимых, в том числе в ряде государств Центральной Азии и Ближнего Востока, широко отмечается на Кавказе и в ряде регионов России.
Название праздника переводится как «новый день». В различных языках он называется по-разному: Новруз, Навруз, Нооруз, Наурыз.
Происхождение праздника уходит корнями в глубокую древность. В первые века нашей эры его переняли тюркские народы.
Празднование Новруза не обходится без различных национальных игр, как правило, носящих состязательный характер.
Генеральная Ассамблея ООН признала 21 марта в качестве Международного дня Новруза.
Один из древнейших праздников в мире внесен в список наследия ЮНЕСКО.
Традиционная узбекская сладость помогает пищеварению во время поста
Bahtiyar Abdülkerimov, Elmira Ekberova
ТАШКЕНТ
В Узбекистане с наступлением священного месяца Рамазан на столах появляется особое лакомство – нишалда. Этот десерт, известный своими полезными свойствами, является неотъемлемой частью ифтарных трапез, называемых «агыз ачар», и пользуется большой популярностью благодаря способности облегчать пищеварение после долгого дня поста.
Нишалда, приготовление которой приурочено исключительно к Рамазану, занимает центральное место на ифтарных столах по всей стране. В этот период на рынках Узбекистана открываются специальные торговые точки, где можно приобрести эту традиционную сладость.
Основным ингредиентом нишалды является корень растения «етмак», произрастающего в горных районах. Перед началом Рамазана местные жители отправляются в горы для сбора этого ценного сырья. Процесс приготовления нишалды включает в себя длительное вываривание корня етмака, после чего полученный отвар смешивается с яичным белком и сахарным сиропом.
В Узбекистане приготовление нишалды – это не просто кулинарное искусство, но и семейная традиция, передаваемая от отца к сыну. Продажей готовой сладости, как правило, занимаются женщины. Несмотря на общий рецепт, каждая нишалда может отличаться по вкусу и консистенции, что зависит от мастерства и секретов каждого производителя.
Мастер нишалды: «В месяц Рамазан я продаю более 5000 литров этого лакомства»
Джихангир Полатов, житель Чиназского района Ташкентской области, уже 15 лет занимается приготовлением нишалды. Он рассказал, что этот промысел приносит его семье не только дополнительный доход в период Рамазана, но и является важной частью культурного наследия.
«Каждый мастер вкладывает в нишалду частичку своей души, поэтому вкус и цвет могут отличаться,» – говорит Полатов. Он также отмечает, что молитва и добрые намерения играют важную роль в процессе приготовления, делая сладость особенно вкусной и полезной.
По словам Полатова, в среднем за день он производит и продает от 150 до 200 литров нишалды, а за весь месяц Рамадан – более 5000 литров. Этот легкий, питательный и освежающий десерт пользуется спросом не только среди местных жителей, но и у иностранных туристов, а также у узбеков, проживающих за рубежом.
Данная статья посвящена истории распространения несторианского христианства в Центральной и Внутренней Азии. Восточное сирийское христианство сформировалось в Месопотамии. С 451 г. христологическое учение Нестория было осуждено как ересь. В 489 г. византийский император Зенон закрыл Эдесскую школу и несторианство было поставлено вне закона в Византийской империи. С 484 г. несторианство приобрело официальный статус в Эраншахре Сасанидов. Несториане были лояльны Сасанидам, а потом и династиям Омейядов и Аббасидов в Арабском халифате. В Центральную Азию христиане проникли еще в Поздней Античности, однако оформление направлений христианства произошло в IV-V вв. Во время гонений со стороны сасанидского шахиншаха Йаздегирда I представители несториан проникли в Центральную Азию. Несторианское христианство проникло к тюркским племенам карлуков и чигилей в VIII-IX вв. Несторианские церкви существовали в столице Западного Тюркского каганата и Тюргешского каганата городе Суяб. Христианские общины существовали в долинах рек Талас, Или, Чу. Центром несториан в Центральной Азии был город Самарканд, где находился несторианский митрополит. Нужно сказать, что Саманиды своей экспансией в земли чигилей и карлуков способствовали вытеснению несториан из Центральной Азии. Обращение большой части огузов в ислам при первых Сельджукидов стерло следы христианства среди огузов. Несториане перенесли свою активность далее на восток. Их центром стал Кашгар. Нужно отметить, что распространению несторианства среди уйгуров способствовали согдийцы. Многие богослужебные книги несториан были переведены на согдийский язык. Несториане присутствовали в Карашаре. В Китай несторианство проникло при первых императорах империи Тан. Алобэнь выдавая себя за византийца добился поддержки со стороны империи Тан и перевел некоторые христианские богослужебные книги на китайский язык. Христианство подверглось гонению со стороны императрицы У Цзэьтянь, но VIII в. был стал временем расцвета несторианства в Китае. Высокое положение в империи Тан заняли несториане Го Цзы-и, Йазбозид и Адам. Несториане прибывали в империю Тан как послы Арабского халифата. В середине IX в. император обрушил гонения на христиан, зороастрийцев, буддистов. Община несториан в Китае прекратила существование и существовала на пространствах Внутренней Азии в уйгурском идыкутстве Кочо и тангутской империи Си Ся, а также в киданской империи Си Ляо. Христианские общины уцелели на территории современного Северного Кыргызстана. Центром несториан в Си Ляо было Балсагун. Несториане смогли возвратиться в Китай при правлении монгольской империи Юань. Характерно, что сменившая Империю Юань Империя Мин снова запретила проповедь несторианства. Яковиты имели свои миссии в Герате и Систане. Их миссия проникла к тюркским племенам огузов. Мелькиты имели свою общину в Хорезме. Несторианство в XI-XII вв. проникло к моннгольским племенам кереитов и найманов. Несторианство получило распространение среди онгутов во время империи Юань и Бар Саума принял участие в посольстве от ильхана Аргуна к европейским королям в конце XIII в. . Османо-сефевидские войны XVI в. привели к расселению ассирийцев на части территории Восточной Анатолии. Территории несториан в Позднем Средневековье ограничились Малабарским берегом в Индии и территориями ассирийцев в Ираке и Восточной Анатолии.
Одним из интереснейших аспектов истории является конфессиональная история евразийских пространств. Христианство проникло в Индию и Персию довольно рано – в I-II вв. Оформление сирийской церкви происходило в IV-V вв. После того как учение Нестория было осуждено в 451 г. практически выделилась Церковь Востока. В 484 г. она была легализована в Эраншахре Сасанидов. Восточным форпостом несторианского христианства стал Мерв. Оттуда христианство распространилось в Бактрию-Кушаншахр и Согд. Несториане рано наладили связи с мусульманами и дружили с Пророком Мухаммедом и «Праведными халифами». Несториане были поддаными Арабского халифата и при династиях Омейядов и Аббасидов. Христианство рано распространилось в Восточный Туркестан и Китай. Уже в 30-х гг. VII в. первая несторианская миссия Алобэня прибыла в империю Тан. VIII в. был временем расцвета несторианства в Китае. Несториане занимали важные посты в империи Тан, как, например, Го Цзы-и и Адам. В том же VIII в. несториане проникли в Корею м Японию. Концом несторианской церкви в Империи Тан стал 845 г., когда император У-Цзун запретил не-китайские религии. Несторианство смогло возродиться в Китае только при Империи Юань. Заметными персонами в империи Юань были Бар Саума, Мар Саргис, Мар Соломон. В Центральной Азии христианство восприняла часть согдийцев и часть эфталитов. Христианские храмы находились в городе Суяб столице Западного Тюркского и Тюргешского каганатов. После падения тюркских каганатов несторианство восприняли карлуки и чигили. Несторианство было одной из религий уйгурского идыкутства Кочо. Во Внутренней Азии несторианство до образования Великой Монгольской империи приняли кереиты, найманы и часть онгутов. Несторианство исповедовали религиозные меньшинства в империи Юань, Чагатайском Улусе, Государстве Хулагуидов, Золотой Орды. После принятия ислама ханами Узбеком, Тармаширином, Газаном несторианство оказалось среди преследуемых религий. Влияние несторианства после 1305 г. ограничилось Малабарским берегом в Индии и местами расселения ассирийцев в Ираке и Восточной Анатолии. Среди исследователей истории несторианства в Центральной и Внутренней Азии можно назвать Болормаа Оюнчимег, М. Тезджана, А. Байындыр, Басханова, К. Байпакова, А. Мусакаеву, А. Нуржанова, А. Никитина, С. Костогрызову, Н. Селезнева, Е. Абдуллаева, И. Иваницкого, В. Ларченко, Б. Желязнякову, А. Михееву, В. Кольченко, Г. Терновой, А. Грицины, А. Алексаняна, Л. Альбаума, Ю. Бурякова, С. Сальникова, Д. Шульги, А. Шульги, Г. Богомолова, Ню Руцзи, Ли Тана, Сю Бина, Се Бичже, Ге Ченюна, Хидеши Такаши, И. Перцеля, П. Борьоне, П. Марсоне, М. Паолилло, Б. Варгесе, В. Менце ,П. Циме, Д. Винклера, Дж. Хермана, М. Пенна, Д. Вильмхёрста, Э. Платта, М. Диккенса, Т. Карлсона, У. Виграма, О. Вайна, Д. Тэйлора [Абдуллаев 2022: 53–63; Алексанян 2012: 238-240; Альбаум 1994: 34-41; Байпаков 1994: 96-100; Байпаков, Терновая 2018: 8-47; Басханов 2023: 52-73; Богомолов 1994: 71-78 Буряков 1994: 19-25; Грицина 2018: 104-156; Восточный Туркестан 1992: 533-549; Желобов 2012: 6-16; Железняков 2019: 122-141; Иваницкий 1994: 64-70; Кольченко 2002: 163-182; Кольченко 2018: 48-103; Костогрызова 2023а: 29-44 Костогрызова 2023б: 7-19; Костогрызова 2023: 109-112; Костогрызова 2024: 24-28; Крамаровский 2009: 399-411; Ларченко 2019: 35-42; Михеева 2019: 246-266; Мусакаева 1994: С. 42-55; Никитин 1984: 121-137; Никитин 2001: 164-169; Нуржанов 2017: 14-22; Сальников 2002: 110-117; Селезнев 2001; Селезнев 2002; Селезнев 2005; Cелезнев 2006: 160-165; Селезнев 2023: 72-76; Шульга Д.П., Шульга А.А. 2023: 114–120; Bolormaa Oyunchimeg 2022: 23-36; Borbone 2013: 51-66; Carlson 2019: 718-730; Dickens 2019: 583-624; Ge Chengyong 2013: 161-186; Herman 2019: 134-145; Hidemi Takashi 2019: 625-652; Hidemi Takashi 2022: 223-252; Li Tang2022: 201-222; Marsone 2013: 225-236; Menze 2019: 105-118; Niu Ruji 2013: 93-98; Penn 2019: 175-188; Perczel 2019: 653-697; Platt 2022: 325-334; Taylor 2019: 68-87; Varghese 2013: 317-340; Vine 1978; Wigram 2004; Wilmshurst 2019: 189-204; Winkler 2022: 271-280; Xu Bin, Xie Bizhen, 2013: 267-278; Zieme 2013: 99-106]. Заданием данной штудии является исследование истории несторианства в Центральной и Внутренней Азии.
В апокрифических «Деяниях Иуды Фомы» было сказано, что он посетил Индию. Апостол Фома посетил Индо-Парфянское царство в котором правила династия Гондофаров. Также он посетил Центральную Азию, в частности города Кушания и Газака. В «Церковной истории» Сократа Схоластика деятельность апостола Фомы связывалась с Парфянским и Кушанским царствами. Первым крестителем согдийцев мог быть Андрей Первозваный. Это были согдийцы, которые имели фактории на Кавказе. Нужно отметить, что сохранились данные о принятии христианства царем Осроэны Абгаром IX. Его фигура связана с деятельностью апостолов Фомы и Аддая. В Эдессу пришла проповедь христианства из Антиохии. Христиане проникли далее на Восток. Христианский проповедник Марий приехал в Ктесифон между 79 и 116 гг. Бардесан в своей книге «Книге Законов стран» говорил о христианстве в Парфии, Гиляне, Фарсе, Мидии, Хатре. Первые данные о христианах в Парфянском царстве датированы 224 г. В списке епископов сирийской церкви упоминается епископ Дейлема. В раннесасанидский период происходит оформление церковной организации сирийских христиан в землях Эраншахра. Персы называли христиан насара и кристийан. Насара назывались местные христианские общины в Эраншахре Сасанидов. Епископская кафедра была создана в Ктесифоне. В IV в. в оппозиции к ктесифонскому епископу находился Мар Папа. Самостоятельностью пользовались епископы Фарса. Был также самостоятелен Афраат из монастыря Мар Маттай близ Мосула. При шахиншахе Бахраме I в последней четверти III в. мобедан мобед Картир обрушил гонения на манихеев и сирийских христиан. Бардесан Эдесский упоминал о христианах среди кушан в Бактрии. Форпостом христианства на востоке был Мерв. Некоторое время там находилась епископия. Судя по археологическим данным большая часть согдийцев-христиан в IV в. жила в Самаркандском Согде. Отдельные христианские общины существовали в районе Старого Термеза и Ферганы. А. Аюбов однако датирует проникновение христиан в Согд и Фергану в 412-470 гг. связывая с этим учреждение здесь епископий и митрополий. Евсевий Кесарийский с ссылкой на Бардесана указывал, что для христиан в Парфии были чужды привычные для зороастрийцев практики. Г. Дресвянная считала, что христиане появились в Мерве в связи с гонениями Шапура II. Г. Пугаченкова связывала с христианами погребения Байрам-Алинского некрополя, «Овальный дом» на Гяуркале, и руины Хароба Кашук в 18 км. от Старого Мерва. Единственным бесспорным христианским памятником по мнению А. Никитина была Хароба Кашук. Там были найдены руины несторианской церкви. Во время правления сасанидского шахиншаха Кавада I в Мерве христиане наносили на керамику христианскую символику. Основателем христианской общины в Мерве был Бар Шаба. Это был святой человек, который переселился в Маргиану из Месопотамии во время правления шахиншаха Шапура II. Преследования со стороны Шапура были связаны с тем, что христианство стало государственной религией Римской империи – врага Эраншахра Сасанидов. Римский император Константин призывал Шапура II в 337 г. покровительствовать христианам. Персы же преследовали христиан. Мученической смертью погиб преемник Мар Папы Мар Шимуна Бар Сабайе и его сестра Тарбо. В 60-70-е гг. IV в. христианская община Мерва получила своего первого епископа. Бар Шаба II упоминается среди епископов в несторианском соборе в Маркабте. Под решениями собора 486 г. стоит подпись Фарумая, епископа Мерва. Под решения собора 497 г. подписался мервский епископ Иохананн. На соборе 554 г. присутствует Мар Давуд. В 410 г. был создан пост митрополита Островов (Нусантары), Чина и Мачина. По данным сирийских источников VII в. христианские общины Южного Ирана, Синда, Островов и Малабарского побережья был несторианский епископ Рев-Ардашира. Касательно проникновения христиан в Кушаншахр, то они впервые там появились во время гонений со стороны шахиншаха Шапура II. Вторая волна преследований началась при Йездигерде II и в Кушаншахр прибыли новые беженцы. О многочисленных церквях у бактрийцев, индусов, гуннов упоминал Косьма Индикополов. В Бактрии находилась резиденция епископа эфталитов. Когда в 591 г. Хосров II Парвиз разгромил войска бухархудата союзника Бахрама Чубина среди них были тюрки с изображением креста на лбу. Проводниками христианства на востоке были купцы, поскольку дехканы и азаты были зороастрийцами. Обращение тюрок в христианство тюрок приписывается митрополиту Мерва Элии. Распространение христианства встречало сопротивление со стороны зороастрийских мобедов, которые до того вместе с буддистами доминировали в регионе. Сирийская церковь существовала еще во II в. н. э. В Эраншахре центром христианской веры стал город Бех-Ардашир. Там были проведены соборы 410, 420, 424 г. Известно, что существовало несколько епархий – Бет Лапата с центром в Гондишапуре, Нисивина (в Низбисе), Прат дМайшан, Хйадав (с центром в Арбеле), Бет Гармай (с центром в Карта дБетсох), Фарс. Сасанидские шахиншахи преследовали христиан в связи с участившимися случаями перехода персов и парфян из зороастризма в христианство. Кроме того, шахиншах Йаздигерд II хотел обратить население Армении и Картли в зороастризм. Бурное развитие восточносирийской культуры в Осроэне способствовало тому, что сирийская школа христианства издала многочисленные жития святых, истории монастырей, биографии, хроники, местные истории. К первой четверти IV в. восходят данные о христианской школе в Низибине. Ее возникновение связано с именем Мар Якова и его ученика Ефрема Сирина. В 363 г. персы уступили римскому императору-язычнику Юлиану Апостату Низибин. Хотя по положениям договора население Низибиса должно быть эвакуировано, но реализовать это помешала скорая смерть Юлиана Апостата. Ефрем Сирин эвакуировался в Амид, а потом пришел в Эдессу. Эдесса становиться центром сирийской образованости. Там учились Нарсай, Бар-Савма, Мана. Мана стал епископом Бех-Ардашира, Бар Савма стал епископом Низибиса, а Нарсай приобрел известность как гимнотворец. Хотя в 373 г. Ефрем Сирин (Бар Апрем) умер, однако Эдесса оставалась религиозным центром. «Эдесскую школу» в Византийской империи начали называть «Школой Персов». В 451 г. на Халкедонском соборе было принято решение о неразделимости божественной и человеческой природе Иисуса Христа. Это вызвало возражение с нескольких сторон. С одной стороны, восточная сирийская церковь говорила о двух природах Иисуса Христа, допускала лишь ее относительное внешнее соединение. Западная Сирийская церковь, Армянская и Египетская церкви выступали с идеей об одной божественной природе Иисуса Христа. Человеческая природа Иисуса Христа воспринималась лишь как черта Бога-Сына. Западная сирийская церковь стала в VI в. считаться яковитской. Учение Восточной Сирийской церкви было осуждено на церковном соборе и получило название несторианства по имени константинопольского патриарха Нестория осужденного за ересь в 431 г. на церковном соборе. В 489 г. «Эдесская школа» была закрыта. Несториане бежали от преследований со стороны Зенона во владения Эраншахра. Нужно отметить, что десятилетия до того персы оказывали покровительство сирийцам. Инициатором собора 410 г. стал шахиншах Йаздигерд I, которого персы за симпатии к христианам назвали Грешником. Среди церковных деятелей инициатором собора стал не ктесифонский епископ Исхак, а представитель Византии Марута епископ Мипарката (Мартирополиса). Он привез письмо от сирийских епископов. На соборе было установлено, что каждая епископия должна иметь только одного епископа, было установлено единообразие в церковном календаре, в частности в вопросе празднования Пасхи, были приняты символ и канон Никейского собора. В 420 г. собор был созван по инициативе западно-сирийского епископа Акака Амидского. На нем были одобрены решения западно-сирийских соборов. Собор 424 г. утвердил независимость ктесифонского епископа от западно-сирийской церкви. Было покончено с влиянием западных сирийцев на дела Церкви Востока. В своем сочинении «Причина основания школ» Бар-Хадшабба Арабайа епископ Халвана центральное место отводит Феодору Мопсуетскому. Христология Церкви Востока развивается в направлении диофизитства в 20-30-е гг. V в. Католикос Бар Савма, который был персом по происхождению, наладил отношения с сасанидским шахиншахом Перозом. Он убедил его в том, что диофизиты заслуживают доверия. После смерти епископа Ивы в Эдессе в 457 г. противники диофизитства начали брать верх в восточносирийских провинциях Византии. Бар Савма ушел из Эдессы в Низибин и там основал свою школу. Когда император Зенон в 489 г. закрыл «Эдесскую школу» в Низибине приняли Нарсая с большинством преподавателей этой школы. Нарсая во главе Низибинской школы заменил Елиша (Елисей) Арабайа Бар-Козбая. Через семь лет ректором Низибинской школы стал Мар Аврахам. После него школу возглавлял Йшоав. В школе учительствовал Йосиф Хузайа. При нем были закреплены правила восточносирийского произношения. В 572 г. ректром стал Хнана Адиабенский, который был предан наследию Феодора Мопсуетского. Он был склонен к взглядам Оригена. Его оппонентом стал Мар Баввай Раба, который написал «Книгу Единства». В 540-545 гг. шахиншах Хосров I Ануширван обрушил гонения на несториан. В 545 г. жертвой этих преследований стал несторианский католикос Мар Аба I. Когда в VII в. сасанидский шахиншах Хосров II Парвиз под влиянием своего врача Гавриила Сингарского стал противодействовать избранию католикоса Церкви Востока Мар Баввай Раба стал практически ее главой. В 603 г. несториане во главе с католикосом Сабарйешу I выступили в союзе с персами против Византийской империи. В 604 г. этот католикос умер и его место занял Мар Гиваргис в 605 г. Но он умер уже в 608 г. В 627 г. Ираклий вступил в Месопотамию, а в 628 г. нанес поражение персам в битве при Ниневии. В 628 г. несторианским католикосом стал Мар Йешуяб II. При арабских династиях Омейядов и Аббасидов Низибинская школа продолжала свою деятельность, но начала клониться к упадку. Упадку способствовал и подъем монастыря на горе Изла около Низибиса. Он вознесся благодаря деятельности Авраама из Кашкара. Во время правления в Эраншахре Хосрова I Ануширвана во владения персов перешли многие западные сирийццы. Во второй половине VI в. был активным Яков Барадей. В эпоху упадка Эраншахра в 640 г. в персидских владениях появился мафринат – митрополия западносирийской церкви на востоке. Отдельно стоит сказать о проникновении сирийцев в Индию. Еще в 52 г. иудео-христианин апостол Фома побывал на Малабарском берегу. Он там основал ряд христианских общин. В 345 г. ощущая нехватку духовенства индийские христиане обратились к главе восточно-сирийской церкви с просьбой прислать нескольких священников. Из персидских владений в Индию прибыла миссия во главе с Йосифом Эдесским и Фомой Кинайа. Около 553 г. Косьма Индикополов указывал, что на Малабарском берегу существует христианская церковь. Ктесифонский католикос был тесно связан с Индией и между 596 и 604 гг. Савришо I принимал в дар индийские благовония. В церковном отношении Ктесифону был подчинен остров Сокотра. На Аравийском полуострове от Хадрамаута до Пальмиры было распространено восточно-сирийское христианство. В Аравии действовали западные и восточные сирийцы, ариане, кафолики. Нужно сказать, что в Йемене существовала епархия Церкви Востока. Также существовала епархия Церкви Востока в Катаре. Известен восточно-сирийский подвижник Дадишо Катарский. Церковь Востока пришла и в горные районы Курдистана. Благодаря деятельности Раббана Петиона и Мар Саввы в V в. христианство получило распространение среди горцев-курдов. В 484 г. была провозглашена персидская церковь, которая окончательно отделилась от западной сирийской церкви. Резиденцией несторианского католикоса стал Ктесифон. Среди подданых Сасанидов не было единомыслия. Некоторые общины придерживались монофизитства и халкедонизма (православия). При Шапуре II в IV в. Сасаниды уже обрушали гонения на христиан. Бегство христиан сирийцев и персов в Центральную Азию имело место и во время правления шахиншаха Йездигерда I. В 542 г. христиане Центральной Азии просили у несторианского католикоса Мар Аббу назначить им епископа. Несторианство проникло в Согд. Сведения об учреждении христиансткой митрополии в Согде сирийская церковная традиция приписывает католикосу Ахаю. Литургическими языками несториан были восточносирийский и согдийский. Около Самарканда находился несторианский монастырь в Ургуте. С несторианами в Согд попадали специфические вещи, например «Амплуа Святого Мины», который представлял собой небольшой керамический сосуд с двумя ручками. В Бухаре на месте мечети Бани Ханзала до прихода арабов находилась несторианская церковь. Нательные христианские кресты были найдены близ Пенджикента в одном из погребений могильников Дашта-Урдакон, в базилике Сулеймантепа и в одном из памятников Ферганы. На городище Афрасиаб в Самарканде был найден бронзовый несторианский крест. Изображение несторианского креста было найдено на глиняных буллах VI-VII вв. с Актепа в Южной Туркмении. Несторианские символы были найдены и в дворцах бухархудатов в Варахше. Несториане также жили во владении Нахшеб в поселении Коштепа. В Пайкенде была химическая лаборатория, которую обслуживали несториане. На монетах усрушанского афшина Раханча был изображен несторианский крест. В Термезе в Кушаншахре-Тохаристане был найден бракеат Анастасия. На христианских монетах согдийцы изображали священных животных льва и оленя. Олень заменял агнца, а образ льва был заимствован из монет Византии и Армении, где он символизировал власть христианских владык. На монетах бухар-худатов на одной стороне был изображен Иисус Христос, на другой несторианский крест. Также христиане проживали на территории княжества Вардана, где правили варданхудаты. В VIII в. был создан «Судебник Ишобохта», который стал памятником несторианского права. Он касался семейного права наследования, долговых обязательств. На «Судебник Ишобохта» повлияла зороастрийская вера. Сам судебник был написан на пехлеви. На него повлияла «Книга тысячи судебных решений». «Судебник Ишобохта» был переведен на сирийский во время католикосата Тимотеоса. В 497 г. в результате движения Маздака к эфталитам бежал сасанидский шахиншах Кавад I. Его в этом путешествии сопровождали двое христан-мирян Иоанн и Фома. Позже они присоединились к миссии епископа Харрана. В ходе этой миссии было обращено в христианство множество эфталитов. Христиане создали для эфталитов-христиан особую письменность, которая сосуществовала там наряду с бактрийской письменностью. А. Наймарк высказал гипотезу, что один из бухар-худатов конца VII в. – начала VIII в. был христианином. Арабское завоевание Согда привело к опустошению христианских общин Самарканда и Бухары. Однако несторианство выжило в Центральной Азии и несторианский католикос Тимотеос назначал самаркандского митрополита и епископов Бухары и Чача. В третьей четверти Х в. по сведениям Ибн Хаукаля около Самарканда находился несторианский монастырский комплекс. Он находился в горах в Сулаймантепе близ Ургута. Керамика с сирийской письменность была найдена в Куктепе. Нужно сказать, что в 637 г. под ударами арабов пал Ктесифон, а в 651 г. умер последний значительный сасанидский шахиншах Йаздигерд III. Власть над Ближним Востоком перешла в руки арабов, которые исповедовали новую религию ислам. Среди наставников Пророка Мухаммеда был сириец Сергий Бахира. Ктесифонский католикос Ишойав II лично виделся с Мухаммедом. Привелегии данные несторианам Мухаммедом, подтверждали «праведные халифы» Умар и Али. Епископ Хйадава около 665 г. отмечал, что арабы почитают клириков и защищают церкви. Христиане были для мусульман «Людьми книги». Христиане платили в казну Арабского халифата харадж и джизью. Однако монахи не платили налогов. Когда в 924 г. арабские чиновники сделали попытку обложить налогами монахов, то аббасидский халиф противодействовал этому. При арабах несторианские центры в Гондишапуре, Низибине и Мерве продолжали процветать. Многие несториане занимали официальные должности при дворе халифа. Ал-Ахтал был включен халифом Абд ал-Маликом в число своих придворных. Этот халиф разработал концепцию исламизации христиан и евреев. Только халиф Умар II из Омейядов преследовал христиан, а его преемник Хишам отказался от этой практики. В 750 г. к власти пришли Аббасиды. В связи с тем, что столица халифата была перенесена из Дамаска в Багдад, сюда же в 780 г. переехала резиденция католикоса несториан. Только халиф ал-Махди вел себя жестко с христианами, но в его правление в Багдаде был построен христианский собор. При халифе Харуне ар-Рашиде многие христиане переехали в Византийскую империю. При халифе ал-Мамуне же в Арабском халифате начался кризис. В 830 г. в Багдаде был основан университет Байт ал-Хикма, много преподавателей которого были христианами. Одним из них был Хунен б. Исхак, который был продолжателем дела Сергия Решйанского. При халифе ал-Муватакиле в 849 г. был смещен католикос Феодосий. В 850 г. были приняты репрессивные законы против христиан. Христианам было не позволено ездить на коне и строить новые церкви. При Аббасидах несторианский католикосат состоял из епископии патриарха, Гондишапура, Низибиса, Тередона (Басры), Мосула, Адиабены, Гарамаа (столица Дакук), Халвана, Фарса, Хорасана, Атропатены, Герата, Аррана (существовала до 1200 г. и имела своим центром Бердаа), Рея, Дейлема. Присутствовали несторианские епископии и в Дамаске и Иерусалиме, хотя там были малочисленными. Кроме того, имелись епископии вне Арабского халифата – епископия Индии, Чина и Мачина, Туркестана. Около 1000 г. несторианский католикосат состоял из епископий патриарха, Гондишапура, Низибиса, Тередона, Мосула, Адиабены, Гарамеи, Халвана, Фарса, Хорасана, Атропатены, Рея, Герата, Аррана, Дейлема. На западе несторианские храмы появились на Кипре, в Киликии, Египте. После 1065 г. несторианский епископ Иерусалима получил должность патриарха. Ибн Хаукаль в Х в. упоминал христиан в Герате, в монастыре у Самарканда, в селе у Чача. Христианский монастырь в Ургуте близ Самарканда был основан в VII в. и был обитаем до XIII в. Христианские монастыри находились в Корхоне в Чаче, в Коштепа и Коджартепа близ Карши, а также в Самарканде. В сирийском сочинении «Сад наслаждений» переводчиком с тюркского назван Абдишо бар Бериха. Также упоминались митрополиты Мерва Феодор, Илья, Ишодад. В «Церковной истории» Абу-л-Фараджа Бар Гебрея под 1007-1008 гг. есть сведения об обращении 200 тыс. тюрков в христианство. Это не имеет отношения к тюркам и по времени подходит к обращению в несторианство монголоязычного племени кереитов. Христианами были кереитские правители Маргуз (Марк) Буюрук-хан и его сын Курйакус (Кириак) Буюрук-хан. В «Тайной истории монголов» кереитский хан Ван-хан назван молящимся Абуй бабую. М. Диккенс считает, что тут имеется в виду сирийская молитва «Абун Дбашмайо». В сочинении Абу-л-Фараджа Бар Гебрея «Книга сессий» указано, что христианство исповедывали тюрки, персы и китайцы. Нужно сказать, что для персов и китайцев это не точная информация. Под 1046-1047 гг. Абу-л-Фарадж Бар Гебрей пишет о письме самаркандского митрополита багдадскому халифу. В это время халиф был лишен светской власти Буидами. Ряд исследователей видел христианское влияние на огузов в именах сельджукских вождей Микаил, Муса, Давуд. М. Диккенс же отмечал, что куда более вероятно хазарское влияние на имена огузских правителей, потому что огузы в Х в. находились в плотном контакте с Хазарским каганатом. Тахир ал-Марвази описывая переселение кыпчаков на запад в середине XI в. описывал племя кун как несторианских христиан. Однако подтверждений этого нет в синхронных славянских и грузинских источниках. О несторианстве среди тюрок говорил Михаил Сирийский. В полулегендарном «Тазкира Махмуда Карама Кабули» указано на конфликт мусульманского правителя Аксу и христианского правителя Хотана. Это агиографическое сочинение, которое не содержит надежных верифицируемых данных. Свидетельство о христианстве в Хотане есть относительно монгольской эпохи, когда есть датируемый этим временем христианский крест. Абу-л-Фарадж Бар Гебрей сообщает данные о митрополите Кашгара. Эти данные находят подтверждение в синхронных несторианских документах. Митрополия Кашгара была учреждена во время правления несторианских католикосов Бар Саумы и Эльи III. Ходжа Ахмад Йасави утверждал о конфликте между христианами и мусульманами во время арабского завоевания Центральной Азии в VIII в. Согласно его данным христиане населяли Фергану, Узгенд, Ош, Чач, Кашгар и Аксу. Д. ДеВизе отмечал, что эти данные сложно датировать и верифицировать. В несторианских сирийских документах есть упоминания о двух сирийских епископах с именем Бар Туркайа, то есть «сын тюрка». Несторианский католикос Йоханнан Х Бар Мавдонио назначил одного из Бар Туркайа епископом Маббуга. Хотя при арабах продолжалось сосуществование западных и восточных сирийцев, но при арабах среди христиан-сирийцев выделились мелькиты. Мелькитами были сирийцы, которые заявили о своей преданности византийскому императору. В VIII в. часть мелькитов была переселена из Ктесифона в Чач по приказу халифа ал-Мансура. Об этом есть данные в житии антиохийского православного патриарха Христофора, которое написал Ибрахим б. Йуханна ал-Антаки. В нем есть данные о конфликте христиан Чача с христианами Багдада. Чачцы настаивали на том, что именно они истинные ктесифонцы и патриарх переехал в Чач и он не должен переселяться в Багдад. Около середины Х в. после смерти очередного патриарха в Ромагирисе христиане Чача делегировали в Антиохию к патриарху Агапию I священника и двух дьяконов. Только после смерти Агапия новый патриарх Христофор поставил двух католикосов – одного в Ромагирис в Чач, а второго в Багдад. В Канке были найдены образцы керамики с изображением креста. В первой половине XIII в. католикосат в Чаче еще существовал. Юханна Абд ал-Масих упоминал о католикосе Ромагирда и Чача. О мелькитах в Хорезме упоминал ал-Бируни. В некрополе Миздахкана в Хорезме находили христианские оссуарии. В Хорезме было найдено несколько могильных камней с крестами. Хорезмийские христиане отмечали праздник каландас и почитали могилу патриарха Иова.В 987 г. католикос при отсутствии согласия епископов назначался аббасидским халифом. С 912 г. яковитам было запрещено избирать своей резиденцией Багдад. При несторианском католикосе Савришо III в середине XI в. под властью Сельджукидов было поставлено, что яковиты и мелькиты должны покоряться несторианам. Соглашение 1142 г. между католикосом Абдишо III и мафрианом Дионисием способствовало ослаблению противоречию между западными и восточными сирийцами. Проникновению несторианства во Внутреннюю Азию способствовало образование Тюркского каганата и разгром эфталитов тюрками в 563-567 гг. Согдийская колонизация Восточного Туркестана привела к распространению христианства среди тохар и саков этого региона. В «Хузестанской хронике» под 644 г. упоминалось об обращении в христиан малого тюркского правителя и его войска. М. Диккенс считает, что в этом случае разговор идет об обращении правителя эфталитов в Тохаристане. Митрополит Мерва Элия в VII в. обратил в районе рек Мургаб и Амударья ряд мелких тюркских правителей. Патриарх Ишойаб III в своем письме от 651 г. говорил о 20 епископах и 2 митрополитах Церкви Востока. В 722 г. согдийский ишхид из Пенджикента был распят арабами на христианском некрополе между Самаркандом и Бухарой. В Тезкере имама Мухаммеда Газали сказано о князя Кашгара Шеркиане. М. Блоше предполагал, что имя кашгарского правителя звучало как Сиргиан. Однако М. Диккенс отмечает, что текст источника не дает основания отождествлять кашгарского правителя с христианами. На остраконе из Пенджикента были найдены псалмы 1-2 на сирийском написанные с ошибками. Это дает возможность считать автора, нанесшего этот текст, согдийцем. Христианский крест с надписью на пехлеви упоминает церковь Герата. М. Диккенс датирует эту надпись периодом между 739 и 749 гг. На монетах Самарканда, Бухары и Усрушаны находили выбитые кресты. К VII-VIII вв. относятся христианские сирийские рукописи в Турфане, найденые в Восточном Туркестане экспедицией А. Фон Ле Кока. В текстах упомянут несторианский иерарх возглавляющий общины Месопотамии и Хузестана. Он отправил своего брата в местность Арган. Тут имелся в виду Карашар, который тохары назвывали Аркене, а хотано-саки – Аргина. Несторианское христианство получило признание в империи Тан. В этот период существовали переводы богослужебных текстов с восточносирийского на согдийский и пехлеви. О. Хансен нашел в Турфане христианские рукописи на пехлеви. Сирийский христианский текст был найден на обломке керамики в Пенджикенте. Сирийцы наряду с другими народностями Восточного Туркестана были изображенны в буддистских росписях в пещере Безеклик. В Жетысу с 766 г. жили карлуки. При несторианском патриархе Тимотеосе создается христианская епископия на территории этого региона. В землях карлуков на средневековом городище Кастек-1 рядом с селом Кастек Джамбульской области нашли культовые сосуды несториан. Область карлуков упоминалась в списке несторианских епископий составленом в XIV в. Амром б. Ата. Кашгарская митрополия была образована в XII в. в правление несторианского патриарха Илии III. Касательно же миссионерской деятельности несториан на границе VIII-IX вв., то патриарх Тимотеос послал в миссию на восток прославленого монаха Шубхалишо из монастыря Бет Хотбех. Ему приписывалось обращение в христианство не только язычников, но и манихеев и маркионитов. Главной же задачей Шубхалишо было проповедование христианства в Центральной Азии и Китае. Свидетельством распространения несторианства была каменная статуя из Даянбатора Сагсайского сомона Байан-Улгинского аймака. На каменной статуе был изображен тюркский мужчина с несторианским крестом. В VIII-IX вв. существовал христианский храм в Кочо. Храм находился за границами городской стены города Кочо по соседству с буддистским храмовым комплексом. Первоначальная стенная роспись была заложена каменной кладкой. Вместо пальмовых ветвей, которые на праздник использовали на праздниках сирийские христиане христиане в Кочо использовали ветви вербы и ивы. На росписи в Кочо был изображен Святой Георгий верхом на коне. На других фрагментах изображена женская фигура, держащая на плече древко, которое заканчивалось крестом. В 841-842 г. в Западном Тибете христианскую надпись оставил самаркандец Ношфарн. Рядом с надписью были изображены три креста. Имя Иисуса Христа вследствие этого начало употребляться жрецами тибетской религии бон. В Хотане были найдены нательные медные кресты. В хотано-сакских буддистских текстах упоминались христиане – кирастана. Упоминался хваста (руководитель) христианской общины. В середине Х в. о христианах живущих между Аксу и Кучой упоминал Абу Дулаф. При киданьском государстве Си Ляо в Каялыке жили несториане-карлуки. Семья Мар Саргиса поселилась в Китае в городе Линьтао в Ганьсу. Пик миссионерской деятельности несториан приходился на правление несторианского патриарха Йешуяба III. В 781 г. была установлена китайская стелла хорепископом Кумдана (Чанъяня) Йазбузидом. В ней содержаться данные о первой несторианской миссии в Китай во главе с Алобэнем. Свидетельств пребывания несториан в Китае до империи Тан нет. Точкой отсчета принято считать 635 г. , когда империю Тан посетил несторианский клирик Алобэнь. Между 635 и 638 гг. на китайском языке появляется «Канон Иисуса-Мессии». Алобэнь был удостоен высоких титулов «Хранитель Царства» и «Властитель Великого Закона». Такой высокий его статус был обусловлен тем, что он назвал себя послом от государства Дацинь (Византийской империи). Однако Алобэнь не представлял Византию, поскольку несторианство было для ромеев ересью. В 638 г. Алобэнь получил позволение императора Тайцзуна построить христианский храм в Чанъани. В правление императрицы У Цзеньтянь несторианство попало в опалу. Христианам противодействовало буддистское духовенство, которое видело в несторианах конкурента. Новое посольство во главе с несторианином произошло в 732 г. Несторианский епископ в этом посольстве представлял Арабский халифат, который был известен китайцам как Даши. Христианский епископ известен как Чи Ли (Гавриил). В 744 г. из персидских земель морем в империю Тан прибыл епископ Чи-Хо (Гиваргис). Несторианское христианство у китайцев ассоциировалось с Персией. Между 712 и 728 гг. несторианский католикос учредил епископию в Китае. В 745 г. монастыри Босы (Персии) переименовали в монастыри Да Цинь сы. Христианские храмы находились в Чанъани и Лояне. В империи Тан влиятельными несторианами были Го Цзы-и, Иссу, Цин-цин. Го Цзы-и был главнокомандующим имперских войск во время восстания Ань Лушаня. Вместе с уйгурами он победил восставших. При Тайцзуне Го Цзы-и отметился на войне с Тибетской империей. Го Цзы-и выступал в роли благодетеля и защитника христиан. Он жертвовал большие деньги на постройку церквей, раздавал милостыню священникам и монахам. Также он участвовал в диспутах несторианских богословов. Иссу был персом Йазбозидом. Он родился в семье несторианского миссионера прибывшего из Балха в Китай. Йазбозид был несторианским священникам и занимал высокий пост в танской армии. Его называли «коготь и клык» для гунов, «ухо и глаз» для армии, подчеркивая тем самым большую роль его в подавлении выступлений мятежных губернаторов. Он был приближенным несторианского митрополита жившего в Чанъани. Благотворительность и военные успехи сделали Йазбозида известным во всей империи Тан. В 745 г. император Сюаньцзун приказал построить в квартале Инин в Чанъани храм для пришельцев из Дацинь. Третьим несторианским лидером был епископ Адам. Он обладал глубокими познаниями в китайском языке и литературе. Его приглашали буддисты для перевода буддистских сочинений. Китайским именем Адама было Цзинцзин. Несторианские сочинения были известны в Китае как писания епископа Алобэня и писания епископа Цзинцзина. В писания епископа Алобэня входили «Канон Иисуса-Мессии», «Притчи-сравнения», «Рассуждения об одном Небе», «Миром почитаемый о милостливом даянии», «Гимн о проникновении в истинное и возвращении к закону Великого Мудреца». В писания епископа Цзинцзина входили «Гимн Святой Троице», «Памятник распространения сияющей религии», «Канон скрытно-таинственного покоя и радости», «Канон Почитания». В 781 г. несториане воздвигли в Сиани христианскую стеллу. Текст стеллы был написан несторианским священником Адамом. Текст стеллы использовал китайский историк Ван Пу для сочинения «Танхуэйяо». В VIII в. в империи Тан было 360 несторианских монастырей. Несториане кроме Лояна, Чанъани, Линъу присутствовали в Гуанчжоу. В Гуйлине была обнаружена эпитафия христианки Ань Ена. В Чанъани в VIII в. находились епископы Йоханнан, Йазбозид, Адам, Мар Саргис. Мар Саргиса китайцы называли Цзиньтуном. В Чанъани жил согдиец-христианин Ми Цзифен, который происходил из Маймурга. Его сыном был несторианин Сиюань. В честь Ми Цзинфена была написана эпитафия. Другим человеком, в честь которого была написана эпитафия, был Ли Вэньчжэн. Его христианским именем было Лука и он происходил из знатного персидского рода Эраншахра. Христианские храмы и миссии в основном обслуживали иноземцев – согдийцев и сирийцев, торговавших в Китае. В 843 г. император У-Цзун, который был ревностным даосом, запретил почитание манихейства. В 845 г. христианским монахам и зороастрийским мобедам общей численностью в 2 тыс. человек было приказано вернуться в светское положение и оставить китайцам имущество храмов. Для сравнения это же было приказано 260,5 тыс. буддистам. Христиане и зороастрийцы существенно уступали в численности буддистам. В Дуньхуане были найдены христианские тексты, датируемые началом VIII в. Христиане пользовались покровительством некоторых императоров династии Тан и китайцы проявляли интерес к христианскому вероучению. Даосы воспринимали христианство как трансформированное учение Лао-Цзы. В 878 г. во время «Восстания желтых повязок» китайские повстанцы в Гуанчжоу перебили более 120 тыс. мусульман, евреев, христиан и зороастрийцев. Восставшие вырезали всех не-китайцев. В 987 г. несторианский монах был отправлен в империю Сун, чтобы разузнать о состоянии христианской веры в Китае. Он нашел христианские храмы разоренными, а общину уничтоженной. Тюркские христиане присутствовали на городище Хара-Хото в землях тангутской империи Си Ся. Это были несториане-уйгуры. Нужно кратко сказать о том, что католикос Мар Тимотеос в 792-793 гг. хотел назначить в Тибет митрополита. Тибетская империя была в то время могущественным государством. В период между 656 и 661 гг. империя Тан хотела назначить правителем Тибета христианина Ахохама (Авраама), который был одним из китайских генералов. В VIII в. несторианство проникло в Корею. Тангутом были названы территории населенные тангутами в Ганьсу, Нинся, Шеньси, Шаньси. Джиованни де Плано Карпини и Марко Поло говорили о присутствии там христианских священников. В конце IX – начале Х в. христианство на востоке переживало временный упадок. Несторианская церковь в Китае прекратила свое существование. Христианство в районах около Тянь-Шаня и в Жетысу было вытеснено исламом. Роль посредников в торговле после исчезновения как этноса согдийцев перешло к сирийцам. Это привело к «Сирийскому Ренесансу» в Х-XI вв. В XI в. яковиты и мелькиты подчинились несторианскому патриарху. В 1007 г. несторианство приняли кереиты, а в XII в. его восприняли найманы. Слухи о успехах несторианской проповеди проникли на Запад в форме легенды о царстве пресвитера Иоанна. Христианские общины Внутренней Азии сохраняли контакты с несторианским патриархом. Фрагменты несторианских богослужебных текстов были найдены на севере Турфана в Булайике. Монастырская библиотека содержала тексты на пехлеви, фарси, согдийском, восточносирийском и тюркском языках. Среди текстов преобладали тексты на согдийском. Согдийцы, по всей видимости, составляли большую часть внутреннеазиатских христиан во владениях уйгуров. Среди текстов преобладали псалмы и фрагменты Нового Завета. Сохранился Свод четырех канонических евангелий на сирийском – «Пешитта». Согдийцы и уйгуры использовали сирийскую письменность для записи. Сохранился ряд текстов. Это «Худра» (сирийский часослов), текст церковного гимна, который пели в день Святой Марии, рождественский гимн, «Дакдам да дхатар» (несторианский сборник для воскресных богослужений). На пехлеви и парфянском языках же были написаны псалмы на 12 листах, фрагменты неканонический «Речений Иисуса», «Псалтырь». На согдийском языке же были написаны «Псалмы», новозаветные тексты, согдийская версия «Речений Иисуса», апокриф «Деяния апостола Петра», апокриф «Книги пророка Даниила», фрагмент апостолического канона – краткого изложения христианского учения, основ организации общин, богослужения. Прототипом этих сочинений была сирийская «Дидахе» («Учение двенадцати апостолов»). Также были христианские жизнеописания святых Анахиты, Адухормизда, Пефиона, Ядзина, Тарбона, Шахдоса, Евстафия, Феодосия, Сергия, Барбашемина, епископа Ктесифона Милиса. Также это было согдийское повествование о епископе Бар Шаббе и его ученице Шир. Была и молитва призывающая к христианскому терпению. Еще можно воспомнить «Гимн Распятию». На согдийский язык была переведена гомилия Мар Бабая Меньшего из Нисибина. Среди других сочинений это «Речения святых отцов», «Избранные произведения Раббана Шемаона», «Повествование об обретении истинного креста в Иерусалиме», «Против еретиков» Евагрия Понтика, «Комментарий к мемру Абба Исайи» Дадишо Катрая, фрагмент сочинения Иоанна Дейлемита, «Послание пресвитера Сергия монаху Давиду», разговор ученика и учителя о Ное и Святой Марии, гомилия о трех периодах жизни отшельника, отрывок содержащий рассуждения о десяти заповедях, текст об основании церковной общины в стране Арган (Карашар). Проникновение христианства в тюркскую среду породило переводную литературу на тюркский язык. Фрагменты уйгурских несторианских фрагментов уступают по численности согдийским. Были сиро-тюркские надписи из Северного Кыргызстана. На тюркском известно «Житие Святого Георгия», текст о рождении Иисуса Христа и поклонению ему волхвов, христианская гадательная книга. Несторианство называлось в Китае «Светлым учением из Дацинь». Абу Дулаф упоминал что среди чигилей было немного христиан. В Таразе была найдена сирийская надпись на кувшине, где упоминались два яковита Петр и Гавриил. В. Бартольд основываясь на данных Казвини указывает, что среди огузов были яковиты. На некрополе Тик-Турмас были вскрыты христианские погребения. Бронзовый нательный крестик был найден на городище Костобе. В. Ягодин предполагал, что появление христианских символов на алебастровых оссуариях с некрополя Миздахкана в Хорезме связан с деятельностью несториан. Т. Сенигова нашла христианский крест на штампе найденом в Нижнем Барсхане. Выпуклый крест подобной формы был найден в Таразе. На городище Ак-Бешим (столица Западного Тюркского и Тюргешского каганатов город Суяб) была также найдена христианская символика. В Таразе была найдена терракотовая иконка. Терракотовые плитки, связанные с христианским культом, находили на Краснореченском городище и в Гяуркала. Нательные христианские кресты были найдены на городищах Афрасиаб и Красная Речка. Фигуры и позы адорантов на плитке из Тараза соответствуют сцене «Вербное воскресенье» настенной росписи из Кочо. В находках из городища Луговое (он же город Кулан) найден синкретичный образ Анахиты – Девы Марии. На подставках дастарханов был изображен христианский ритуал Евхаристии. В Актобе Степнинском была найдена нефритовая подвеска с изображением креста. До прихода Саманидов город Сайрам был полностью христианским. Каменный сосуд и дароносица были найдены на городище Торткольтобе. На дароносице были изображены свастика, Семь Небес, Вознесение, Распятие, Крест и голубь, Воскрешение, Врата Рая. Город Каялык именуется в археологической литературе Антоновским городищем. В городище Лепсы Гильом де Рубрук встретил несториан. На городище Талгар была найдена фигурка распятия Христа. На кайраках из Илийской долины были найдены христианские надписи. При описании путешествия киликийского армянского царя Гетума упоминался город Иланбалык, которое отождествляется с городищем Уч-Арал. На этом городище был найден христианский кайрак. Также были найдены христианские кайраки в Алмалыке. Из всех надписей только кайрак № 11 был с тюркской надписью, все остальные имели сирийские надписи. На кайраках были изображены Иисус Хрисос, Дева Мария, ангелы. Если же перейти к территории Кыргызстана, то около Пишпека в XIX в. были найдены христианские надгробные надписи. Надписи были написаны частично по тюркски сирийским шрифтом, частично по-сирийски. Значительное количество надписей двуязычные. Средневековое христианское кладбище также находилось у села Покровка на Иссык-Куле. Там было найдено семь христианских эпитафий. На городище Красная Речка было найдено несколько христианских кайраков. На Припишпеском клабище (Кара-Джигач) также были найдены христианские погребения. Традиция христианских погребений с надписями была принесена новой волной сирийцев в XII в. На Джуукинском кладбище, которое отождествляется со средневековым городом Дархан, были найдены три христианских камня на надгробии. Надмогильные кресты содержали сирийские и одна армянская надписи. Самым восточным пунктом распространения христианства в Чуйской долине это Буранинское городище, которое можно отождествить с Баласагуном. Этот город был одной из караханидских столиц и столицей киданьского государства Си Ляо. На городище Курменты найдено несколько нательных крестов. Ак-Тобе Таласское отождествляется с городом Тебакет. Там найден христианский крест на камене. На городище Садыр-Курган были найдены два или три христианских бронзовых медальона. На нем указано, что он установлен в честь священника Махсута. В IX в. в Жетысу попадает ислам, который постепенно вытесняет из региона христианство. Исмаил Самани в 893 г. напал на город Тараз. Большая церковь в этом городе была превращена в мусульманскую соборную мечеть. Правитель Тараза и многие дехкане приняли ислам. Тем не менее, в Сарыге была найдена сиро-христианская надпись XI-XII вв. из Сарыга. Это было надгробие кузнеца Саркиса. В XIII-XIV вв. существовали надписи на сирийском, тюркском и армянском языках на надгробиях в районе Пишпека (Бишкека) и Токмака. Гильом де Рубрук упоминал о христианстве в стране Органум (Аргу). Монгольским временем датирован могильный камень из Иссык-Куля с сирийской надписью и несторианским крестом. Оживление несторианства во Внутренней Азии и Китае произошло при династии Юань. Монгольская династия благосклонно относилась к выходцам из христианских стран. Некоторые монгольские царевичи имели христианских учителей. Каан Гуюк получил христианское воспитание. В идеологии этих царевичей сосуществовала монгольская имперская идеология чингизизма и христианство. Была установлена несторианская переносная церковь рядом с его шатром. Уйгур Кадак был везирем при Гуюке. Сменивший Гуюка каан Мункэ же равно относился к евреям, мусульманам, христианам, даосам, буддистам, не отдавая преимущество ни одной из религий. Его мать Соркуктани-беги была несторианкой. В Китае Мар Саргис основал семь христианских церквей в период между 1268 и 1295 гг. Сам Мар Саргис был несторианином из Самарканда. В китайских анналах Чженцзяна периода Чжишун Самарканд назван Йеликевен (китайская транскрипция монгольского Аркагун – Христиане). Один из помощников Мар Саргиса был Ань Ченхен христианин из Бухары. Рашид ад-Дин сообщал о конфликтах христиан и мусульман при дворе великого хана Хубилая. Несторианские общины в империи Юань существовали Янчжоу и Гуанчжоу. Среди несториан империи нужно вспомнить онгутов Чжао Шияна, Ма Чжучан, Цзинь Хала. Онгуты были монголизоваными потомками тюрок-шато. Была найдена эпитафия в Олун Сюбе во Внутренней Монголии в честь несторианина Авраама Томуруша, который был даругачи Цзиньчжаофу. Она датирована 1327 г. Другая эпитафия из Олун Субе датирована 1290 г. и посвященна Филипозу (Филиппу) и Юшимуту. Сохранились несторианские графити в Фенчжоу в южной столице онгутов. Одним из известных несториан был онгут Гиваргис, известный как Георгий католикам, а монголам как Коркуз. Он был обращен в католичество Джиованни де Монтекорвино в 1305 г. У Гиваргиса была сестра несторианка княжна Сара. Она женилась на Алтан-Буге, брате Чингизида Ананды. В Чинфене была найдена эпитафия полководца Явнаня, несторианина, который умер в 1253 г. и был карлуком из Алмалыка. В Гуаньчжоу нашли 20 могильных камней христиан. Один из них был посвящен епископу Мар Шлемону. В Улан-Тонгое на территории современной Монголии была найдена сирийская христианская надпись. Мар Саргис как руководитель несторианской общины был упомянут в стелле 1281 г. в Сиане. Он был несторианином из Самарканда. Марко Поло упоминал его как Марсархиса. Мар Шлемона же китайцы знали как Мали Силименя. Он умер в 1313 г. Эпитафия в честь него была найдена в Гуанчжоу. Одорик де Пордеоне указывал, что в Гуанчжоу жили буддисты. У них было несколько больших храмов и монастырей. Кроме буддистов в Гаунчжоу жили несториане, манихеи, даосы, мусульмане и индуисты. В 1366 г. несториане были вырезаны, как и другие сэмужень, в Гуанчжоу. При империи Мин в Гуанчжоу уже доминировали мусульмане. В провинции Фуцзянь рядом с манихеями жили несториане. Найдены христианские надгробия 1253 и 1331 г. в этой провинции. В Фуцзяни манихеи камуфлировались под несториан и обе общины находились под властью Мар Соломона. При империи Юань в 1289 г. в Китай прибыла католическая миссия Джиованни Монтекорвино. Этот католический священник обратил в католичество более 6 тыс. человек несмотря на противодействие несториан. Наибольшим успехом было обращение онгутского принца Коркуза (Гиваргиса) в 1305 г. в католичество. При империи Тан несторианство проникло в Корею. Несторианство проникло даже в Японию. Несторианские миссионеры основали в столице Японии городе Нара лечебницу. Много позже, несторианский монах был одним из монгольских послов в сегунат Ходзё в 1280 г. и был казнен вместе с ними. Свидетельством активности христиан во владениях онгутов также было христианское тюркское граффити в Хох-Хото, которое датировано 1221 г. Внук Хубилая Ананда обратил в ислам жителей тангутских земель, где раньше была несторианская община. П. Борбоне считал Бар Сауму и Раббан Ябаллаху онгутами. Бар Саума был пострижен в монахи митрополитом Хан-Балыка. Приняв решение посетить Иерусалим Бар Саума и Марк прибывают к несторианскому католикосу Мар Дынхе в Багдад. Мар Дынха назначает Марка митрополитом двух северных провинций империи Юань. Также он нарекает его Мар Явалахой. Джиованни де Плано Карпини писал об уйгурах как о христианах из секты несториан. При Сартаке были три вельможи несторианина Чингай, Кадак и Бала. Конечно, часть уйгуров могла принять христианство. Монголы называли уйгуров в XIII-XIV вв. тарса, от обозначение тарсакан (христианин) в пехлевийских текстах и траскат в согдийских текстах. Касательно несторианства в Золотой Орде (Улусе Джучи) мы имеем некоторые данные. Армянские хронисты Киракос Гандзакеци и Вардан Аревелци говорили о христианском вероисповедании Сартака сына Бату. На это же указывает Джузджани, который указывает что Сартак на почве христианской религии конфликтовал со своим дядей Берке. Берке он считал виновником смерти Сартака. Скептично отнесся к христианству в Золотой Ордк только Гильом де Рубрук. Нужно сказать, что итальянец Николо да Кальви указывал на христианство Сартака. Сирийский хронист Абу-л-Фарадж Бар Гебрей подтверждал христианское вероисповедание Сартака. Римский папа Иннокентий IV написал в 1254 г. письмо Сартаку в котором радовался Сартак не был ни православным и ни католиком. Он был несторианином, который непродолжительное время правил в Золотой Орде. В 1253 г. Сартак отправил в Рим свое посольство, которое возглавлял армянский клирик Ованес. А. Порсин и Ж. Сабитов указывают, что виновниками смерти Сартака был не Берке, а Мунке. Берке конфликтовал с несторианской общиной Самарканда. И. Петрушевский считал, что христианская община Самарканда была разгромлена Берке. С. Костогрызова однако указывает на то, что Марко Поло застал в Самарканде несторианскую церковь Иоанна Крестителя. Нужно отметить, что Самарканд находился в общей собственности Джучидов, Хулагуидов и Чагатаидов. Христанская церковь в Самарканде была уничтожена самаркандскими мусульманами в 1260 г. Жена Хулагу Докуз-Хатун была несторианкой. В 1258 г. монголы взяли Багдад. Во время разгрома этого города монголы оставили христиан невредимыми. Дворец халифа был передан несторианскому католикосу. В письме из Мосула два христианина сообщали, что монгольское завоевание привело к тому, что монгольское завоевание привело к процветанию всех христиан. Андре де Лонжюмо отмечал, что монгольский наместник Анатолии и Южного Кавказа Ельджигадай был христианином. При дворе иного монгольского наместника Анатолии и Южного Кавказа Байджу-нойона также находились христиане. Большую роль играл Шимун Раббан-Ата, который был то ли тюрком, то ли монголом. Найман Китбуга был несторианином и в битве при Айн-Джалуте противостоял мусульманам из кыпчаков Кутузу и Бейбарсу. Тай-Кутлуг арестовал и приказал казнить убийц Дионисия Ангура, который был соперником несторианского католикоса Йоханнана XII бар Мадани. Христианин Самдагу из монголов в 1260-1261 гг. отвоевал Мосул для Хулагуидов. Позже Ешимут христианин-уйгур служил ильхану Абаке. Христианином был и Коркуз наместник Хорасана и Ирана перед созданием Государства Хулагуидов. Марко Поло упоминает христиан в Самарканде, Яркенде, Кара-Ходже, Баркуле, а также в местностях Тангут и Тендук (владениях онгутов). В китайском сочинении «Путешествии на Запад» Цю Чанчуна есть упоминание о главе христиан в местности Лунтай (Баин-гол). В 1274 г. несториане в Арбеле праздновали Пальмовое Воскресенье под защитой монгольского гарнизона города. Мар Ябалаха и Бар Саума смог наладить добрые отношения с ильханом Аргуном. В 1287-1288 гг. Бар Саума совершает путешествие в Европу. В этом путешествии он посетил византийского императора Андроника II Палеолога, французского короля Филиппа II Красивого, римского папу Николаем IV. Описание путешествий и жизни Бар Саумы известны как «История Мар Ябалахи и Бар Саумы». Бар Саума вернулся в Багдад с отчетом несторианскому католикосу и ильхану Аргуну. Нужно сказать, что при ильхане Ахмаде-Текудере последний раз упоминаются несторианские церкви в Маалте, Нухадре, Сузах, Арзуне и на острове Сокотра. При ильхане Гейхату в 1291-1295 гг. несториане подверглись преследованию со стороны мусульман. В 1295 г. к власти пришел ильхан Газан, который сделал государственной религией ислам. Однако он помог отстроить несторианам разрушенную мусульманами церковь в Мараге. В 1307 г. несториан преследовали в Грузии. В 1310 г. несторианская церковь подверглась гонениям со стороны мусульман. Церкви в Арбеле были разрушены и погибло множество несториан. После Газана согласно книге Абдишо бар Берихе резиденции христиан находились в Мерве, Нишапуре, Герате, но не в Самарканде. Однако после 1318 г. мы не слышим о несторианских церквях в Тирхане, Гондишапуре, Баладе, Дасене, Кархе, Ахлате. Абу-Фарадж Бар Гебрей говорил о христианах в Герате, Самарканде, Туркестане, ал-Фаике (Бешбалыке), Ханбалыке, Кашгаре и Навекате, а также в земле тангутов. При чагатайском великом эмире Тимуре мы знаем о несторианских церквях Багдада, Мосула, Арбелы, Низибиса, Джезиры, Тебриза и Мараги. Также при его правлении несторианские церкви в Урмии, Мардине, Майферката, Амиды (Дийарбекира) находились в безопасности. Подобно халифам и первым ильханам великий эмир оказывал протекцию несторианам. В «Тарих-и Китаи» тюркском переводе описания посольства Шахруха в империю Мин указывалось, что среди жителей Турфана много тех, кто поклоняется кресту. Также христиане были среди населения Хами. В XV в. резиденцией несторианского католикоса стал Мосул. С окончанием католикосата Мар Шимуна VI Басиди резиденция католикоса переехала в Гзирту (Джазират ибн Умар). На рубеже XV и XVI вв. резиденция католикоса переезжает в монастырь Раббана Хормиза рядом с Алкошем. Вследствие османо-сефевидских войн XVI в. на территории Ирака несториане были вынуждены поселиться у озера Урмия. Список епархий 1652 г. говорит о существовании четырех несторианских митрополий. Носителями несторианства оставались немногочисленные ассирийцев. Живя между курдами, ассирийцы восприняли их клановое устройство общество. Существовало шесть ассирийских племен – Джилу, Нижние Тйари, Тхума, Диз, Верхнее Тйари. Главой каждого племени был малек, который с согласия католикоса выбирался пожизненно. Ассирийцы в горных районах назывались ашираттэ – свободные. С первой половины XV в. несторианский католикосат являлся наследственным. В 1450 г. Мар Шимун VI Бассиди создал должность натора дкурсийа – блюстителя престола. Согласно особому положению – назирату – будущий преемник престола не должен был вкушать мяса. В 1551 г. Мар Шимун VII Бар Мама назначил своим преемником восьмилетнего ребенка. Группа епископов не приняла этого решения и собравшись в Мосуле избрала католикосом Йоханнана Сулаку настоятеля монастыря Раббан Хормиза. В 1552 г. несториане обратились к папе римскому. Йоханнан Сулака был принят в Риме и его распросили о несторианской вере. Он был рукоположен как патриарх восточных сирийцев. Его называли «патриархом Вавилонии». Мар Шимун VIII Дынха контактировал с католиками. Резиденциями несторианского католикоса были Дийарбакыр, Сеерт, Салмас, Урмия. В 1681 г. «Церковь Востока» приняла унию с католиками. Ассирийская церковь возглавленная Йоханнаном Хормизом в 1830 г. была поглощена Халдейской церковью. Наследники Йоханнана Хормиза имели свои резиденции в Мосуле и Багдаде. Линия Сулаки была представлена Шимуном XIII Дынхой в 1662 г. В 1672 г. он порвал с Римом. Свою резиденцию он перенес в селение Кушданыс. Линия же наследников Мар Шимуна VIII Дынхи же исчезает после 1804 г. Мар Йоханнан Хормиз жил в Мосуле, кафедра же Мар Шимуна XVII Аврахама же находилась в Кушданысе. Она включала в себя горы Хяккари, районы Гавара и Шамсдина, Таргвара и Маргавара и окрестности Урмии. В 1830 г. курды напали на несториан Урмии. Это вынудило часть ассирийцев бежать из Восточной Анатолии на территорию Российской империи в Армению и Грузию. В 1834 г. османский паша Рашид восстановил порядок, но уже в 1842 г. погром повторился. В 1868 г. просили заступничества у епископа Кентербери. В 1881-1885 гг. британская миссия находилась среди ассирийцев. Также интересна судьба несториан в Индии. Христиане появились в Индии еще в 52 г. С проповедью в Индии находился апостол Святой Фома. В несторианском колофоне из Сенгле на Малабарском береге написаном дьяконом Захарией сыном Иосифа и внуком Захарии упоминался как глава местных христиан Мар Яков. Марко Поло в 1293 г. нашел в Майлапуре могилу апостола Фомы. Существовали и христиане Мапиллы. Несториане из Персии поселялись в Шри-Ланке еще во время Косьмы Индикополова. В 345 г. в Индию прибыл Фома Кана с 72 семьями. Он прибыл в порт Махадевапаттанам. Раджа Кодунгаллура подарил этот порт христианскому миссионеру. Позже в IX в. в Индию прибыл несторианин Маруван Сапир Ишо, который был несторианином-персом. Он прибыл в порт Коллам. В этом городе находились общины евреев, мусульман, христиан, зороастрийцев. Настоящим именем Марувана Сапира Ишо было имя Мар Шапур. Также христиане вместе с буддистами и джайнами присутствовали в Тамил Наду. В Южной Индии и на Шри Ланке находили персидские кресты. Васко да Гама прибыв в Южную Индию в конце XV в. нашел там несториан. В Керале была найдена надпись на сирийском датированная 1301 г. В 1490 г. три малабарских христианина просили Мар Шимуна IV назначить епископов для их церкви. В Индию из Ирака прибыли монахи монастыря Мар Аугена Мар Тома и Мар Йоханнан. В 1502 г. Мар Шимун VI умер и на его место пришел Мар Элья V. Этот католикос отправил на Малабарский берег три монаха – Мар Якова, Мар Яхбаллаху и Мар Динху. В 1502-1503 гг. католики португальцы встретились с несторианами в Индии. В 1503 г. в Индию прибыл из Ирака Мар Йоханнан. Мар Элья VI получил отчет монахов о их визите на Малабарский берег. Мар Яков прожил на Малабарском берегу до 1552 г. Он в 1516 г. общался с португальским католическим священником Альвару Пентеаду, который пытался обратить христиан Святого Фомы в католичество. Мар Яков позволил обращать несториан в католицзим и в 1524 г. написал письмо португальскому королю. В 1534 г. португальцы арестовали другого несторианского священника в Гоа и заточили в местный францисканский монастырь. В 1549 г. король Португалии Жуан III называл Мар Якова святым стариком. В 1552 г. Мар Яков умер в Кочине. В 1552 г. на смену Мар Якову несторианский католикос отправил Йоханнан Сулака направил Мар Йосифа. После смерти Йоханнана Сулаки в 1555 г. его преемник Мар Абдишо направил на Малабарский берег двух прелатов – Мар Элиаса и Мар Йосифа Сулака. Мар Йосифа Сулака португальцы называли митрополитом Индии. В 1556 г. Мар Йосиф Сулака посетил португальскую колонию в Мозамбике. В 1556 г. на Малабарский берег была доставлена копия «Номоканона» Мар Абдишо. В 1556-1558 гг. на Малабарском берегу с визитом находился Мар Аврахам. Он клнфликтовал с португальскими католиками и те арестовали его. В 1562 г. португальцы депортировали Мар Йосифа Сулаку в Португалию. Только в 1564 г. позволили Мар Йосифу Сулаке вернуться на Малабар. Там он находился со своей миссией до 1568 г. В 1568 г. его сменил Мар Аврахам. Он находился вдали от португальских гарнизонов. В 1576 г. на смену Мар Аврахаму прибыл Мар Шимун, который находился на Малабарском берегу до 1583 г. Его в 1585 г. сменил Мар Аврахам, который принимал участие на провинциальном соборе в Гоа. В 1586 г. на Малабарский берег прибыл иезуит Франсишку Роз. В 1590 г. Мар Аврахам принимал участие на новом провинциальном соборе. В 1595 г. дон Алейшу де Менензеш принял решение направить инквизицию, чтобы расследовать деяния Мар Аврахама. В 1597 г. церковным управителем Малабарского берега стал Франсишку Роз. В 1599 г. после смерти митрополита Аврахама португальцы насильно обратили местных несториан в католичество. В 1653 г. воспользовавшись ослаблением португальцев индийские христиане во главе с Томой Парамбилой создали Маланкарскую церковь, которая подчинялась западно-сирийской яковитской церкви. Епископ Церкви Востока Мар Гавриил в 1705 г. прибыл в Индию и находился там до 1830-1831 гг. С 1856 г. малабарские христиане пытались наладить связь с халдейским патриархлм Йосифом VI Одо. Его шаги навстречу были пресечены Римом. Епископ Тома Рокос прибывший в 1861 г. в Индию был тогда же отозван. Переговоры с Мар Шимуном XIX Бинйамином увенчались назначением в 1907 г. диакона Авимелека Тиматеоса митрополитом города Тришура на Малабарском побережье. Нужно сказать, что индийские христиане обращались за назначением митрополита в 1862 г. Под влиянием протестанских проповедников Аврахам Мальпан и Атанасис Матейа создали в XIX в. протестанскую «Церковь христиан Томы» [Абдуллаев 2022: 53–63; Алексанян 2012: 238-240; Альбаум 1994: 34-41; Байпаков 1994: 96-100; Байпаков, Терновая 2018: 8-47; Басханов 2023: 52-73; Богомолов 1994: 71-78 Буряков 1994: 19-25; Грицина 2018: 104-156; Восточный Туркестан 1992: 533-549; Желобов 2012: 6-16; Железняков 2019: 122-141; Иваницкий 1994: 64-70; Кольченко 2002: 163-182; Кольченко 2018: 48-103; Костогрызова 2023а: 29-44; Костогрызова 2023б: 7-19; Костогрызова 2023: 109-112; Костогрызова 2024: 24-28; Крамаровский 2009: 399-411; Ларченко 2019: 35-42; Михеева 2019: 246-266; Мусакаева 1994: 42-55; Никитин 1984: 121-137; Никитин 2001: 164-169; Нуржанов 2017: 14-22; Сальников 2002: 110-117; Селезнев 2001: 11-84; Селезнев 2002: 27-156; Селезнев 2005: 21-94; Cелезнев 2006: 160-165; Селезнев 2023: 72-76; Шульга Д.П., Шульга А.А. 2023: 114–120; Bolormaa Oyunchimeg 2022: 23-36; Borbone 2013: 51-66; Carlson 2019: 718-730; Dickens 2019: 583-624; Ge Chengyong 2013: 161-186; Herman 2019: 134-145; Hidemi Takashi 2019: 625-652; Hidemi Takashi 2022: 223-252; Li Tang2022: 201-222; Marsone 2013: 225-236; Menze 2019: 105-118; Niu Ruji 2013: 93-98; Penn 2019: 175-188; Perczel 2019: 653-697; Platt 2022: 325-334; Taylor 2019: 68-87; Varghese 2013: 317-340; Vine 1978: 21-208; Wigram 2004: 19-264; Wilmshurst 2019: 189-204; Winkler 2022: 271-280; Xu Bin, Xie Bizhen, 2013: 267-278; Zieme 2013: 99-106].
Выводы. Проведя исследование, мы пришли к следующим выводам. Восточное сирийское христианство сформировалось в Месопотамии. С 451 г. христологическое учение Нестория было осуждено как ересь. В 489 г. византийский император Зенон закрыл «Эдесскую школу» и несторианство было поставлено вне закона в Византийской империи. С 484 г. несторианство приобрело официальный статус в Эраншахре Сасанидов. Несториане были лояльны Сасанидам, а потом и династиям Омейядов и Аббасидов в Арабском халифате. В Центральную Азию христиане проникли еще в Поздней Античности, однако оформление направлений христианства произошло в IV-V вв. Во время гонений со стороны сасанидского шахиншаха Йаздегирда I представители несториан проникли в Центральную Азию. Несторианское христианство проникло к тюркским племенам карлуков и чигилей в VIII-IX вв. Несторианские церкви существовали в столице Западного Тюркского каганата и Тюргешского каганата городе Суяб. Христианские общины существовали в долинах рек Талас, Или, Чу. Центром несториан в Центральной Азии был город Самарканд, где находился несторианский митрополит. Нужно сказать, что Саманиды своей экспансией в земли чигилей и карлуков способствовали вытеснению несториан из Центральной Азии. Обращение большой части огузов в ислам при первых Сельджукидов стерло следы христианства среди огузов. Несториане перенесли свою активность далее на восток. Их центром стал Кашгар. Нужно отметить, что распространению несторианства среди уйгуров способствовали согдийцы. Многие богослужебные книги несториан были переведены на согдийский язык. Несториане присутствовали в Карашаре. В Китай несторианство проникло при первых императорах империи Тан. Алобэнь выдавая себя за византийца добился поддержки со стороны империи Тан и перевел некоторые христианские богослужебные книги на китайский язык. Христианство подверглось гонению со стороны императрицы У Цзэтянь, но VIII в. был стал временем расцвета несторианства в Китае. Высокое положение в империи Тан заняли несториане Го Цзы-и, Йазбозид и Адам. Несториане прибывали в империю Тан как послы Арабского халифата. В середине IX в. император обрушил гонения на христиан, зороастрийцев, буддистов. Община несториан в Китае прекратила существование и существовала на пространствах Внутренней Азии в уйгурском идыкутстве Кочо и тангутской империи Си Ся, а также в киданской империи Си Ляо. Христианские общины уцелели на территории современного Северного Кыргызстана. Центром несториан в Си Ляо было Балсагун. Несториане смогли возвратиться в Китай при правлении монгольской империи Юань. Характерно, что сменившая Империю Юань Империя Мин снова запретила проповедь несторианства. Яковиты имели свои миссии в Герате и Систане. Их миссия проникла к тюркским племенам огузов. Мелькиты имели свои общины в Хорезме и Чаче. Несторианство в XI-XII вв. проникло к моннгольским племенам кереитов и найманов. Несторианство получило распространение среди онгутов во время империи Юань и Бар Саума принял участие в посольстве от ильхана Аргуна к европейским королям в конце XIII в. Османо-сефевидские войны XVI в. привели к расселению ассирийцев на части территории Восточной Анатолии. Территории несториан в Позднем Средневековье ограничились Малабарским берегом в Индии и территориями ассирийцев в Ираке и Восточной Анатолии.
Литература
Абдуллаев 2022 — Абдуллаев Е. В. Христианство на территории древнего и раннесредневекового Узбекистана // Теология: теория и практика. Т. 1. № 1. М.: Паламаренко Игорь Георгиевич, 2022. С. 53–63.
Алексанян 2012 — Алексанян А. Г. Несторианство в Китае // Общество и государство в Китае. Т. 42. № 3. М: Институт востоковедения РАН, 2012. C. 238-240
Альбаум 1994 — Альбаум Л. И. Христианский храм в Старом Термезе // Из истории культов Средней Азии. Христианство. Ташкент: Главная редакция энциклопедий, 1994. С. 34-41
Байпаков 1994 — Байпаков К.М. Христианство Казахстана в Средние века // Из истории культов Средней Азии. Христианство. Ташкент: Главная редакция энциклопедий, 1994. С. 96-100
Байпаков, Терновая 2018 — Байпаков К.М., Терновая Г.А. Христианство в Южном Казахстане и Семиречье (VI-XIV вв.) // Религии Центральной Азии и Азербайджана. Т. 4. Христианство. Самарканд: Международный институт Центральноазиатских исследований, 2018. С. 8-47
Басханов 2023 — Басханов М. К. Восточно-Сирийское христианство в стране «Семи рек»: аспекты материальной культуры и художественной традиции // Вестник Международного института центральноазиатских исследований. Вып. 34. Самарканд: Международный институт центральноазиатских исследований, 2023. С. 52-73
Богомолов 1994 — Богомолов Г.И. О христианстве в Чаче // Из истории культов Средней Азии. Христианство. Ташкент: Главная редакция энциклопедий, 1994. С. 71-78
Буряков 1994 — Буряков Ю. Ф. Христианство на Великом Шелковом пути // Из истории культов Средней Азии. Христианство. Ташкент: Главная редакция энциклопедий, 1994. С. 19-25
Грицина 2018 — Грицина А. А. Транскоксиана-Мавераннахр: христианство и манихейство // Религии Центральной Азии и Азербайджана. Т. 4. Христианство. Самарканд, Международный институт Центральноазиатских исследований, 2018. С.104-156
Восточный Туркестан 1992 — Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. Этнос, язык, религии. М.: Наука, 1992. 688 с.
Желобов 2012 — Желобов Д.Е. Три религии Гаочанских уйгуров // Научный диалог. Серия История. Социология. № 9. Екатеринбург: Научный диалог, 2012. С. 6-16
Железняков 2019 — Железняков Б. А. Камни-кайраки – массовый источник по христианству XII-XIV вв. Центральной и Восточной Азии // Археология Казахстана. № 3 (5). Алматы: Институт археологии им. А. Х. Маргулана, 2019. С. 122-141
Иваницкий 1994 — Иваницкий И. Д. Христианская символика в Согде // Из истории культов Средней Азии. Христианство. Ташкент: Главная редакция энциклопедий, 1994. С. 64-70
Кольченко 2002 — Кольченко В. А. Заметки о христианстве в Чуйской долине в средние века // Manas Üniversitesi Sosyal Bilimer Dergisi. Bishkek: Manas Üniversitesi, 2002. C. 163-182
Кольченко 2018 — Кольченко В. А. Средневековое христианство Кыргызстана по данным археологических источников // Религии Центральной Азии и Азербайджана. Т. 4. Христианство. Самарканд, Международный институт Центральноазиатских исследований, 2018. С. 48-103
Костогрызова 2023а — Костогрызова С. Е. Историография несторианства у тюрко-монгольских народов // Тюркологические исследования. Т. 6. № 2. Казань: Институт культурного наследия, 2023. С. 29-44
Костогрызова 2023б — Костогрызова С. Е. «История Мар Ябалахи и Раббан Саумы» как источник по изучению межкультурных взаимодействий в империи Юань и Ильханате // Тюркологические исследования. Т. 6. № 3. Казань: Институт культурного наследия, 2023. С. 7-19
Костогрызова 2023в — Костогрызова С. Е. Сведения о сирийском хрпстианстве в Улусе Джучи. К постановке проблемы // Молодой Ученый. № 28 (475). Казань: Молодой ученый, 2023. С. 109-112
Костогрызова 2024 — Костогрызова С. Е. Миссия Джованни Монтекорвино и несториане Империи Юань: встреча западного и восточного христианства // Молодой ученый. LXXVII Международная конференция. Исследования молодых ученых. Казань: Молодой ученый, 2024. С. 24-28
Крамаровский 2009 — Крамаровский М. Г. О христианских конфессиях Солхата в XIII-XIV вв. Материалы по археологии, истории, этнографии Таврии. Вып. XXII. Симферополь: Таврический национальный университет им. В. И. Вернадского, Крымское отделение Института Востоковедения им. А. Крымского НАН Украины, 2009. C. 399-411
Ларченко 2019 — Ларченко В. Ю. Появление христианства (несторианства, католицизма, протестантизма, православия) // Известия Иркутского государственного университета. Т. 28. Иркутск: Иркутский государственный университет, 2019. С. 35-42
Михеева 2019 — Михеева А. А. Христианская церковь на городище Ак-Бешим (Объект IV): новые архивные данные и их интерпретации // Проблемы истории, филологии, культуры. № 3. Магнитогорск: Магнитогорский государственный университет им. Г. И. Носова, 2019. С. 246-266.
Мусакаева 1994 — Мусакаева А. А. О несторианах в Средней Азии // Из истории культов Средней Азии. Христианство. Ташкент: Главная редакция энциклопедий, 1994. С. 42-55
Никитин 1994 — Никитин А. Б. Христианство в Средней Азии (древность и средневековье) // Восточный Туркестан и Средняя Азия. История. Культуры. Связи. М.: Наука, 1984. С. 121-137
Никитин 2001 — Никитин А. Б. К истории христианства в Мерве // Пилигримы. Историко-культурная роль паломничества. СПб.: Государственный эрмитаж, 2001. C. 164-169
Нуржанов 2017 — Нуржанов А. А. Культовые сосуды карлуков-несторианцев из городища Кастек // Народы и религии Евразии. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2017. С. 14-22
Сальников 2002 — Сальников С. К истории распространения несторианства в Китае // Вестник Челябинского государственного университета. № 1. Челябинск: Челябинский государственный университет, 2002. С. 110-117
Селезнев 2001 — Селезнев Н. Ассирийская Церковь Востока. Исторический очерк. М.: Ассирийская Церковь Востока, 2001. 104 с.
Селезнев 2002 — Селезнев Н. Христология Ассирийской Церкви Востока. Анализ основных материалов в контексте истории формирования учения. М.: Euroasiatica, 2002. 198 c.
Селезнев 2005 — Селезнев Н. Н. Несторий и Церковь Востока. М.: Путь, 2005. 111 с.
Селезнев 2006 — Cелезнев Н. Старообрядцы и «Асирские христиане» Японии // Волшебная гора. Т. 12. М.: Волшебная гора, 2006. С. 160-165
Селезнев 2023 — Селезнев Н. Уйгуры-христиане и их религиозно-историческая судьба // Волшебная гора. Т. 11. М.: Волшебная гора, 2023. С. 72-76
Шульга Д., Шульга А. 2023 — Шульга Д.П., Шульга А.А. К вопросу об «артистах из страны Фулинь» в китайском средневековом искусстве // Вестник музыкальной науки. Т. 11. № 4. Новосибирск: Новосибирская государственная консерватория им. М.И. Глинки, 2023. С. 114–120
Bolorma Oyunchimeg 2022 — Bolormaa Oyunchimeg. Christian Remains from Mongolia: An Introduction and Update // Silk Road Traces. Studies on Syriac Christianity in China and Central Asia. Vienna: Lit Verlag, 2022. P. 23-36
Borbone 2013 — Borbone P. C. More on priest Sargis in the White Pagoda: the Syro-Turkic inscriptions on the White Pagoda in Hohhot // From the Oxus river to the Chinese shores. Studies on East Syriac Chrustianity in China and Central Asia. Vienna: LIT Verlag, 2013. P. 51-66
Carlson 2019 — Carlson Th. A. Syriac in diverse Near East: from the Mongol Ilkhanate to Ottoman dominance, 1286-1517 // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P. 718-730
Dickens 2019 — Dickens M. Syriac Christianity in Central Asia // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P.583-624
Ge Chengyong 2013 — Ge Chengyong. A Comparative Study of Two Nestorian Stone Steles Unearthed in the Two Capital Cities of the Tang Dynasty: Xian and Luoyang // From the Oxus river to the Chinese shores. Studies on East Syriac Chrustianity in China and Central Asia. Vienna: LIT Verlag, 2013. P. 161-186
Herman 2019 — Herman G. The Syriac world in the Persian Empire // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P. 134-145
Hidemi Takashi 2019 — Hidemi Takashi. Syriac Christianity in China // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P. 625-652
Hidemi Takashi 2022 — Hidemi Takashi. Syriac Fragments from Turfan at Ryukoku University, Kyoto // Silk Road Traces. Studies on Syriac Christianity in China and Central Asia. Vienna: Lit Verlag, 2022. P. 223-252
Li Tang 2022 — Li Tang. Christian Communities in Medieval Central Asia: Syriac and Syro-Turkic Inscriptions from Zhetysu and the Chuy Valley (9th – 14th Centuries) // Silk Road Traces. Studies on Syriac Christianity in China and Central Asia. Vienna: Lit Verlag, 2022. P. 201-222
Marsone 2013 — Marsone P. Two Portraits of One Man: George, King of Onggut // From the Oxus river to the Chinese shores. Studies on East Syriac Chrustianity in China and Central Asia. Vienna: LIT Verlag, 2013. P. 225-236
Menze 2019 — Menze V. The establishment of the Syriac churches // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P. 105-118
Niu Ruji 2013 — Niu Ruji. A Nestorian Tombstone with Syriac Inscriptions from Central Asia // From the Oxus river to the Chinese shores. Studies on East Syriac Chrustianity in China and Central Asia. Vienna: LIT Verlag, 2013. P. 93-98
Penn 2019 — Penn M. Early Syriac reaction to the rise of Islam // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P. 175-188
Perczel 2019 — Perczel I. Syriac Christianity in India // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P. 653-697
Platt 2022 — Platt A. The Friend of My Enemy. The Church of the East and Sino-Central Asian Relations in the Mid-9th Century // Silk Road Traces. Studies on Syriac Christianity in China and Central Asia. Vienna: Lit Verlag, 2022. P. 325-334
Taylor 2019 — Taylor D. G. K. The coming of Christianity to Mesopotamia // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P. 68-87
Varghese 2013 — Varghese B. East Syrian Missions to the Malabar Coast in Sixteenth Century // From the Oxus river to the Chinese shores. Studies on East Syriac Chrustianity in China and Central Asia. Vienna: LIT Verlag, 2013. P. 317-340
Vine 1978 — Vine A. R. The Nestorian Church. A concise history of Nestorian Christianity in Asia from The Persian Schism to the Modern Assyrians. London: Independent Press, 1978. 228 p.
Wigram 2004 — Wigram W.A. An Introduction to the History of the Assyrian Church or the Church of the Sassanid Persian Empire, 100-640 AD. New Jersey: Gorgias Press, 2004. 318 p.
Wilmshurst 2019 — Wilmshurst D. The Church of East in the Abbasid Era // The Syriac World. London – New York: Routledge, 2019. P.189-204
Winkler 2022 — Winkler D. W. Rome, Constantinople and the Mongols: Latin and Greek Correspondence as Sources for the History of the Church of the East in Central Asia? // Silk Road Traces. Studies on Syriac Christianity in China and Central Asia. Vienna: Lit Verlag, 2022. P. 271-280
Xu Bin, Xie Bizhen 2013 — Xu Bin, Xie Bizhen. The Rise and Fall of Nestorianism in Quanzhou during Yuan Dynasty // From the Oxus river to the Chinese shores. Studies on East Syriac Chrustianity in China and Central Asia. Vienna: LIT Verlag, 2013. P. 267-278.
Zieme 2013 — Zieme P. Turkic Christianity in the Black city // From the Oxus river to the Chinese shores. Studies on East Syriac Chrustianity in China and Central Asia. Vienna: LIT Verlag, 2013. P.99-106
Pylypchuk Ya. V.
Doctor of Historical Sciences
Senior Lecturer
Department of World History and Archeology
Historical and Philosophical Faculty
Ukrainian State Dragomanov University
Kyiv, Ukraine
Orcid id: 0000-0002-9809-3166
Christianity and its Spread in Central and Inner Asia
during the Middle Ages
This article is devoted to the history of the spread of Nestorian Christianity in Central and Inner Asia. Eastern Syriac Christianity developed in Mesopotamia. From 451, the Christological teaching of Nestorius was condemned as heresy. In 489, the Byzantine Emperor Zeno closed the School of Edessa and Nestorianism was outlawed in the Byzantine Empire. From 484, Nestorianism acquired official status in the Sassanid Eranshahr. The Nestorians were loyal to the Sassanids and later to the Umayyad and Abbasid dynasties of the Arab Caliphate.Christians penetrated into Central Asia in Late Antiquity, but the formation of the Christian denominations took place in the 4th-5th centuries. During the persecutions by the Sassanid Shahinshah Yazdegird I, representatives of the Nestorians penetrated into Central Asia. Nestorian Christianity penetrated the Turkic tribes of the Karluks and Chigils in the 8th-9th centuries. Nestorian churches existed in the capital of the Western Turkic Khaganate and the Turgesh Khaganate, the city of Suyab. Christian communities existed in the valleys of the Talas, Ili, and Chu rivers. The center of the Nestorians in Central Asia was the city of Samarkand, where the Nestorian metropolitan was located. It should be said that the Samanids, with their expansion into the lands of the Chigils and Karluks, contributed to the displacement of the Nestorians from Central Asia. The conversion of a large part of the Oghuz to Islam under the first Seljuks erased the traces of Christianity among the Oghuz. The Nestorians moved their activity further east. Their center became Kashgar. It should be noted that the Sogdians contributed to the spread of Nestorianism among the Uyghurs. Many Nestorian liturgical books were translated into Sogdian. Nestorians were present in Karashahr. Nestorianism penetrated into China under the first emperors of the Tang Empire. Alopen, posing as a Byzantine, gained support from the Tang Empire and translated some Christian liturgical books into Chinese. Christianity was persecuted by Empress Wu Zetian, but the 8th century was the time of the flourishing of Nestorianism in China. Nestorians Guo Zi-yi, Yazbozid and Adam occupied a high position in the Tang Empire. Nestorians arrived in the Tang Empire as ambassadors of the Arab Caliphate. In the middle of the 9th century, the emperor unleashed persecution on Christians, Zoroastrians, and Buddhists. The Nestorian community in China ceased to exist and existed in the Inner Asian territories of the Uyghur Idykut state of Kocho and the Tangut Empire of Xi Xia, as well as in the Khitan Empire of Xi Liao. Christian communities survived in the territory of modern Northern Kyrgyzstan. The center of the Nestorians in Xi Liao was Balsagun. The Nestorians were able to return to China under the rule of the Mongol Yuan Empire. It is characteristic that the Ming Empire, which replaced the Yuan Empire, again banned the preaching of Nestorianism. The Jacobites had their missions in Herat and Sistan. Their mission penetrated to the Turkic tribes of the Oguzes. The Melkites had their community in Khorezm. Nestorianism in the 11th-12th centuries penetrated to the Mongol tribes of the Kereites and Naimans. Nestorianism spread among the Onguts during the Yuan Empire and Bar Sauma took part in the embassy from the Ilkhan Arghun to the European kings at the end of the 13th century. The Ottoman-Safavid wars of the 16th century led to the settlement of Assyrians in parts of Eastern Anatolia. The territories of the Nestorians in the Late Middle Ages were limited to the Malabar Coast in India and the territories of the Assyrians in Iraq and Eastern Anatolia.
Все процедуры, после которых документ вступит в силу, займут примерно месяц,- глава ГКНБ Камчыбек Ташиев
Marina Mussa
СТАМБУЛ
Соглашение по таджикско-кыргызской границе находится на стадии завершения. Об этом заявил глава Государственного комитета национальной безопасности Кыргызстана (ГКНБ) Камчыбек Ташиев.
По словам Ташиева, проект соглашения на рассмотрение отраслевого комитета «Жогорку Кенеш» (Верховный Совет) поступит уже 27 февраля, после чего его направят на подписание президентам двух стран.
«Все процедуры, после которых документ вступит в силу, займут примерно месяц»,- сказал Ташиев.
21 февраля председатели правительственных делегаций Таджикистана и Кыргызстана заявили, что комиссии достигли полного согласия по делимитации и демаркации таджикско-кыргызской границы.
Достигнуто соглашение между BOTAŞ и Туркменгаз о поставках туркменского газа в Турцию
Согласно письменному заявлению Министерства энергетики и природных ресурсов Турецкой Республики, в рамках данного соглашения поставки газа планируется начать с 1 марта 2025 года.
Президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган 1 марта 2024 года встретился с председателем Народного совета Туркменистана Гурбангулы Бердымухамедовым, который прибыл в Турцию для участия в Антальском дипломатическом форуме. В ходе переговоров были подписаны соглашения, направленные на укрепление сотрудничества между двумя странами в области природного газа и нефти. Также была выражена готовность к транспортировке богатых запасов природного газа Туркменистана в Турцию и далее на Запад.
В июле прошлого года министр энергетики и природных ресурсов Турции Алпарслан Байрактар совершил визит в Туркменистан и подчеркнул наличие серьезной политической воли на уровне глав государств по данному вопросу. Он отметил: «Надеемся, что сможем реализовать этот проект и, по сути, приведем к практическому воплощению переговоры и соглашения, которые ведутся с 1998 года».
После этих событий были предприняты интенсивные усилия для создания необходимой технической и юридической инфраструктуры, необходимой для начала поставок газа из Туркменистана в Турцию. В результате между BOTAŞ и Туркменгаз было достигнуто важное соглашение, которое открывает новый этап в энергетическом сотрудничестве. В рамках соглашения поставки газа планируется начать 1 марта.
Министр энергетики и природных ресурсов Турции Алпарслан Байрактар в своем заявлении в социальной сети X отметил, что сделан исторический шаг в энергетическом сотрудничестве между Турцией и Туркменистаном.
Байрактар подчеркнул, что сегодня достигнут конкретный результат меморандума о взаимопонимании в области природного газа, подписанного в марте прошлого года в Анталье при участии президента Эрдогана и Бердымухамедова. Он добавил: «В рамках соглашения планируется начать поставки газа с 1 марта 2025 года. Этот долгожданный проект укрепит энергетическую безопасность как нашей страны, так и всего региона, а также выведет стратегическое сотрудничество между Турцией и Туркменистаном на новый уровень». ~Э.М.
Доктор исторических наук, старший преподаватель кафедры всемирной истории и археологии исторического факультета Украинского государственного университета имени М. Драгоманова, Украина, Киев, e-mail: [email protected]
Манихейство и его распространение среди тюрок
Данная статья посвященна истории манихейства и его распространению среди тюрок. Манихейство было синкретической религией впитавшей в себя элементы гностицизма, христианства, зороастриазма, буддизма. Нужно отметить, что манихейство было дуалистическим учением, что роднило его с зороастризмом. Космогония манихейства была воспринята от зороастрийцев и гностиков. Постулат о реинкарнации и метампсихозе был взят из буддизма. Часть религиозной терминологии у манихеев имело санскритско-буддистское происхождение. Восточное манихейство многое восприняло от буддизма. На свой исторической родине в Иране манихеи преследовались сначала Сасанидами, а потом Аббасидами. Не было мирным сосуществование манихейства с зороастризмом и в Согде. В Х в. манихейская община сохранилась только в Самарканде. Как прозелитическая религия манихейство приобрело распространение среди тюрок. Манихейскую религию воспринял вождь чигилей в стране Аргу. Вместе с несторианским христианством манихейство присутствовало среди карлуков. Знаменательным событием стало принятие манихейства уйгурским Бёгю-каганом в 762 г. от согдийских колонистов в Китае. Хотя другие каганы династии Яглакар были враждебно настроены по отношению к манихейству, однако в 795 г. манихейство восприняла уйгурская династия Эдиз. Манихейство стало государственной религией Уйгурского каганата до самого его падения. Нужно отметить, что манихейство было одной из религий в уйгурском идыкутстве Кочо. Через уйгуров манихейство восприняли енисейские кыргызы. В государстве енисейских кыргызов манихейство было государственной религией. На территории Кыргызского каганата был зафиксирован ряд арамейских терминов свойственных для манихеев. Манихеи были носителями парфянского, пехлеви, согдийского языков. Существует ряд переводных тюркских манихейских сочинений, которые сохранились в Восточном Туркестане. Благодаря манихейству в Уйгурском и Кыргызском каганатах увеличилось количество грамотных людей и тюрки были вписаны в мировой культурный контекст. Нужно сказать, что VIII-X вв. были «осевым временем» для тюркских государств. В это время Дунайская Булгария восприняла православное христианство, карлуки несторианское христианство, Волжская Булгария и Караханидский каганат ислам, чигили, уйгуры, енисейские кыргызы восприняли манихейство. Китайцы же позволение манихеям исповедовать и проповедовать свою религию рассматривали как средство коммуницировать с Тохаристаном, Согдом, Уйгурским каганатом. Манихейство после Х в. продолжало открыто существовать в государстве енисейских кыргызов и уйгурском идыкутстве Кочо. В Китае же во время империи Тан в VIII-IX вв. на манихейство обрушили гонения. Манихейская община выжила и существовала при династии Сун мимикрируя под даосов. Во время империи Юань манихеи провинции Фуцзянь камуфлировались под несториан и буддистов. Манихейская община Фуцзяни продолжала существать даже при империи Мин. Манихеи в Китае окитаились.
Актуальность. Важным аспектом истории Центральной и Внутренней Азии являеться ее конфессиональная история. Оригинальным явлением в истории Евразии было манихейство. Ее основатель Мани происходил из Парфянского Царства и проповедовал свою религию на территории Эраншахра Сасанидов. Пользуясь протекцией родственников шахиншаха Шапура I Мани со своими ученниками развернул широкую миссионерскую деятельность. Нужно сказать, что манихейство было синкретической религии. Она восприняла многие элементы гностицизма и буддизма. Часть буддистской санскритской терминологии была воспринята манихейством в парфянский и сасанидский период. Сам Мани путешествовал в Синд и Гандхару. Космгония манихейства имела имного схожего с зороастризмом зурванистского толка. Мани хотел создать универсальную религию и использовал в своей религии зороастрийские, христианские, буддистские, гностические элементы. Манихейство было адаптивно к средам, в которые оно проникало. Однако вместо мировой религии манихейство воспринималось как ересь зороастрийцами и христианами. Манихейство было антисистемным движением. Зороастрпйцы и христиане воспринимали манихейство как чудовищное извращение своих доктрин. Бог-Демиург был объявлен злом в манихействе. Таким богом, манихеи отбрасывали роль Бога-Отца в христианстве, принимая как пророка Иисуса Христа. Проблема манихейства состоит в том, что оно проиграло подобно маркионизму. Выиграй манихейство подобно исламу и буддизму, то отношение к нему было бы совсем иным и Мани признавали пророком подобно Заратуштре, Будде Шакьямуни, Мухаммеду. Зороастризму же манихейство противоречило в том, что весь материальный мир признавался манихеями творением Аримана. Само манихейство разделилось на восточное и западное. Восточное адаптировалось к буддизму и шаманизму и было распространено в Центральной и Внутренней Азии, а также в Китае. Западное манихейство получило распространение в Римской империи и Армении и адаптировалось к христианству, используя гностическую терминологию. Манихейство потерпело поражение в Эраншахре Сасанидов, но манихеи нашли приют в Тохаристане и Согде. Благодаря согдийским купцам с манихейским учением ознакомились чигили, карлуки, уйгуры, китайцы. Манихейство стало государственной религией в Уйгурском каганате, Кыргызском каганате, Кимакском каганате, идыкутстве Кочо и княжестве Чаганиан в составе Тохаристана. Через уйгуров манихейство восприняли енисейские кыргызы. Нужно сказать, что принятие манихейства способствовало распространению грамотности среди уйгуров и енисейских кыргызов. Манихейство благосклонно смотрело на проповедь своей религии на языке своей паствы. Кроме того, манихеи были полезны как переводчики и дипломаты, поскольку знали многие языки. Манихейство было прозелитической религией. Полукочевой быт уйгуров и енисейских кыргызов и существование в этих государствах городов способствовало появлению в этих государствах манихейских миссий и епископий. Благодаря уйгурам и енисейским кыргызам манихейство приобрело поддержку со стороны государства. До этого манихейство толлерантно относилось к иным религиям, однако, получив власть, манихейские верховные иерархи обрушили гонения на буддистов и шаманистов. Манихейство из антисистемы стало системой. Стоит отметить, что Л. Гумилев излишне демонизировал манихейство и к тому же не мог знать более поздних фактов открывшихся исследователям манихейства среди тюрок С. Кляшторному, Н. Рыбакову, П. Дашковскому, Л. Ермоленко, Г. Король, Ю. Зуеву, Б. Литвинскому, Г. Терновой, В. Пасечнику, Д. Желобову, П. Лурье, И. Кызласову, Л. Кызласову, Р. Алимухаммедову, К. Байпакову, К. Торланбаевой, А. Каиржанову, К. Байпакову, Э. Угдыжекову, К. Садыкову, Л. Тугушевой, Я. Ван Дер Берга [Король 2007: 81-99; Lieu 1998a: 76-97; Байпаков, Терновая 2018: 111-129; Желобов 2012: 6-15; Van Der Berg 2010: 11-48; Баштанник 2019: 31-38; Васютин 2011: 28-34; Восточный Туркестан 1992: 521-532; Видегрен 2001: 173-212; Дашковский 2007: 65-69; Дашковский 2009: 199-208; Дашковский 2010: 43-51;Дашковский 2013: 3–13; Дашковский 2020: 34-49; Дмитриева 1969: 222-228; Ермоленко 1990: 122-124; Зуев, Торланбаева 2002: 19-35; Кляшторный 2006а: 195-198; Кляшторный 2006б: 121-124; Кызласов И. Л. 1998: 140-149; Кызласов И. Л. 2000: 69-75; Кызласов И. Л. 2004: 111-129; Кызласов И. Л. 2008: 484-485; Кызласов И. Л. 2010: 73-75; Кызласов И. Л. 2013: 266-293; Кызласов И. Л. 2016: 83-96; Кызласов И. Л. 2017: 119-131; Кызласов Л. Р. 1998: 55-57; Кызласов Л. Р. 1999а: 181-206; Кызласов Л. Р. 1999б: 10-41; Кызласов Л. Р. 2001: 83-90; Кызласов Л. Р. 2004: 3-13; Кызласов Л.Р. 2006: 138-150; Кызласов Л. Р. 2008а: 40-48; Кызласов Л.Р. 2008б: 486-491; Кызласов Л.Р. 2008в: 492-499; Лурье 2013: 219-251; Лурье 2018: 109-116; Малов 1951: 108-130; Пасечник 2016: 141-143; Рыбаков 2007а: 137-141; Рыбаков 2007б: 78-83; Рыбаков 2008: 60-82; Рыбаков 2009a: 101-106; Рыбаков 2009б: 137-159; Рыбаков 2011: 143-151; Рыбаков 2015: 93-101; Рыбаков 2016: 108-121; Садыков 2001: 1-9; Сидоров 1983: 145-161; Торланбаева 2008: 32-39; Торланбаева 2009а: 12-22; Торланбаева 2009б: 111-117; Торланбаева 2010а, с. 60-68; Торланбаева 2010б: 241-255; Торланбаева 2016: 156-166; Торланбаева 2017: 259-263; Угдыжеков 2014: 4-9; Хосроев 2007а: 216-237; Хуастванифт 2008; Чунакова 2011; Чунакова 2014: 143-147; Чунакова 2015а: 91-92; Чунакова 2015б: 59-64; Хуастванифт 2008]. Самому манихейству как религии были посвящены работы К. Шмидта, Р. Меркельбаха, В. Зундермана, Х. Тейгена, С. Льё, М. Тардьё, Ф. Бёркитта, М. Бойс, Дж. К. Койла, М. Францманн, Г. Видегрена, Н. Бэйкер-Брайана, Д. Гринлиса, К. Лая, Дж. Ривса, С. Рансимена, А. Хосроева, А. Сидорова, Е. Смагиной, А. Алексаняна, К. Торланбаевой, Б. Литвинского, О. Чунаковой [Boyce 1978; Boyce 1954; Asmussen 1978: 6-142; Baker-Brian 2011: 1-133; Lieu 1998b: 132-152; Coyle 2009: 25-122; Frantzmann 2003: 15-50; Gardner, Lieu 2004: 46-175; Greenlees 1956: XXII-LXXV; Абдулатипов 2015: 36-39; Lai 2017: 17-27; Хомидов, Бобоев 2011: 172-177; Merkelbach 1986: 7-36; Reeves 2011: 7-15, 21-132; Runciman 1947: 1-25; Schmidt 1933: 1-28; Tardieu 2008: 1-90; Teigen 2021: 178-214; Burkitt 1978: 37-43, p. 105-111; Береславский 2012: 35-49, 73-77, 88-91; Восточный Туркестан 1992: 508-521; Видегрен 2001: 43-172; Зундерман 1989: 67-79; Луконин 1966: 65-87; Смагина 1993: 40-58; Смагина 2010а: 54-76; Смагина 2010б: 27-33; Смагина 2011; Торланбаева 2015: 53-60; Хосроев 2007а: 71-215, 238-257; Хосроев 2007б: 360-386]. Целью даной штудии является исследование истории восточного манихейства и его распространения среди тюрок.
Изложение основных результатов. Манихейство было синкретической религией, которая соединяла элементы гностицизма, иудаизма, христианства, зороастризма. Основателем учения был Мани. Он родился 14 апреля 216 г. на территории Парфянского государства. Мани был сыном парфянского царевича Патика и армянской княжны Мариам из рорда Камарсакан. Когда Патик находился в «доме божественных образов» Патик услышал в святилище голос указывающий ему не есть мяса, не пить вина и воздерживаться от секса с женщинами. Патик услышав это послание на протяжении трех дней, потом переселился в город Месену в Харакене. Он вступил в иудео-христианскую секту эхласаитов. «Дом божественных образов» на пехлеви назывался бутхана (то есть дом Будды). Буддистская миссия находилась в Месопотамии со времен императора династии Маурья Ашоки, который вступил в контакт с Селевкидами. «Дом божественных образов» на арабском языке назывался байт ас-санам. Мани родился в деревне Мардина в районе Нар Кута в северной Вавилонии. В 220 г. Патик забрал Мани в свою секту и Мани переехал в Месену. Они носили белые одежды, осуществляли омовение каждый день, очищение пищи также осуществлялось путем омовения. Для этой секты был характерен аскетизм. По легенде Мани получил свое первое божественное откровение в 12 лет. Г. Видегрен считает, что в 228-229 гг. Мани получил божественное откровение от ангела. В коптской «Манихеике» указано, что Мани получил приказ оставить общину эхласаитов. Указывается, что в том году, когда Ардашир получил корону, то есть победил последнего парфянского царя Артбана IV, к Мани явился «Живой Параклет». С первыми проповедями Мани обратился к эхласаитской общине, в которой сам вырос. Он критиковал обычаи членов общины. Пресвитеры изгнали Мани, но его ученики Симеон и Авизахия ушли с ним. В 240-241 гг. ангел сказал Мани, что Бог избрал его в свои аспостолы. Мани отправился на корабле в Индию. Ан-Надим знает о манихейском «Великом послании к индийцам», авторство которого приписывается Мани. Возвращаясь из Индии, он вернулся в Эраншахр Сасанидов. Он посетил Рев-Ардашир. После этого, Мани прибыл в Ктесифон, где встретился в день коронации с шахиншахом Шапуром I. Манихейская проповедь оказала большое влияние на шахиншаха. Он дал охранную грамоту всем своим сановникам защищать вероучителя. Покровительство Мани оказали два брата Шапура Михршах и Пероз. Манихество было в Эраншахре Сасанидов учением наиболее соответствующим чаяниям Шапура. Мани провел несколько лет в окружении Шапура I. Мани сопровождал шахиншаха и побывал в стране парфян и в Адиабане. На Кавказе он посетил Ганзак. Однако манихейство не стало государственной религией Эраншахра. Мани встречал противодействие со стороны зороастрийского духовенства. Сам шахиншах же воспринимал его как реформатора зороастризма. В 240-242 гг. Мани написал несколько книг нового вероучения. Первой из них стала книга «Шапуракан», которая была написана на пехлеви. Остальные книги Мани написал на арамейском. Зороастрийцы ответили Мани изданием «Апастака» и «Хордэ-Авесты». Мани посетил Бет Арбайе и ее главный город Низибис. Также он посетил провинцию Холван и ее главный город Хамадан. Мани надеялся превратить свое учение в мировую религию и послал своего ученника Мир Адда в Римскую империю. Миссия Мир Аммо распространяла манихейство в Абаршахре (Хорасане). Мар Адда в 261-262 гг. посетил город Карку де Бет Селок в провинции Бет Карка, восточнее Тигра. В христианских «Актах Архелая» Мани был назван жрецом Митры, поскольку ходил в одеждах характерных для митраистов. В надписи из Харакены мандейскими буквами написано «Мани, посланец Митры». В «Актах Архелая» сказано о диспуте Мани с жрецами Митры. Мани пользовался мощной поддержкой в пограничных с Арменией провинциях. В письмах самого Мани веручитель указывал, что он «Мани, апостол Иисуса Христа». А. Хосроев считал, что изначально манихейство было одной из христианских ересей. Через некоторое время Шапур охладел к учению Мани и между проповедником и шахиншахом произошел разрыв. В это время Мани путешествовал. Противником Мани стал мобедан мобед Картир которого к себе приблизил Шапур I. Картир сопровождал шахиншаха в походах против римлян. В середине апреля 272 г. умер Шапур I. При приемнике Шапура Хормизде I положение Мани оставалось высоким. В 272-273 гг. Хормизд I возобновил охранную грамоту Мани. Мани совершил путешествие вверх по Тигру, а потом в Сузиану. В Сузиане он посетил город Ормизд-Ардашир. Он намеревался двинуться в Кушаншахр и Гандхару и посетить Кабул. Однако он был вынужден вернуться в Месену и достиг Ктесифона. До Ктесифона Мани сопровождал шах Баат. В 273 г. Хормизд I умирает и на престол восходит шахиншах Бахрам I. Этот новый шахиншах рассматривал зороастрийское духовенство как опору своего трона. С точки зрения Картира и других мобедов манихейство было еретическим извращением зороастрийской религии. Бахрам вызвал Баата и Мани к себе. Манихейские сочинения изображают Картира виновником гибели Мани. В 274 г. Мани прибыл в Белабад в Хузистане. Там он был арестован. Бахрам встретился с Мани и предъявил ему ряд обвинений. В темнице Мани посетили его ученики. Мани произнес последние наставления и назначил своим преемником Сисиния. 2 марта 274 г. Мани отрубили голову и выставили ее на воротах города. На протяжении пяти лет после смерти Мани за должность главы манихейской церкви конкурировали между собой Мар Гараиб и Сисиний. Около 289 г. началась новая серия преследований манихеев. Сисиний, как и Мани, погиб мученической смертью. По манихейскому преданию Сисиний вылечил шахиншаха Бахрама II от болезни после чего манихеев три года не преследовали. Репрессии на манихеев обрушил шахиншах Хормизд II. Далее преследования манихеев продолжались до конца сасанидской эпохи. В манихейском учении были соединены элементы всех известных Мани религиозных доктрин. Мани стремился к созданию универсальной мировой религии. Он проповедовал идею реинкарнации известных религиозных учителей. Самые общие положения манихейства соответствовали нормам зороастризма, буддизма, митраизма, христианства, гностицизма. Основным принципом манихейства были последовательный дуализм. Дуалистическая концепция манихейства соединяла принципы зороастризма, христианства и гностицизма. Согласно Мани всегда существовали два начала – Добро и Зло, Свет и Мрак. Области Света и Мрака были ориентированы вертикально. Свет размещен наверху, а Мрак в бездне. По доктрине Мани свет господствует на севере, западе и востоке, а мрак на юге. Царство Света находиться в состоянии покоя, безмятежности и гармонии. Верховное божество света это «Отец Света», он же «Отец Величия», «Первородитель». Он сам и его порождения – боги и ангелы – совершенны, благи, мудры и прекрасны. Существует двенадцать эманаций «Отца Света», они же – двенадцать сыновей или эонов, вечно пребывающих с отцом в «царстве Света». Божества безмерны, их красота и мудрость непостижимы для человеческого ума. Царство мрака темно, безобразно, зловонно, там царят зло, дисгармония, распри, его порождения агрессивны и находяться в постоянной борьбе между собой. Священная история манихеев начинается тогда, когда Мрак позавидовал красоте Света и решил завоевать его. Материя стала порождать демонов на почве пяти миров темных стихий – дыма, огня, ветра, воды и тьмы, а также субстрата пяти миров двуполого начала Мрака, называемого в коптских текстах «сухое и влажное» или «жар и холод», «огонь и наслаждение». Демоны безобразны, злы, агрессивны, двуполы. Из пяти миров Мрака Материя взращивает пять деревьев и пять видов вкуса – соленный, горький, сладкий, кислый, острый. Демоны мира Дыма двуногие, мира Огня – четвероногие, мира Ветра – крылатые, мира Воды – плавающие, мира Тьмы – пресмыкающиеся. Демоны затевают междуусобные битвы. От демонов четырех миров происходят четыре вида живых тварей, а порождения мира Дыма принимают участие в творении людей и придают им схожесть с собой. Из тел демонов происходят металлы – золото, медь, железо, серебро, свинец, олово. У каждого мира, в том числе Сухого и Влажного, есть свой царь. У четырех миров цари имеют облик животных – льва, орла, рыбы и дракона. Верх над всеми одерживает царь мира Дыма, который именуется «Царь Мрака» или «Князь Тьмы», который называются Ахриман. Он пятилик – иммет львиную голову, орлинные крылья, драконье туловище, лапы как у двуногих демонов и рыбий хвост. Он колдун, обладающий многими волшебными свойствами. Вторгшись в «Мир Света» силы Тьмы смогли захватить часть Света. Чтобы остановить зло «Царь Света» был вынужден послать часть своих сил на борьбу с ним. Он породил из себя «Великий Дух» («Мать Жизни») и «Первочеловека». «Первочеловек» в текстах из Центральной Азии называется Ормизд (пехлевийский вариант названия Ахура Мазда). «Великий Дух» и все боги Света благословили «Первочеловека» на битву и он отправился на битву в захваченую Мраком часть Света. Он вызвал пять светлых стихий-эманаций, своих сыновей или одеяний, которые должны служить ему оружием – воздух, ветер, свет, воду, огонь. Светлые стихии призваны защищать Первочеловека от демонов пяти стихий мрака – дыма, ветра, тьмы, воды (яда) и огня (пожара). Первочеловеку удалось остановить наступление сил Мрака, но в ходе борьбы ему приходилось отдавать им одного за другим пятих своих сынов-одеяний, которые смешались со своими антиподами – порождениями Мрака. Так образовалась область смешения – «Хаос», из которого был создан материальный мир. Светлые стихии связали стихии Мрака и приостановили их наступление, но и сами оказались связаны темными стихиями и лишены были возмоности вернуться в «Царство Света». «Первочеловек» оказался безоружным. «Отец Света» создал еще одно божество – «Дух Живой». Первочеловек возвал к богам Света, а «Дух Живой» его услышал и ответил. «Зов» и «Слух» («Ответ») персонифицировались и стали самостоятельными божествами, пребываюшими в материальном мире. «Дух Живой» спустился и вынес «Первочеловека» из битвы, возвратив его в область Света. С этого момента, собственно, начинается Космогония, то есть история материального мира – космоса из области «Хаоса-Смешения». Мир сотворен для того, чтобы как можно быстрее и легче разделить темный и светлый элементы смешения, светлый вернуть на его небесную родину, а темный – в преисподнюю. Еще две эманации «Отца Света» – «Друг (Возлюбленый) Света» и «Великий Строитель» начинают строить божественную Обитель для очистившихся светлых божеств. Одновременно «Дух Живой» и «Великий Дух» («Мать Жизни») нисходят в область Смешения и начинают творить материальный мир. Сверху мир ограничен десятью небесами, снизу -основанием земель и гееной, со всех сторон – стенами трех стихий – воды, оня и тьмы. Земля создается из тела демонов Мрака, небеса из их шкур. Звезды и планеты – вожди демонов Мрака, связанные божествами-демиургами в звездной сфере («Колесе») между твердями и землей. Пять царей миров Мрака стали пятью планетами, двенадцать вождей – символами Зодиака. Из светлых стихий Оня и Воды создаются Солнце и Луна – два божественных светила, они же – «Корабли Света». Светила стают обителями божеств, живущих в материальном мире. Над различными ярусами мира «Дух Живой» ставит пять своих эманаций – «Светодержца», «Царя Чести», «Адаманта Света», «Царя Славы», «Омофора». Они призваны поддерживать и охранять пять уровней мира, смиряя связанных там демонов Мрака.Чтобы Свет начал восходить вверх, «Отец Света» сотворил еще одно божество – «Третьего Посланца», который явился в мир на Солнце. «Третий Посланец» показался силам Мрака, чтобы возбудить их страсть и заставить извергнуть светоносное семя. Для этой же цели он породил собственные эманации – двенадцать дев. Увидев образ «Посланца» демоны извергли светоносное семя, но живые порождения демонов в манихейских текстах названы выкидышами. От них впоследствии произошли животные и деревья. Однако явление образа «Посланца» имело и другие, непридвиденные последствия. Материя пожелала завладеть образом «Посланца», но не смогла сделать этого. Ее порождения на земле – архонты демонов мира Дыма и выкидыши – замыслили создать творения, подобные Посланцу, чтобы те царствовали на Земле, задерживали в себе частицы Света и играли роль светил в материальном мире. Вождь выкидышей Сакла и его подруга создают первых людей – Адама и Еву – и влагают в них частицы Света. Тело людей, таким образом, принадлежат Материи, а душа светоносна. Но Свет, или «Благая душа», смешан в них с темной душой – страстьями и дурными помыслами, которые вложили в них демоны. Отец Света высылает в мир еще свою эманацию – божество, называемое «Иисус-Сияние» или просто Иисус. «Иисус-Сияние» смиряет мятеж демонов и, воплотившись в Еву, просвещает Адама – открывает ему тайну божественного происхождения его души и возможность спасения. Гностическую интепретацию получает ветхозаветный сюжет о древе познания добра и зла: вкусив его, как научил их «Иисус-Сияние», Адам и Ева прозревают и приобретают знание божественных истин. Адам и Ева порождают поколение праведных, носителей небесного откровения, родоначальник которого – Сиф. Материальный мир, таким образом, представляет собой нечто вроде постоянно действующей машины освобождения частиц Света, связанных с темными стихиями. Эти части суть «Мировая Душа», в манихейских текстах именуемая «Душа Живая». Светлые стихии разными путями поднимаются вверх, к небесным твердям и далее к Царству Света. Темный же компонент возвращается назад в Преисподнюю. Сверху вниз – от небесных твердей к звездной сфере, через воздух к поверхности земли, от земли вниз, в преисподнюю – проходят пути восхождения стихий Света и нисхождения частиц Мрака. Этим разделением ведуют божества, обитающие в материальном мире, в основном, на Солнце и Луну. Сложнее обстоит дело с освобождением человеческой души. Человек, обладая сознанием и волей, может способствовать или препятствовать этому. Чтобы освободить светлую стихию своей души, он должен обладать знанием и исповедовать истинную религию. Для проповеди истинной веры Иисус-Сияние послал на землю свои эманации – «Апостола», «Разум Света», «Двойника-Параклета». «Апостол» – основатель Истинной церкви, он рождается на земле во плоти каждый раз, когда церковь деградирует и превращается в секту. По достижению «Апостолом» совершенных лет к нему посылается «Двойник» – дух который открывает «Апостолу» его предназначение, сопутствует и охраняет его. Еще одна эманация «Иисуса-Сияния» – «Дева (Форма) Света» – является праведной душе, когда та освобождается из тела. Таким образом, главной целью человека должно быть освобождение Света, содержащегося в его душе, а также во всем материальном мире («Душа Живая»). Освобождению Света, заключеного в материи, может способствовать человек, принадлежащий ко второй ступени манихейской иерархии – «Праведник» или «Избранник». Поедая чистую пищу, он освобождает частицы Света, заключеные в ней. Простой верующий, соблюдая установленные для его ранга правила, может переродиться после смерти в «Избранника». Однако в некоторых манихейских текстах говориться и о верующем, которого не ждет перерождение после смерти. Когда умирает праведник, ему является «Дева Света» в сопровождении трех ангелов. Один дает ему сосуд с амброзией, второй облекает его в светлые одежды, третий венчает венцом. Затем «Дева Свет»а берет праведную душу ввысь. Освобожденый Свет сначала идет к «Столпу Славы». «Столп Славы», он же «Человек Совершенный» – эманация «Иисуса-Сияния». Он утвержден в воздухе и служит проводником освожоденного Света на светила. Из «Столпа Славы» светлые души поднимаются на Луну, где окончательно очищаются от скверны материального, после чего поднимаются к Солнцу, откуда восходят в царство Света. Душа, в которой смешаны Свет и Мрак, не праведная, но и не совсем грешная, возрождается в другом теле. Возможно, манихейское учение о метампсихозе – индийского происхождения. Но такое же учение есть и в других системах, например, у орфиков и платоников, которые тоже могли оказывать влияние на манихейство. Душа, окончательно предавшаяся греху, идет в преисподнюю вместе с силами Мрака, где и остается до «Конца Света». «Конец Света» настанет, когда почти вся смешанная стихия будет разделена, Свет войдет в свое царство, а Мрак – в преисподнюю. После длительной войны сынов Света с сыновьями Мрака двуединое божество «Зов-Ответ», оно же «Помысел Жизни», соберет остатки и все оставшиеся праведные души и соеденит их в эсхатологическом творении – «Последнем Изваянии». Изваяние вознесеться к небесам, а остатки Мрака будут низвергнуты в бездну. Людские души будет судить божество-Судия, престол которого утвержден в воздухе. После окончательного разделения Материальный мир сгорит в «Великом Огне», и этот эсхатологический пожар будет длиться 14068 лет. После этого мужское начала Мрака будет заключено в «Шар», оболочку которого составят грешные души, а женское начало – в могилу. Между ними будет положена нерушимая граница, чтобы они никогда не смогли соеденитс и возобновить войну со Светом. Божества, обитавшие в материальном мире, должны будут провести такой же срок в «Царстве Света», пока не забудут свою скорбь. Тогда они окончательно соединятся с «Отцом Света». Тело человека создано архонтами Мрака по подобию не только божества, но и демонов и по подобию материального мира. В манихейских текстах указывается какие именно субстанции и органы тела соответствуют субстанциям и явлениям мира. Земной жизнью человека ведают цари и вожди архонтов – планеты и знаки Зодиака. Они определяют будет человек богат или беден, и будет ои болеть. Они, однако, не определяют будет ли он праведником или грешником, погубит свою душу или спасет. Это зависит от того какое начало светлое или темное возобладает в душе человека. Главная цель человека – освобождение светлого начала своей души и содействие освобождению «Души Живой», связанной в материальном мире (или по крайней мере непричинение ей вреда). Этой цели подчинены правила и законы общины, различные для разных рангов манихейской иерархии. Всего этих рангов насчитывалось пять. Низший ранг это рядовые верующие, обычно называемые нигошак «слушателями» или просто верующими. «Слушатели» – миряне, которые не могут вести безупречно праведную жизнь и потому не служат очистителями светлого начала материального мира, они способны привести к спасению только свою собственную душу. Поэтому ограничений накладывается сравнительно немного и обязанности у них несложные. У «слушателя» три обязанности – молитва, пост, милостыня. Манихейские молитвы обращены к Солнцу и Луне – единственным совершенным творениям и обителям божеств, доступным человеческому взгляду в материальном мире. Поститься «слушатели» должны только по воскресеньям и праздниками. Милостыня главная обязанность «слушателя». Это любое подношение общине – еда и ожежда, которую слушатели жертвуют для более высших рангов, земля или дом отданые церкви, дитя, домочадец или раб, посвященный церкви. Подавать милостыню иноверцам грех, потому что в это случае Свет, содержащийся в пище или другом подношении, задерживается в материальном мире. Похвальным занятием для слушателя, как и для других рангов, считалось переписывание священных книг. Были и другие заповеди. Слушателю запрещалось убивать животных, но разрешалось есть мясо, добытое другими способами, например, купленное или подаренное. Можно было вступать в брак, но следовало отказаться от деторождения, так как в результате его Свет, содержащийся в душах людей, дробиться и задерживается в материальном мире. Предписывались смирение, воздержание, послушание. Праведный слушатель после смерти перерождался в избранного или, согласно некоторым манихейским текстам, не перерождался вовсе, а возвышался в Царство Света. Следущая степень иерархии – динтары «избранные», которыми могли быть мужчины и женщины. У восточных манихеев существовали женские и мужские монастыри для избранных. Избранный должен был вести идеально праведную жизнь. Этим достигались две цели – спасение собственной души от перерождения и спасение «Души Живой». Поедая чистую еду «избранный» тем самым отделяет светлый компонент от материального и дает Свету, душе пищи, возможность вознестись. Но это становиться возможным, только если избранный вел идеально праведную жизнь. «Избранный» не мог никого убивать, срезать или срывать растения, приготовлять пищу, заниматься каким-то мирским делом, он не должен был даже много ходить, так как при ходьбе человек топчет душу растений и насекомых. «Избранный» не должен мыться, чтобы не тревожить душу воды. Основыные ограниченние трактуются как три печати. «Печать руки» – запрет на пролитие крови и причинение вреда «Душе Живой». «Печать уст» – запрет на животную пищу и вино. «Печать лона» – безбрачие. Пропитание и одежду избранным должны были предоставлять слушатели. Занятия «избранных» – молитвы, проповеди, переписывание священных книг, путешествия в миссионерских целях. Из среды «избранных» рукополагались представители верхних рангов манихейской церкви – пресвитеры, епископы и учителя. Согласно источникам в манихейской церкви было 360 пресвитеров, 72 епископа и 12 учителей. Во главе манихейской церкви стоял преемник Мани. Его резиденция сначала находилась в Вавилоне, потом была перенесена в Самарканд. Манихейская доктрина воплощала в себе социальную критику. Институты власти провозглашались в ней воплощением злого. Манихейству свойствинен пессимизм. Зло извечно, его уничтожение невозможно, пока существует материальный мир. Люди подверженые мирским страстям перерождаются и попадают в геену. Самому Мани приписываются семь книг. Манихеи пользовались особым элегантным манихейским письмом, созданным на базе сирийского эстрангело. Оно похоже на сирийское письмо в Эддесе и на письмо мандеев. Манихейское письмо было бодее удобно чем пехлеви – официальный язык Эраншахра Сасанидов. Язык книг манихейского канона восточноарамейский. На нем написаны книги кроме «Шапурагана». Восточноарамейский был международным языком на Ближнем Востоке. От семи книг манихейского канона сохранились отрывки. «Живое Евангелие» или «Великое Евангелие». Среди турфанских документов были отрывки этой книги. Отрывки этой книги содержаться и в «Кельнском кодексе» и коптских текстах. Эта книнга имела 22 главы. «Сокровище жизни» или «Сокровищница жизни». Ссылки на это сочинение есть в турфанских текстах. Цитаты содержаться в коптских текстах, а также в сочинениях христиан Блаженного Августина и Эннодия и у мусульманина ал-Бируни. Сам Блаженный Августин был в прошлом манихеем. Перейдя в христианство он занял воинственную позицию по отношению к манихеям. Книга «Сокровище жизни» состояла из семи и более глав и повествовала и была посвященна истории «Души Живой», мирового Света связанного в материи. В ней излагается история пленения «Души Живой» и учение о путях ее освобождения, в частности освобождения человечьей души. Название заставляет вспомнить о манихейской книге «Гинза» («Сокровище»). О книге «Прагматия» никаких данных нет. О манихейской «Книге таинств» есть упоминание у ал-Бируни и ан-Надима. Книга содержала 18 глав и в ней критиковалось учение Бардесана. Также в ней содержались притчи, трактовались разные положения манихейской доктрине. «Книга гигантов» сохранилась в турфанских текстах, цитируется в коптских текстах, у арабских авторов. «Книга гигантов» это манихейская переработка ветхозаветного апокрифа «Книга Еноха», созданого на основе легенды из библейской книги «Бытие». Имелось множество версий это книги – пехлевийская, греческая, согдийская, уйгурская, арабская, коптская. «Шапуракан» известен по цитатам у арабских авторов. У ал-Бируни приводиться начало книги и некоторые сведения из нее. «Шапуракан» был написан для сасанидского шахиншаха Шапура I и было единственным сочинением на пехлеви. В этой книге было кратко изложено учение Мани и содержаться некоторые автобиографические данные. О книге «Образ» в турфанских текстах сохранились фрагменты комментариев из книги, отдельные положения цитируются в коптских источниках. Это книга иллюстраций к манихейской доктрине. Судя по цитатам, книга содержала иллюстрации к учению о загробной жизни и перерождении. Изображался путь праведника в царство Света и путь грешника в геену. «Послания» это сборник включающий письма Мани к своим ученикам и другим верующим. Была найдена коптская версия книги, но во время Второй Мировой войны она исчезла из библиотеки Берлинского музея. Отдельные фрагменты сохранились среди турфанских текстов, цитируется христианскими ересологами и арабскими авторами. В книге трактуются разные положения учения, даются практические указания миссионерам. Личные письма Мани дают представление о нем как о авторе вероучения и манихейской общине. Сохранились отдельные фрагменты книги «Псалмы». Известны псалмы на парфянском, уйгурском, согдийском, китайском языках. В перечнях сочинений Мани под «Псалмами» понимается книга псалмов и молитв, сочиненных самим вероучителем. Часть псалмов сохранилась в турфанских текстах, а часть вошла в коптскую книгу. При этом коптская книга не может быть отождествлена с книгой Мани. В нее вошли псалмы приписываемые другим авторам, в частности славословия Мани и плачи о его мученической кончине. Кроме вышеперечисленных есть книги автором которых не был Мани. Полностью дошла до нас в коптском изводе книга «Кефалайа» («Главы»). На парфянском языке создана обширная манихейская литература. Проповедовал на парфянском языке первый манихейский миссионер в Центральной Азии Мар Аммо. Дошли два цикла псалмов, изложения доктрины, литургические тексты, фрагменты биографии Мани. На согдийском языке был издан манихейский канон, молитвы, наставления, манихейские прозаические сочинения литургического и церковно-исторического характер, письма. Из документов известных в древнетюркской версии дошла большая покаянная молитва «Хуастуанифт». Немалую долю текстов составляют сведения о биографии Мани. «Кельнский Кодекс» и последняя из коптских гомилий, возможно, представляют собой начало и конец манихейской биографической книги. Среди коптских документов хранившихся в Берлинском музее следует упомянуть «Житие Мани» [Boyce 1978: 1-13; Asmussen 1978: 6-142; Baker-Brian 2011: 1-133; Lieu 1998b: 132-152; Coyle 2009, p. 25-122; Frantzmann 2003: 15-50; Gardner, Lieu 2004: 46-175; Greenlees 1956: XXII-LXXV; Абдулатипов 2015: 36-39; Lai 2017: 17-27; Хомидов, Бобоев 2011: 172-177; Merkelbach 1986: 7-36; Reeves 2011: 7-15, 21-132; Runciman 1947: 1-25; Schmidt 1933: 1-28; Tardieu 2008: 1-90; Teigen 2021: 178-214; Burkitt 1978: 37-43, p. 105-111; Береславский 2012: 35-49, 73-77, 88-91; Восточный Туркестан 1992: 508-521; Видегрен 2001: 43-172; Зундерман 1989: 67-79; Кефалайа 1998; Луконин 1966: 65-87; Смагина 1993: 40-58; Смагина 2010а: 54-76; Смагина 2010б: 27-33; Смагина 2011; Торланбаева 2015: 53-60; Хосроев 2007а: 71-215, 238-257; Хосроев 2007б: 360-386].
Житийные и церковно-исторические сочинения, сведения мусульманских авторов и христианских ересиологов позволяют достаточно полно представить процесс распространения манихейства. Уже при жизни Мани его учение достигло Сирии, Палестина, Египта, Карфагена, Анатолии и западных провинций Рима. Сам Мани совершал поездки в Мидию, Армению, возможно дошел до Картли, Северную Индию, Белуджистан. Под Индией понимается северо-западные окраины этого субконтинента. Источники также содержат данные о Парфии и Кушанском царстве. До Египта дошел Мар Адда. Его миссия прошла через Тадмор (Пальмиру). Из проповедников манихейства на востоке упоминается Мар Аммо. Он знал парфянские язык и письмо и был послан для проповедования манихейства на северо-востоке. В сопровождении принца Ардавана из Аршакидов он проповедовал манихейство в Абаршахре (Хорасане, вероятно в Парфиене и Маргиане). Далее они проникли в Кушаншахр-Тохаристан. Данные об этой миссии описаны в пехлевийском, парфянском, согдийском и уйгурском манихейском текстах. После своей миссии Мар Аммо вернулся в западную часть Эраншахра и беседовал с Мани перед самой его смертью. Примечательно, что сам Мани перед своей казней хотел уйти в Кушаншахр. Далее Мар Аммо действует в Замбе на Амударье, а в Мерве уже действовала организованная община манихеев. Мар Аммо был автором двух манихейских гимнов на парфянском языке. Восточные манихеи считали его основателем своей общины. О ереси Тинаба в Босы (Персии) говорил Сюаньцзан в 30-х гг. VII в. Китайское слово Тинаба передавало слово «Избранный». Нужно отметить, что даже в буддизме присутствовали гностические элементы. Атман соотносим с гностической Плеромой. Отец гностического Иисуса Христа сопоставим с Самантабхадрой. В гностических молитвах можно найти и аналог «Тат твам адзи» адвайты. Для буддизма и гностицизма было общим положение о несовершенстве Демиурга. Правда среди гностиков «Бог-Отец» скорее воспринимался как демон. Нужно сказать, что в конце двенадцатого месяца праздновался праздник Бема. Блаженный Августин указывал, что он праздновался манихеями вместо Пасхи. Во время праздника ставился трон, на котором стелилась ткань и должен был сидеть дух Мани. Манихеи заимствовали внешнюю сторону праздника у буддистов. Манихеи практиковали евхаристию (причащение). На празднике Бемва практиковалась ритуальная трапеза, которая состояла из фруктов, дынь и хлеба. Ритуальная трапеза знаменовала причастие Адама от Древа Жизни. Один из манихейских апостолов Фома проповедовал манихейство в Иудее. Также он посетил Сирию. Другой апостол манихеев Герма посетил Египет. Манихейство к 261 г. распространилось в Египте. Философ Александр из Ликополя встретился с манихеем Папом. В 300 г. Александр из Ликополя написал полемическое сочинение против манихеев. Из Египта манихейство распространилось в Африку Проконсульскую и Испанию. Из Сирии же манихейство распространилось через Анатолию в Грецию, Иллирию, Италию и Галлию. В 297 г. римский император Диоклетан написал свой эдикт против манихеев. Нужно отметить, что в 297 г. в Египте манихеи были причастны к восстанию против римской власти. Манихеи координировали свою активность с сасанидским шахиншахом Нарсе, который взошел на престол в 293 г. В период между 293 и 300 гг. арабский правитель Амр выступал как покровитель манихеев. В 375 г. манихейская миссия находилась в Газе. О ней писал Порфирий из Газы. Он писал, что манихейство распространяла женщина из Антиохии Юлия. Порфирий вел диспут с Юлией несколько дней. После смерти Мани Сисиний прибыл в Мерв и послал к пребывающему в Замбе Мар Аммо своих посланцев. Манихейство очень рано распространилось в Маргиане и Бактрии-Тохаристане-Кушаншахре. В. Хеннинг указывал, что о манихействе на востоке мы знаем мало, но общины манихеев присутствовали в Мерве и Балхе на протяжении нескольких веков. Именно в Центральной Азии в 600 г. произошел раскол манихейской церкви. Манихейской сектой основателем которой был признан Мар Аммо называлась в арабских сочинения динаварийа. Преследования манихеев в Эраншахре Сасанидов привело к миграции манихеев в VI в. К VII в. официальным языком манихейской проповеди стал согдийский. Согдийцы переписывали манихейские книги на пехлеви сопровождая их согдийской версией. Центральноазиатская манихейская община существовала в VI-VIII вв. автономно, но в начале VIII в. призналав авторитет вавилонского манихейского учителя Михра. Вплоть до арабского завоевания манихеи играли важную роль в культурной и религиозной жизни Центральной Азии. В начале VIII в. манихеи под давлением арабов переносят свой центр в Тохаристан. С начала Х в. центр манихеев переезжает в Самарканд. В 719 г. посланик от государства Тухоло (Тохаристана) был великий мочжо (манихейский можак). Он рекомендуется как человек великой мудрости, который разбирается в астрономии. А. Беленицкий указывал, что манихеи были связаны с властями Чаганиана, местеым князем Тишем. П. Лурье указывает, что если манихейство не было официальной религией в Чаганиане, то пользовалась покровительством двора. Китайский император Сюаньцзун оказался доволен диалогом и предоставил можаку возможность построить храм, чтобы проповедовать свою религию. В 732 г. в империи Тан был издан указ, позволявший манихеям проповедовать свою религию в Китае. В 694 г. ко двору империи Тан прибывает из Персии Футодань, который подносит «Книгу Двох основ». В. Хенинг, Б. Литвинский, П. Лурье указывали, что Футодань соответствует согдийскому афтадан, то есть манихейский епископ. «Книга двух основ» эта сочинение Мани «Шапуракан». Ибн ан-Надим в своем «Фихристе» сообщал, что манихеи бежали от преследований Сасанидов через реку Балха (Амударью) и находились там под покровительством хана до прихода в регион арабов. До начала VIII в. манихеи в Центральной Азии откололись от основной массы манихеев в Иране, которые назывались динаверами. Одним из патриархов манихеев в VIII в. был Наср ас-Самарканди сын Хурмузда. В Самарканде было 500 манихеев. В. Хенинг указывал, что главными носителями манихейства в Центральной Азии были согдийцы. Б. Литвинский указывал, что ишхид Согда был зороастрийцем, а правитель Тохаристана манихеем. В империи Тан согласно указам от 768 и 771 гг. манихеям позволили строить свои храмы. Уже из Китая манихейство проникло к уйгурам. В 759 г. уйгурским правителем был Бёгю-каган. Империя Тан попросила помощи у уйгуров для того, чтобы подавить восстание Ань Лушаня и Ши Сымина. Уйгуры прийдя в Китай разграбили одну из китайских столиц город Лоян. В Лояне Бёгю-каган встретился с высшими иерархами манихеев. Выслушав манихейскую проповедь каган со своим двором приняли манихейство. По данным другого источника каган вернулся назад с проповедниками которые хорошо знали «учение двух начал и трех времен». В Карабалгасунской надписи упоминался манихейский «Учитель закона», который был прекрасно осведомлен об «Учении света» и в совершенстве знал семь сочинений манихейского канона. Он смог обратить уйгуров в манихейство, поскольку был весьма красноречив. Бёгю-каган считался учредителем манихейской веры у уйгуров. В тюркских манихейских сочинениях он назывался великим государем, мудрым уйгурским каганом, эманацией Мани. Принятие манихейства уйгурами было обусловлено политическими факторами. Уйгуры хотели привлечь на свою сторону согдийцев и противопоставить свой каганат буддистской китайской империи Тан. По мнению Д. Тихонова уйгурская знать познакомилась с манихейством через согдийских купцов. При Бёгю-кагане было двоеверие и манихейство сосуществовало с шаманизмом. В 779 г. Бёгю-каган был убит в результате заговора. Преемники Бёгю-кагана выступали против манихейства. Однако в 795 г. новая уйгурская династия эдизов восприняла манихейство. Каганы приняли манихейскую формулу титула правителя Ай Тенгрида. С. Васютин указывает на то, что уйгурская элита приняла манихейство. На базе согдийского письма было создано уйгурское письмо. С. Плетнева предполагала, что уйгуры приняли манихейство из соображений престижности и желания избегать влияния будистской империи Тан. В государстве появилось большое количество грамотных людей принадлежащих у разным этническим группам. И. Кызласов считают, что грамотность и образованность были характерны не только для знати, но и простолюдинов уйгуров. Нужно отметить, что сами уйгуры были полукочевым народом. Столицей Уйгурского каганата был город Орду-Балык, которому соответствует городище Хар-Хорин. Другими уйгурскими городами были Бей-балык, Чилим балгас, Цаган Сумийн балгас, Тойтен-Толгой, Тайджин-Чуло. В бассейне реки Хемчик у уйгуров был ряд гарнизонов в крепостях. Статус государственной религии манихейство в Уйгурском каганате имело до 840 г., когда енисейские кыргызы разгромили уйгуров. Л. Кызласов полагал, что существовало северное манихейство, характерное для тюркских народов. Внутреннеазиатское манихейство ощутило сильное буддистское влияние и было наиболее широко распространено среди уйгуров. Вторая же ветвь северного манихейства ощутило шаманистское влияние. Оно получило распространение среди саяно-алтайских тюрок. Ю. Худяков, И. Стеблева, П. Дашковский говорят, что нет оснований говорить о государственном статусе манихейства среди енисейских кыргызов. Ю. Зуев, И. Кызласов и Г. Король же поддерживают гипотезу Л. Кызласова о распространении манихейства среди енисейских кыргызов. В. Зуев отмечал, что особенностью манихейства была склонность с синкретизму. Именно эта особенность помогла ему взаиимодействовать с шаманизмом среди тюрок. Проникновение манихейство повлияло на титулатуру и одним из титулов тюркских правителей был каган Света. Такая титулатура была свойственна для кагана енисейских кыргызов. Г. Король, анализируя предметы торевтики из Хойцегорского могильника и некрополя Октябрьский, особое внимание обращает на распространение манихейства во Внутренней Азии. Сюжет, выражаемый в форме портрета, отражал стремление кочевой знати через иконографию показать идею божественной власти, иерархичности. Г. Король считала, что манихейство существовало у тюркоязычных народов Внутренней Азии. Тюркские каганы рассматривали манихейство его как возможную опору своей власти и консолидации населения империи. Манихейство являлось синкретическим мировозрением, поэтому можно проследить соответствие этой религии с традиционным мировозрением. В манихействе важную роль играла символика Солнца и Луны, которая была близка традиционным верованиям. Синкретика манихейства и эклектика его изобразительных форм были созвучны новому стилю декоративно-прикладного искусства, который получил название степной орментализм. Присутствовала буддистская символика, которую использовало синкретичное манихейство в искусстве номадов. П. Дашковский указывал, что Л. Кызласов указывал на государственный статус манихейство имело не только в Уйгурском каганате, но и в Кыргызском и Кимакском каганатах. Ю. Худяков указывал на знакомство енисейских кыргызов с китайским и иранским искусством. Ю. Алехин отмечал на буддистско-манихейское влияние на население Рудного Алтая. К признакам манихейства он относил бронзовые бурханчики, бубенчики, бляхи, изображавшие «Будду-воина». Вещи обнаруженые в могиле ребенка свидетельствуют о том, что он был посвящен в жрецы манихейского культа. П. Дашковский указывал, что похожий комплекс предметов был найден при исследовании одного из курганов в предгорьях Алтая на территории сросткинской культуры на могильнике Чинета-2. Л. Кызласов указывал на находки манихейских культовых комплексов в долине Сорга и на Уйбате. Он высказал мнение о существовании двух манихейских епархий в регионе. Одна из них находилась в Хакасо-Минусийской Котловине и Тыве, а вторая включала Северо-Западную Монголию и Алтай. Надписи в Алтае послужили маркерами этой религии. П. Дашковский же считал, что пока преждевременно говорить о существовании манихейских епархий на этих территориях. Он указывал, что основание говорить о распространении манихейства есть в Минусинской котловине и на Алтае. И. Кызласов указывал на то, что надписи манихейского содержания на Алтае относяться к VIII в., то есть к докыргызскому периоду. Появление манистанов в регионе он относил еще ко времени гёк-тюрков. Судя по письменным источникам и иконографическим материалам во Внутренней и Центральной Азии, кроме манихейских миссионеров, активно действовали и несторианские христианские проповедники. В распространении манихейства среди енисейских кыргызов могли принимать участие представители покоренных народов, которые вступили в союз с енисейскими кыргызами. Манихеем был уйгурский вельможа Гюйлу Мохэ. Манихеями были и его воины. Кыргызские эпитафии, где указаны термины мар-наставник и дом-молельня как правило созданы в честь элиты. Манихейство легко приспосабливалось и даже включало в себя традиционные верования. Кочевая юрта могла использоваться для совершения манихейского обряда. Как учил Мани молитва не требует храма, так что манихейство в этом отношении было пластично. У манихеев существовал особый погребальный обряд, который предусматривал помещение костей, отделенных от мягких тканей, в хум. С. Кляшторный, однако, предполагал, что распространение ингумации вместо кремации среди книсейских кыргызов в IX в. связана с успехами несторианства, а не манихейства. Л. Кызласов полагал, что кыргызский обряд кремации был близок к манихейской традиции, поскольку не допускалось осквернение мертвым телом земли. Однако, погребальный обряд уйгуров и тюрок сформировался в связи в рамках шаманистского мировозренческого комплекса. То, что Бёгю-каган сделал манихейство государственной религией в Уйгурском каганате не привело к трансформации погребальной обрядности согласно с нормами новой религии. Противостоя уйгурам, в 843 г. в империи Тан были запрещены манихейство и несторианство. Нужно сказать, что несмотря на готовность адаптироваться к условиям в Уйгурском каганате, манихеи придя к власти обрушили гонения на буддистов и уничтожали их святыни. Для Кыргызского каганата была же характерна веротерпимость. Н. Рыбаков интерпретировал иконографические образы в Южной Сибири и Внутренней Азии как манихейские. Активизация манихейского миссионерства в Южной Сибири была связана либо с расколом манихеев в Согде в VII в., либо с гонениями на манихеев в Империи Тан. В. Бутанаев опираясь на сведения Закарии ал-Казвини указывал, что религия енисейских кыргызов напоминала зороастризм. Однако П. Дашковский был критичен к этой гипотезе. Описанные черты в погребальной обрядности кочевников скорее были характерны для несторианского христианства и манихейства. Он обращает внимание на полиэтничность и поликонфессиональность каганатов тюркских народов. Г. Видегрен, А. Камалов, В. Бартольд, Л. Ермоленко отмечали распространение манихейства среди уйгуров и то, что она имела статус государственной религии. Л. Кызласов и И. Кызласов настаивают на государственном статусе манихейства в Кыргызском каганате. О значительном распространении манихейства в этом государстве свидетельствуют тюркские рунические надписи и обнаруженные храмы и монастыри на Алтае и в Минусинской котловине. Ю. Худяков считал же, что манихейство приняла только часть енисейских кыргызов. По мнению П. Дашковского енисейские кыргызы кроме манихейства были знакомы с буддизмом, тибетской религией бон, несторианским христианством, зороастризмом, исламом. Л. Кызласов указывал, что енисейские кыргызы под влиянием уйгуров восприняли манихейство. Ю. Худяков указывал на буддистские и манихейские мотивы в искусстве тюрок. Е. Кычанов отмечал, что в Кыргызский каганат из владений карлуков распространилось несторианское христианство. А. Никитин датировал проникновение несторианства во Внутреннюю Азию VI в. и связывал это с деятельностью согдийских купцов. О. Караев, анализируя сведения китайских источников о верованиях енисейских кыргызов, указывал на распространении среди них шаманизма и манихейства. Л. Ермоленко отмечала влияние манихейства на антропоморфные скульптуры уйгурского времени в Тыве. В наборе реалий скульптуры можно усмотреть отход от идеала героя-воина. Оружие изображается на скульптурах в исключительных случаях. Также отсутствуют детали одежды. В одном из китайских источников сообщалось, что уйгуры принимают личину гуманости и справедливости. Л. Ермоленко справедливо усматривает в этом принятие манихейства. У уйгуров имелись «священные изображения» свойственные манихеям. В «Синь Тан-шу» указывалось, что после падения Уйгурского каганата в Китае были сожжены манихейские книги и священные изображения манихеев. В скульптуре Тывы уйгурского времени манихейское влияние отразилось в отсутствии оружия, отсутствии одежды и украшений, наличии сосуда в обоих руках. Манихейские избранные не должны были носить украшений. Лишь в редких случаях на уйгурских скульптурах Тывы изображены браслеты. Отсутствие же одежды было призвано передать белую одежду манихейских праведников. Манихейство осуждало кровопролитие. По манихейской доктрине душа убийцы реинкарнировалась в человека, которому было суждено быть убитым. В соответствии с манихейским учением транспортировка души умершего осуществлялась при наличии чаши в руках. Строгое соблюдение манихейских заповедей было обязательно для манихейских «избранных». «Слушатели» же искупали вынужденное грешное существование чтением манихейской покаянной молитвы «Хуастунифт». Слушатели не могли вести праведную жизнь хотя бы в силу того, что труд причинял страдание земле и жившим в ней существам. Часть уйгуров продолжала придерживатся манихейства в уйгурском Идыкутстве Кочо. Государственной религией в идыкутстве был буддизм, но манихейство сохраняло своей влияние на культуру и политику. Арабское завоевание вначале принесло облегчение для манихеев. О. Прицак считал, что манихеем был посол от тюркского кагана согдиец Маниах, который в 568 г. посетил Византийскую империю. Махмуд ал-Кашгари зафиксировал присутствие манихейства среди чигилей, которые жили на берегах реки Талас. В Таласе был найден манихейский крест Света. Он был изображен в виде креста с растительными символами. Свет распятый в растениях ассоциировался с распятым на дереве телом Иисуса Христа. Падающая виноградная гроздь отражает одно из состояний манихейского дракона, о чем есть данные в коптской «Кефалайе». Манихейский лев стал тотемным символом чигилей. Также на монетах тюргешей был изображен лев. Предполагается, что манихеем был тюркский принц Шаба, который в 589 г. сразился в битве при Герате с войском Бахрама Чубина. По данным Абу-л-Касима он хотел сравнять с землей зороастрийские храмы огня. Манихеи поклонялись антропоморфным идолам, которые символизировали Солнце и Луну. Абу-л-Касим Фирдоуси говорил о стройных идолах Тараза. Нужно отметить, что подобные идолы существовали в доисламской Бухаре и обозначались термином бут. В «Хуастунифте» эти светила названы передними вратами, которые должны были способствовать вознесению души манихейского праведника в Царство Света. Луна считалась местом обиталищем «Первочеловека» Ормизда, «Иисуса-Сияния», «Девы Света». В Таразе было изображение богини-Луны. На ее шее было жемчужное ожерелье. Жемчуг имел важное значение в манихейской доктрине. В манихействе жемчуг считался воплощением совершенной чистоты Света. Много места жемчугу посвященно в коптской «Кефалайе». Сосуществование манихейской и зороастрийских общин в Согде не было мирным. Тараз назывался у Абд ар-Рахмана Нишапури Джамукат («Жемчужеград»). Глава манихеев в Таразе Кара-Чор оказал помощь своим единоверцам в Бухаре убив бухарского тирана Абруя. Часть манихеев вернулась в Бухару из Тараза. Кара-Чор являлся героем Второго Таласского памятника из урочища Айртам-ой. Кара-Чор также известен в манихейском сочинением «Махрнамаг» из Восточного Туркестана. Это сочинение было написано по заказу уйгурского идыкута из манихеев. В уйгурском «Хуастунифте» упомянуты Длинные одежды. Манихеи ходили в долгополых белых рясах. Во второй надписи из долины Уюк в Тыве и надписи из Суджин-Даван в Северной Монголии упомянуты манихейские мары – учителя. Белым чистым домом Арслан манихеи называли уйгурскую династию в идыкутстве Кочо. Согдо-тюргешское «Предание о Черном царевиче Шу» было манихейским по происхождению. Там сказано о 360 салютах. Число 360 является священным в манихействе, поскольку столько было манихейских пресвитеров махыстаков, третьего чина в манихейской иерархии. Устойчивое сочетание «Талас-манихейство-лев» есть в манихейской «Книге двух основ» фрагменты которой обнаружил А. Фон Ле Кок в селе Караходжо в Турфанском оазисе. С. Кляшторный датирует временем ее написания VIII в. Одним из тех, кто пользовался этой книгой в колофоне назван Арслан-Менгю. В «Книге двух основ» упомянута страна Аргу. Аргу было тюркским обозначением долины реки Талас. Манихейская проповедь в Западно-Тюркском каганате распространялась из региона Аргу. В регион Аргу, вероятно, входила и долина реки Чу. Там найден хум с именем манихейского епископа Ширфарна. Махмуд ал-Кашгари упоминал Кеми-Талас как область на границах мусульманского мира. О Кеми-Тарасе есть данные у Рашид ад-Дина. Марко Поло называл долину Таласа областью Чигин-Талас. Не без влияния таласских манихеев был воздвигнут Талас (Долосы-Чэн) в долине реки Орхон. Манихейские архиепископы назывались термином можак. Нужно отметить, что главный можак манихеев в 712-732 гг. находился в одной из столиц империи Тан городе Лоян. Подчиненные можакам автданы – епископы возглавляли манихейские епархии. Одна из таких епархий должна была находиться в Аргу-Таласе. «Старые письма», в которых говорилось о гонениях на манихеев в Арабском халифате при халифах ал-Махди, ал-Хади и в первые годы правления Харуна ар-Рашида, были составлены в Уйгурском каганате или империи Тан. Они были адресованы «Учителю провинции Хорасан» «Верховному главе Чахар-Тугри-Тугристана», который жил в Восточном Туркестане. А. Курышжанов отмечал, что одной из главных столиц манихеев был Кочо (Гаочан). В Орду-Балыке столице уйгуров также присутствовал один из манихейских можаков. В 795 г. главой манихеев Уйгурского каганата был махыстак Айгын. Нужно сказать, что первыми манихеями в Уйгурском каганате были согдийцы. Именно они ввели принципы организации общины и иерархию. Согдийцы привезли с собой священные книги, которыми пользовались тюрки. Тюрки начали переводить тексты с согдийского на уйгурский. Манихейские церковники благослонно смотрели на то, что манихейство проповедовалось на языке паствы. К тому же переписывание книг считали богоугодным делом. На тюркском языке появилось ряд манихейских сочинений. «Книга Двух Основ» («Шапуракан») на тюркском языке назывался «Ики Йылдыз Ном». С. Кляшторный указывает, что автором перевода на тюркский был писец Агдук. Текст был написан между 805 и 839 гг. «Гимн, посвященный богине утренней зари» назывался «Тан Тенгри Келты». Тюркский «Большой гимн в честь Мани» состоял из 123 четверостиший. «Гимн четырем великим сущностям» назывался «Адычы Тюрче Башик». От этого великолепного тюркского гимна сохранилось 27 строк. В этом гимне было заметно буддистское влияние. Также на тюркском были написаны дидактические манихейские книги. Широкую популярность среди манихейских верующих получила уйгурская «Хуастунифт». В этой покайнной молитве содержался перечень манихейских добродетелей. Дидактические манихейские сочинения построены в форме диалога. Учитель бахшы отвечается на вопросы ученника титси. Существовал жанр манихейского рассказа азант. Уйгурская «Книга Гаданий» (Ырк-Битиг) была написана в Х в. в манихейском монастыре «Великое облако» в Восточном Туркестане на тюркской рунике. Дж. Гамильтон датировал ее 930 г. На смену тюркской рунике в идыкутстве Кочо пришло уйгурское письмо. Автором «Хуастунифта» был Бетюрмиш-тархан. Кроме динаваров на Востоке появились и деятели толков михрийя и миклашийа, которые были связаны с сирийско-манихейской церковью. Б. Кумеков предполагал распространение манихейства в Кимакском каганате. М. Кожа считает обоснованием этого тезиса сведения ал-Идриси. К. Торланбаева указывает на манихейство в карлукском городе Каялык (около города Саранд в Казахстане). Он указывал, что живопись из Куруктобе находящегося близ Отрара имела манихейское происхождение. Манихейскими были кыргызские надписи из горы Лисичьей в Хакасии. Также в Хакасии Л. Кызлысов обнаружил манихейские Ербинский и Уйбатские храмы. Свидетельством манихейской принадлежности надписи было иранское заимствование в надписи из деревни Кома. На Среднем Енисее тюркский динтар принял эстафету от согдийцев, написав надпись на енисейской рунике. На Алтае манихейские монастыри находились на Кара-Коле, Чуе, Чарыше. Манихеи проникли в сибирскую тайгу уже в VIII в. Н. Рыбаков указывает на то, что петроглифы на горе Чуртаг на Белом Июсе имели манихейский характер. Эта гора называлась «Горой Жизни». Манихейская символика была обнаружена в июсских степях на петроглифах на горах Барстаг, Ключинская, в Бадмаевских полях. Там зафиксирована небесная пара Солнца и Луны свойственная манихеям. У Барбаковских гор енисейские кыргызы праздновали манихейский праздник Бема. В Минусинской котловине во владениях енисейских кыргызов Абу Дулаф описал манихейские монастыри в Х в. Ербинский и Уйбатский манихейские монастыри существовали в VIII-XII вв. И. Кызласов считал, что манихейство енисейские кыргызы исповедовали до монгольского нашествия. С манихеями он связывал сирийское письмо эстрангело. На реке Уйбат находилась столица енисейских кыргызов. Там было одинадцать манихейских храмов. На территории Уйбатского храмового комплекса найдены манихейские «Храм Первопричины», «Храм Солнца», «Храм Миропорядка». Нужно отметить, что существовал и Ербинский храмовый комплекс на реке Пююр-Сух в котловине Сорга у Батеневского кряжа. В Ербинском храмовом комплексе найден «Храм Марса». В данном смысле Марс это Царь Света. Марсом назван еще потому, что в манихействе был богом войны. Касательно же монастырей на Кара-Коле, Чуе и Чарыше они были основаны на святых местах тюрков-шаманистов. Манихейскими были надписи на горе Дэл-ула в Монголии. Эти надписи были нанесены енисейской тюркской руникой. Автор этих надписей знал сюжет о погибели Мани по приказу сасанидского шаха Бахрама I. Манихеи были полезны енисейским кыргызам поскольку знали многие языки. По сведениям Саллама Тарджумана в Кыргызском каганате появились люди, знающие арабский, фарси, согдийский, сирийский, тюркский. Они употребляли сирийские термины мар, баг, ашун, асурий. Манихеи создали при манихейских монастырях, миссионерских пунктах и отшельнических пустошах сеть библиотек. Сибирское манихейство было порождением уйгурского манихейства. Благодаря влиянию манихеев тюркское тенгри у алтайцев и хакасов было замещено иранским термином Худай (от фарсийского Худо). Через уйгуров-манихеев в монгольский язык проникло обозначение божества Хормуста (от имени «Первочеловека-Ормизда»). Монголы также заимствовали у манихеев термины ном и субурган. В отличии от манихейских библиотек в Восточном Туркестане от сибирских манихейских библиотек ничего не осталось. Культ огня играл значительнок место в манихействе. Среди енисейских кыргызов упоминались Кюн-Тенгри («Божество Солнца») и Ай-Тенгри («Божество Луны»). Существовали манихейские иконы. На них был обнаружен синий и красный красители. На манихейских храмовых фресках в Восточном Туркестане тела антропоморфных фигур нередко окрашены синим. В южносибирском Уйбатском храме стены были украшены живописными украшениями манихейских божеств в сопровождении цветочных гирлянд с многолепестковыми розетками распустившегося лотоса. Термином мар енисейские кыргызы называли манихейских миссионеров. Соорудивший Суджинскую стеллу кыргызский вельможа Бойла был манихеем по религии. Манихеи присутствовали и в столице Западного Тюркского каганата и Тюргешского каганата городе Суяб на городище Ак-Бешим на реке Чу. Там было манихейское кладбище. Изображался манихейский крест. В Суябе были храмы христиан-несториан, буддистов, манихеев и зороастрийцев, то есть манихейство там не было единственной религией. Нужно сказать, что Суяб как поселение существовал еще в IX-X вв. В караханидское же время Суяб оказался заброшен. Манихейские храмы находились и на городище Кулан в Жетысу. Манихеи подверглись преследованию со стороны аббасидского халифа ал-Муктадира в начале Х в. Во время написания «Фихриста» в Х в. манихеи жили в области Самарканда, Согде, Тункате. Они назывались термином аджара. П. Лурье указывал, что это название производное от санскритского «аджарйа» «учитель). И. Кызласов опираясь на сведения Ибн ал-Асира называет основателя киданьского государства Си Ляо Елюя Даши манихеем. Сам Елюй Даши скорее придерживался даосизма и буддизма, хотя некоторые особенности манихейства проявлялись в буддизме и даосизме. В Багдаде же манихеев практически не осталось. Манихеи были не единственными гностиками на Востоке. В Хорасане и Китае были сторонники сирийского дуалиста Бардесана (с которым полемизировал Мани), в Хорасане также было много маркионитов. В Турфане в Восточном Туркестане был найден маркионитский текст и он был переведен манихеями. Ал-Бируни указывал, что единственным местом, где компактно проживали манихеи, был Самарканд. В «Худуд ал-Алам» указано, что в Самарканде находиться общежитие манихеев, которые называются нигошас. Манихейские тексты найдены в Турфане. Это уйгурский колофон к проповеди и Согдийское письмо В найденое в Безеклике. В колофоне сказано, что он был составлен Мар Йишойаздом Махистаком в правление его учителя Мар Вахман Хваршхеда и правителя чигилей Арслан ал-Тигрока Алп Бургучана Алп Таркан-бека в области Аргу-Талас. Аргу-Талас это регион Чуйской и Таласской долины, который соответствует Йаканкату ал-Макдиси. В долинах Таласа и Чу существовали манихейские общины и даже составлялись манихейские тексты. С. Кляшторный указывал, что документ содержал титулатуру уйгурских каганов первой половины IX в., а значит был написан в несколько более позднее время. З. Озертурал относила этот текст к середине XII в. В. Лившиц и С. Кляшторный указывали, что документ содержит дату 394 г. «Эры Хосрова» (точнее Эры Йездигерда III принятой персами в конце существования Эраншахра), то есть 1026 г. нашей эры. Т. Мориясу относил этот документ к началу XI в. Согдийское письмо В было посвящено манихейскому патриарху Мар Арйаману Пухру, который жил в Турфане. Письмо датировали второй декадой XI в. Тункат это столица области Илак к югу от Чача, о котором много раз упоминали арабографические источнники. В Центральной Азии была найдена манихейская печать на Верхнем храме в Канке у переправы через Сырдарью. В. Лившиц читает ее как епископ Санак, сын Кавада. Согдийское аспасак передавало пехлевийское и парфянское слова испасаг (епископ). Против чтения В. Лившица выступил К. Трембле. Он считал, что храм, где была найдена печать не можно назвать манихейским. П. Лурье считает, что со мнением французского не можно согласиться. Сам «Верхний храм» датирован Г. Богомоловым и Ю. Буряковым концом VI в. – началом VII в. Изображение печати Санака сильно отличается от булл в Турфане. В. Лившиц нашел хум на городище Якалыг в Чуйской области. Там было написано Ширпан Испасаг. При раскопках Тараза Т. Сениговой была обнаружена керамическая плакетка. На ней был несторианский крест, однако Г. Семенов указывал, что на ней были надписи согдийским и манихейским письмом. В. Бартольд говорил о небольшой лампе с письменами, найденной у Иссык-Куля. По мнению П. Лерха одна из букв на лампе напоминает манихейское письмо. Основной религией в Пенджикенте были местные верования с упором на зороастрийскую основу. М. Дьяконов же указывал на возможность манихейской интерпретации одной из росписей Пенджикента. В это возможность верил П. Лурье. Речь идет о фрагменте раннего слоя живописи на западном участке северной стены помещения 10 храма Пенджикента. Это помещение является северным айваном внутреннего двора храма. Роспись эта была сделана не согласно местным традициям, а согласно воздействия со стороны христианского или манихейского культа. С этой росписью сближается сидящая на троне с протомами Симурга богиня в северной капелле храма 2. Изображение богини было создано в конце V в. – начале VI в. Роспись с изображением мужской головы из помещения 10 датируется также VI в. Касательно внешних параллелей, то к ним стоит отнести отходящие от короны ленты, которые являются одним из элементов сасанидского искусства. Они были известны благодаря памятникам в Бишапуре и Накш-е Рустаме. С сасанидским искусством связан оттиск бронзовой печати в Караходже в Турфанском оазисе. Там изображен мужчина в нимбе из двух концентрических окружностей, развернутого в фас, со средней по длине бородой, разделенной штрихом надвое, с отчетливо видными сросшимися и уходящими вверх бровями, с разделенными прямым пробором волосами. С. Ольденбург указывал, что около этого изображения было обнаружено манихейское письмо. В. Зундерман читал легенду как изображение «Апостола Света». Манихеи называли свое учение «Религией света». М. Дьяконов сравнивал изображение «Апостола Света» с самим Мани. В изображениях манихеев были люди в белых одеждах с цветными лентами, нимбы и вуали за головами божеств. Связи между согдийцами и согдийскими колониями в Восточном Туркестане на «Великом Шелковом» пути были сильными. Две эпиграфические находки найденные В. Лившицом относятся к манихеям. Роспись из помещения 10 пенджикентского храма 1 была похожа на памятники манихейского искусства в Турфане. Наконец, письменные источники прямо указывают на распространение манихейства в нескольких регионах Центральной Азии. Один из эмиров Мавераннахра из таджикской династии Саманидов хотел истребить манихеев, однако за тех заступился «царь Китая». В конце Х в. в Самарканде находился манихейский монастырь. Ал-Бируни отмечал, что в начале ХI в. манихеи не обитают нигде кроме Самарканда. Он же отмечал, что манихеи проживают среди восточных тюрок, в Тибете и Индии. На Великом Шёлковом пути последние следы деятельности манихеев датируются XIII-XIV вв. В Восточном Туркестане манихейство было распространено еще в VII-VIII вв. в тохарских и сакских княжествах. Новый импульс манихейство получило в регионе с переселением в оазисы Восточного Туркестана уйгуров в середине IX в. Крупнейшим центром манихейства был город Кочо (Гаочан) в уйгурском идыкутстве Кочо. Ван Яньдэ во время своего посольства в идыкутство Кочо в 983-984 гг. кроме 50 буддистских храмов были и манихейские церкви. Гардизи в XI в. писал о том, что в идыкутстве Кочо уйгуры благосклонно относились к манихейству. В Кочо около ворот дворца правителя собирались 300-400 манихеев, который в голос читали сочинения Мани. Манихейское учение не противоречило буддистскому учению. Мани считал Будду, одним из своих предшественников, «Апостолов». Определить буддистское влияние на манихейставо сложнее чем показать зороастрийские, гностические, христианские влияния. Буддийских элемент можно уловить в метампсихозе. Однако учения о метампсихозе были у орфиков и платоников. Они могли перейти через посредство гностицизма перейти в манихейство. Гораздо лучше буддистское влияние обнаруживается во вторичном слое. Лексические санскритские заимствования в турфанских документах позволяют сказать, что буддистские заимствования здесь занимают место, которое в западном манихействе занимает греческая гностически-христианская терминология. Самые ранние манихейские парфянские времен Мар Аммо содержат некоторые буддистские элементы. В парфянских гимнах IV в., например траурная песнь о смерти миссионера на Востоке Мар Закке (300 г.), гимне 386 г. и других текстах встречаются заимствованные из буддизма термины – Сакмн Бут (Будда Шакьямуни), Шмн (шраман), нибран (Нирвана), бихш (бикшу), Митрг (Майтрея). Позже проникновение буддистских элементов активизируется. Восточное манихейство адоптировалось к буддизму. Западное манихейство адаптировалось к христианству. Мани в восточных манихейских сочинениях называется «Буддой», «Буддой Света». В западных манихейских сочинениях он именуется «Апостол», «Апостол Света». В бесчисленных обращениях на согдийском и тюркском языке Мани упомянут как «Бог Будда» или «Мани Будда». Был тюркский текст «Книга Прихода Будды». В данном случае имелся в виду Мани. Он сравнивался с Майтреей, Буддой Грядущего, титуловался совершенным и несравненным Буддой, идущем в страну Будд. Значительно реже его называли боддхисатвой. В манихейские гимны вошли представление о горе Сумеру и другие элементы буддистской космогонии. Особо заничтельным было буддистское влияние в китайских версиях манихейской литературы. Санскритские заимствования охватывают преимущественно круг религиозно-философской лексики. Метампсихоз обозначен термином самсара. В коптских же сочинениях упомянут метампсихоз. Смерть Мани названо паринирваной, тогда как в коптских сочинениях она названа распятием. Через буддизм в манихейство попали некоторые индийские божества. Следуя манихейской традиции верховное божество называлось «Отец Света». Буддизм оказал значительное влияние на религиозную практику восточного манихейства. Манихейская концепция исповеди была близка буддистской, а манихейские монастыри манистаны были организованы по образцу буддистской. Е. Асмусен и С. Льё высказали гипотезу, что Мани под влиянием визита в Индии возникла идея организации манихейских общежительных общин. В парфянском фрагменте М4579 указано, что Мани во время своего путешествия искал укрытия в манистане города Ормизд-Ардашир. Из пехлевийского фрамента М2 известно, что Мир Адда основал много манистанов во время своей миссии к римлянам. Само слово манистан происходило или от глагола манданиман «оставаться» или от существительного ман «дом». Зачастую термин манистан обозначает монастырь. В уйгурском манихейском фрагменте датированым X-XI вв. упомянуты манистаны в Кочо, Яр-Хото, Сульми. Один из представителей монастырской администрации назывался хрухан. Он исполнял свои обязанности рядом с другим руководителем – иш айгучи. Манистаны владели виноградниками, земельными угодьями, скотом. В связи с манихейским монастырем упоминались дровосеки, ремесленники, врачи, слуги и служанки. В монастыри ежедневно доставляли 30 дынь, а ежегодно 20 повозок тростника. В монастырь доставляли зерно, кунжут, просо, хлопок. В самом Кочо на месте руин К выяснилось, что это манистан. Это было прямоугольный комплекс 55 на 76 м. С севера и юга к нему примыкают связанные с ним постройки. Внутри и рядом с комплексом вскрыто несколько изолированных зданий, сооруженных из крупноформатных сырцовых кирпичей. В кладке чередуются ряды ложком и тычком, с вертикальной перевязкой швов. Основания иногда делались из блоков пахсы. Между двумя пряслами северной стены комаплекса имееться квадратное строение, состоящее из разделенных продольным коридором двух пар небольших купольных построек. Не исключено, что этот коридор являлся входом в манистан. По своей композиционной схеме это здание, хотя и с большими модификациями, напоминает центральноазиатские раннесредневековые постройки коридорно-гребенчатой планировки. Раскопаны и другие монастырские постройки. В одном из них найдены согдийские и тюркские манихейские рукописи, другое заполнено беспорядочно лежащими мумифицированными трупами людей. С внутренней стороны восточной стены расположено здание библиотеки, состоящее из центрального квадратного купольного помещения и примыкавших к нему прямоугольных помещений и коридоров. В одном из них, прежде, очевидно, перекрытом сводом, в завале из кирпича найдено большое количество манихейских рукописей, изображений на шелке, обрывков шелковых тканей. К середине южной стены изнутри примыкает прямоугольная постройка, состоящая из трех смежных залов, не одинаковых по площади. А. Грюнведель предположил, что это здание было предназначено для религиозных праздников. Близ юго-западного угла комплекса – изолированная квадратная купольная постройка, в середине каждой стороны – проход. Планировка однотипна ирано-центральноазийскому чортаку. Стены покрыты манихейской живописью, свидетельствующей о буддистском влиянии. Б. Литвинский ставит вопрос монастырь ли это, поскольку там отсутствовали келии. Найденое в Дуньхуане манихейское сочинение «Компендиум доктрин и направлений учений Мани, Будды Света» перечисляет детали внутренней планировки монастырских помещений – «Зал для священных книг и изображений», «Зал поста и проповедей», «Зал почитания и отпущения грехов», «Зал религиозных наставлений» и «Зал больных монахов». В пяти названых залах монахи живут совместно, верующие живут общиной, тщательно соблюдая предписания. Монахи не должны воздвигать отдельные жилые помещения. Другой манихейский текст, найденый в Дуньхуане, гласит о том, что манихейские монахи живут и едят вместе. Монах должен ничего не иметь, кроме одежды (одной на один год), не должен получать никаких доходов. Избранным предписывалось не самостоятельно готовить еду, а есть то, что приготовили слушатели. Пища монахов была вегетарианской, они ежедневно ограничивались одной вечерней трапезой. В последние дни недели и в праздники монахи вовсе удерживались от пищи. А. Фон Ле Кок полагает, что здание комплекса К было предназначено для культовых целей. Такие здания назывались чайдан, то есть «Обрядовый зал». Возможно, манистаны повлияли на характеры и функции позже возникших в Мавераннахре суфийских ханака. Избранные жившие в манистанах были должны соблюдать манихейские заповеди. Для избранных было пять заповедей, а для слушателей – десять заповедей. Тексты этих заповедей записывались на согдийском, уйгурском, пехлеви, парфянском языком. Избранные должны были осуществлять миссионерские путешествия пешком. Манихейский культ включал молитвы, пение гимнов, подготовку себя к праздникам отпущения грехов. Избранный должен был молиться в день семь раз, слушатель молился четыре раза. При этом они обращались днем лицом к солнцу, ночью – к луне. В году было пять двухдневных праздников. В последний, тридцатый день месячного праздника, отмечавшего заточение и день казни Мани, справлялось «Празднество Алтаря». Как сообщает Блаженный Августин на пятистепнчатое возвышение, покрытое драгоценными покрывалами, ставили пустой престол, на котором размещали изображение Пророка. На одной миниатюре найденой в Кочо, изображена эта сцена, но возвышение одноступенчатое, что очевидно составляло особенность восточнотуркестанского ритуала. Манихейство сыграло важную роль в развитии не только изобразительного искусства, но и музыки, которой предавалось большое значение в обрядности этого вероучения. Эта традиция шла от самого Мани, которому среди прочих книг приписывается книга псалмов. Об этом говорит огромное число циклов псалмов, сожеращихся в дошедшей до нас манихейской литературе. По свидетельству Блаженного Августина Мани любил музыку, а его ученники приписывали ей божественное происхождение. На манихейских миниатюрах из Турфана показаны верующие с музыкальными инструментами – служба сопровождалась оркестровым исполнением гимнов. Поэзия и музыка выступали на передней план в культе указывал Г. Шедер. Высочайшего мастерства достигли манихеи в изобразительном искусстве. В персидской литературе времен ислама ходячим было сравнение искуссного художника с Мани. В «Кефалайе» ему приписывается книга рисунков, иллюстрирующих некоторые положения доктрины. Блаженного Августина поражала иллюстрированные и богато оформленные рукописи, которые распространялись в регионах эллинистической культуры. Богато иллюстрировались книги мандеев и мандейская иконография оказала сильное влияние на манихейскую иконографию. Экземпляр канона «Ардханг» XI в. хранился в сокровишнице Газневидов. Книги обычно создавались избранными. Для создания пехлевийских и парфянских рукописей применялось манихейское письмо. Манихеи были искуссными калиграфами, что подтверждают фрагменты рукописей из Восточного Туркестана. Тексты написаны на китайской бумаге. Заглавия оформлялись виньетками, нередко текст имел сложные орнаментальные обрамления. В манихейских книгах из Восточного Туркестана текст или занимает всю поверхность листа или разделен на два или больше столбцов. Они часто ограничены ярко-красными или пунцовыми линии. Иногда перед текстом наносились горизонтальные серые линии – строчки, по которым писали. Писцы часто чередовали строки, написанные черными чернилами, с парой строк написанными красными чернилами. Особо важные части, в частности колофоны, были полихромными. Отмечается стремление к миниатюризации. Одна пергаметная книга из Кочо имеет высоту 4,9 см., причем такой лист содержит 19 строк. Книги имели вид свитков, потхи или длинных полос, сложенных в виде блоков. Высоким мастерством исполнения и богатой палитрой отмечаются манихейские миниатюры. Превосходны также фрески манихеев и живопись на тканях. Живописные сюжеты весьма разнообразны. Изображения самого Мани и «избранных», различных божеств, светских персонажей, а также сцены религиозных праздников, мистических символов. Изображения самого Мани восходят к образу Будды, из буддийской иконографии заимствованы сами позы, в которых сидят персонажи, а также мудры, лотосовый трон. На некоторых манихейских изображениях появляются даже индуистские божества. В манихейских текстах содержаться разные сведения по космографии, географии и астрологии. Ересиологи сообщали, что манихеи были искуссными магами, но в их собственных книгах магия и гадание осуждается как принадлежнось демонов Мрака. Обвинение в чернокнижии это общее место антиеретических трудов христиан. Поскольку светила, кроме Солнца и Луны, относяться к демонам Мрака, астрология манихеев, развивающая вавилонские традиции, относилась к демонологии. Содержание некоторых книг позволяет сказать, что среди манихеев были поэты и богословы. Хотя манихейство постепенно угасло, но люди Муканны были названы людьми в белых одеждах. В белую одежду были обличены манихеи. Касательно манихеев среди мусульман, то стоит упомянуть, что репрессиям еще в 742 г. при Омейядах был подвергнут Джад б. Дирхам за учение о сотворенности Корана. Еретиком также был провозглашен придворный поэт Аббасидов Башшир б. Бурд за свои идеи о природе дьявола. Его современник Салих б. Абд ал-Куддус был осужден за свои дуалистические идеи. П. Башарин отмечает, что мусульманские правоведы и богословы обвиняли суфиев в манихействе [Алимухаммедов 2016: 32-37; Король 2007: 81-99; Lieu 1998a: 76-97; Байпаков, Терновая 2018: 111-129; Желобов 2012: 6-15; Van Der Berg 2010: 11-48; Баштанник 2019: 31-38; Васютин 2011: 28-34; Восточный Туркестан 1992: 521-532; Видегрен 2001: 173-212; Дашковский 2007: 65-69; Дашковский 2009, c. 199-208; Дашковский 2010: 43-51;Дашковский 2013: 3–13; Дашковский 2020: 34-49; Дмитриева 1969: 222-228; Ермоленко 1990: 122-124; Зуев, Торланбаева 2002: 19-35; Каиржанов 2016: 8-55; Кляшторный 2006а: 195-198; Кляшторный 2006б: 121-124; Кызласов И. Л. 1998: 140-149; Кызласов И. Л. 2000: 69-75; Кызласов И. Л. 2004: 111-129; Кызласов И. Л. 2008: 484-485; Кызласов и. Л. 2010: 73-75; Кызласов И. Л. 2013: 266-293; Кызласов И. Л. 2016: 83-96; Кызласов И. Л. 2017: 119-131; Кызласов Л. Р. 1999а: 181-206; Кызласов Л. Р. 1999б: 10-41; Кызласов Л. Р. 2001: 83-90; Кызласов Л. Р. 2004: 3-13; Кызласов Л.Р. 2006: 138-150; Кызласов Л. Р. 2008а: 40-48; Кызласов Л.Р. 2008б: 486-491; Кызласов Л.Р. 2008в: 492-499; Кызласов Л. Р. 1998: c. 55-57; Лурье 2013: 219-251; Лурье 2018: 109-116; Малов 1951: 108-130; Пасечник 2016: 141-143; Рыбаков 2007а: 137-141; Рыбаков 2007б: 78-83; Рыбаков 2008, c. 60-82; Рыбаков 2009a: 101-106; Рыбаков 2009б: 137-159; Рыбаков 2011: 143-151; Рыбаков 2015: 93-101; Рыбаков 2016: 108-121; Садыков 2001: 1-9; Сидоров 1983: 145-161; Торланбаева 2008: 32-39; Торланбаева 2009а: 12-22; Торланбаева 2009б: 111-117; Торланбаева 2010а: 60-68; Торланбаева 2010б: 241-255; Торланбаева 2016: 156-166; Торланбаева 2017: 259-263; Угдыжеков 2014: 4-9; Хосроев 2007а: 216-237; Хуастванифт 2008; Чунакова 2011; Чунакова 2014: 143-147; Чунакова 2015а: 91-92; Чунакова 2015б: 59-64; Boyce 1978; Boyce 1954; Башарин 2012: 42-43].
Отдельно стоит сказать о манихействе в Китае. Э. Шаванн и П. Пелльо говорили о том, что манихейство проникло в Китай во время фактического правления У Цзэтянь. К подобным выводам пришел китайский ученый Ван Говэй. Он датировал появление манихейства в Китае 694 г., то есть временем, когда в Империю Тан прибыл манихейский афтадан из Согда. Похожего мнения придерживался Чэнь Юань. Чжан Синлан и Сигэмацу Тосиаки утверждали, что манихейство проникло в Китай более раннее, поскольку манихейство должно было проникнуть в регион следом за зороастризмом и несторианским христианством. Лю Цуньжэнь также искал следы раннего проникновения манихейства в Китай. Однако шведский историк П. Брюдер продолжает датировать проникновение манихейства в Китай 694 г. Лю Наньцян же датирует распространение манихейства в Китае временем правления раннетанского императора Гаоцзуна. С манихеями китайцы отождествляли белые ризы священнослужителей. А. Алексанян предполагал, что манихейство проникло в Китай во время правления Гаоцзуна. В 694 г. же в империю Тан прибыл не только манихейский афтадан, но и манихейский можак Михр-Ормузд. Проникновение манихеев в Китай встретило активное противодействие со стороны буддийских монахов. У Цзетянь несмотря на нападки буддистов на афтадана, позволила ему остаться при своем дворе, дабы он письменно изложил доктрину своей религии. Афтадан изложил «Сутру о двух началах». Фактически это была версия пехлевийского «Шапуракана». Произведением афтадана также была «Прагматейя», которая упоминается в тексте «Краткого изложения учения и обрядов Мани, Будды Света». Альтернативным названием было «Канон изъяснения и доказательства прошлых воплощений». В 704 г. Михр-Ормузд уже мог проповедовать среди китайского населения. В период с 705 по 712 гг. мы не имеем никаких данных о манихействе. Однако в правление танского императора Сюаньцзана манихейство фиксируется в официальных источниках. Под 719 г. имееться указание, что тохаристанский ябгу направил к китайскому императору манихейского можака. Император позволил пострить в Китае Даюнь гуаньмин сы, то есть «Храм Великого облачного света». В 739 г. же Сюаньцзан запретил «учение Мо-Мони (Мар-Мани)», поскольку манихеи выдавали себя за буддистов. В 839 г. китайский чиновник Ли Дэюй в своем послании уйгурскому Уге-кагану сообщал о закрытии манихейских храмов в империи Тан. При китайском императоре У-Цзуне в 841-847 гг. на манихеев обрушились преследования. В 842 г. был издан указ, который санкционировал временное закрытие манихейских храмов. Китайцы конфисковывали имущество манистанов. Манихейским же динтарам и афтаданам обрили головы и облачили в буддистские одежды. После того, когда империя Тан прекратила свое существование, политический хаос в период существования «Пяти династий» способствовал выживанию манихейства. В 920 г. манихеи из Чэньчжоу подняли восстание. Во время правления династии Северная Сун манихейство окитаивается. Происходит камуфлизация манихейства под видом даосизма. Было две манихейских книги «Семь книг из облачного хранилища» в компендиуме «Дао Цзан» и «Трактат о том как Лао-цзы обращал варваров». Выживанию манихейства способствовало то, что государственной идеологией Китая при империи Северная Сун был не буддизм, а неоконфуцианство. В «Трактате о том как Лао-цзы обращал варваров» есть упоминание, что Лао-Цзы перенесся в страну Сулинь (Ассирию) и стал называтся Мо-Мони (Мар Мани). Он проповедовал учение о трех периодах и двух началах. Чэнь Юань предполагал, что трактат принадлежал маскирующемуся под даоса манихею, а Линь Ушу и Ван Цзяньчуань считали, что автором был даос, а само сочинение имело полемический характер и было направлено против буддистов. Манихейство не имело ничего общего с буддистскими сектами в период Северной Сун и манихеи не принимали участие в восстании Фан Ла, хотя некоторые исследователи приписывают ему манихейство и чицай-шимо приписывали обычаи манихеев. Манихеи жили в провинции Фуцзянь на юге Китая. При Южной Сун чиновник Лу Ю имевший должность в Фуцзяни в 1163-1166 гг. сделал несколько докладов императору. Он сообщал, что манихеи путем подкупа поместили свои идеи в даосский канон. Конфуцианец обинял манихеев в заговорах. Чжи Пань в «Хрониках буддистских патриархов» упоминал о чицай-шимо Фуцзяни, которые называли себя «Общество Учения Света». Чжи Пань выносит анафему манихеям. Даос Бо Юйчань, живший в Фуцзяни в XIII в. писал о Мо-Мони (Мар-Мани) как о Будде-Вайрочане. В переписке же между Хуан Чжэнем и даосом Чжан Сишэном указано, что храм в Чжэцзяне первоначально принадлежал манихеям. При империи Юань Фучжоу был центром манихейства, и там манихеи камуфлировались под христиан. В 1313 г. управляющим по делам христиан-несториан и манихеев был Мар Соломон. Манихейская стелла, воздвигнутая между 1315 и 1369 гг., была в Ханьцзяне в провинции Фуцзянь. Мани там был провозглашен «Буддой Света». Манихейская надпись была и в храме на горе Хуабяо. В 1351 г. в Вэньчжоу существовал манихейский храм «Двор сокровенного света». Манихейство в период власти монголов не только не исчезло, но и продолжало существовать. Первый император империи Мин Чжу Юаньчжан в 1370 г. обрушил гонения на манихеев. В воспоминаниях Сун Ляна сообщалось, что в Вэньчжоу живут еретики, которые именуют свое учение «Религией Великого Света». На холме Хуабяо в 1445 г. была воздвигнута стелла с манихейской надписью. Хэ Цяоянь в «Записках о Фуцзяни» рассказывает легенду о Мани в даоском каноне. В конце XVI в. манихеи продолжали сохранять свою идентиность. [Ан, Ворсина, Пасечник 2015: 308-310; Алексанян 1999: 57-92; Алексанян 2008: 87-135].
Выводы. Проведя исследование, мы пришли к следующим выводам. Манихейство было синкретической религией, впитавшей в себя элементы гностицизма, христианства, зороастриазма, буддизма. Нужно отметить, что манихейство было дуалистическим учением, что роднило его с зороастризмом. Космогония манихейства была воспринята от зороастрийцев и гностиков. Постулат о реинкарнации и метампсихозе был взят из буддизма. Часть религиозной терминологии у манихеев имело санскритско-буддистское происхождение. Восточное манихейство многое восприняло от буддизма. На свой исторической родине в Иране манихеи преследовались сначала Сасанидам, а потом Аббасидами. Не было мирным сосуществование манихейства с зороастризмом и в Согде. В Х в. манихейская община сохранилась только в Самарканде. Как прозелитическая религия манихейство приобрело распространение среди тюрок. Манихейскую религию воспринял вождь чигилей в стране Аргу. Вместе с несторианским христианством манихейство присутствовало среди карлуков. Знаменательным событием стало принятие манихейства уйгурским Бёгю-каганом в 762 г. от согдийских колонистов в Китае. Хотя другие каганы династии Яглакар были враждебно настроены по отношению к манихейству, однако в 795 г. манихейство восприняла уйгурская династия Эдиз. Манихейство стало государственной религией Уйгурского каганата до самого его падения. Нужно отметить, что манихейство было одной из религий в уйгурском идыкутстве Кочо. Через уйгуров манихейство восприняли енисейские кыргызы. В государстве енисейских кыргызов манихейство было государственной религией. На территории Кыргызского каганата был зафиксирован ряд арамейских терминов свойственных для манихеев. Манихеи были носителями парфянского, пехлеви, согдийского языков. Существует ряд переводных тюркских манихейских сочинений, которые сохранились в Восточном Туркестане. Благодаря манихейству в Уйгурском и Кыргызском каганате увеличилось количество грамотных людей и тюрки были вписаны в мировой культурный контекст. Нужно сказать, что VIII-X вв. были «осевым временем» для тюркских государств. В это время Дунайская Булгария восприняла православное христианство, карлуки несторианское христианство, Волжская Булгария и Караханидский каганат ислам, чигили, уйгуры, енисейские кыргызы восприняли манихейство. Китайцы же позволение манихеям исповедовать и проповедовать свою религию рассматривали как средство коммуницировать с Тохаристаном, Согдом, Уйгурским каганатом. Манихейство после Х в. продолжало открыто существовать в государстве енисейских кыргызов и уйгурском идыкутстве Кочо. В Китае же во время империи Тан в VIII-IX вв. на манихейство обрушили гонения. Манихейская община выжила и существовала при династии Сун мимикрируя под даосов. Во время империи Юань манихеи провинции Фуцзянь камуфлировались под несториан и буддистов. Манихейская община Фуцзяни продолжала существать даже при империи Мин. Манихеи в Китае окитаились.
Литература
Абдулатипов 2015 — Абдулатипов У. Х. Концепция справедливости в учениях манихейства и маздакизма // Ученные записки Худжандского государственного университета им. академика Б. Гафурова. № 1 (42). Худжанд, Худжандский государственный университет им. академика Б. Гафурова, 2015. С. 36-39
Алексанян 1999 — Алексанян А. Г. Манихейство в Китае (опыт историко-философского исследования. М.: Институт Дальнего Востока РАН, 1999. 165 с.
Алексанян 2008 — Алексанян А.Г. Процесс инкультурации манихейства в Китае Диссертация на соискание ученой степепи кандидата философских наук. Специальность 09.00.03 – История философии. М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2008. 215 с.
Алимухаммедов 2016 — Алимухаммедов Р. И. Древнетюркские манихейские молитвы как письменные литературные произведения // Социосфера. № 4. М.: НИЦ Социосфера, 2016. С. 32-37
Ан, Ворсина, Пасечник 2015 — Ан С.А., Ворсина О.А., Пасечник В.В. Цао Ао – уникальный памятник манихейской храмовой архитектуры // Мир науки, культуры, образования. № 1 (50). Горно-Алтайск: Редакция журнала Мир науки, культуры, образования, 2015. С. 308-310
Байпаков, Терновая 2018 — Байпаков К.М., Терновая Г.А. Манихейский комплекс во дворце средневекового города Кулан (VIII в.) // Народы и религии Евразии. № 3 (16). Барнаул: Алтайский государственный университет, 2018. С. 111-129
Башарин 2012 — Башарин В. П. Ранний суфизм и манихейство // XXV Международная научная конференция по источниковедению и историографии стран Азии и Африки. СПб.: Восточный факультет Санкт-Петербургский государственный университет, 2012. С. 42-43
Баштанник 2019 — Баштанник С. В. Буддийская символика на среднвековой торевтике Южной Сибири // Историческая и социально-образовательная мысль. Т. 11. № 3. Краснодар: Кубанская многопрофильная академия переподготовки и повышения квалификации специалистов, 2019. С. 31-38
Бериславский 2012 — Блаженный Иоанн Бериславский. Мар-Мани Мироточивый. М.: Община Православной церкви Божей Матери, 2012. 104 с.
Васютин 2011 — Васютин С. А. Уйгурский каганат – цивилизационная альтернатива пасторальным империям Центральной Азии I тыс. н. э. // Вестник Томского Государственного педагогического университета. № 11 (113). Томск: Томский Государственный Педагогический университет, 2011. С. 28-34
Видегрен 2001 — Видегрен Г. Мани и манихейство. СПб.: Евразия, 2001. 256 с.
Восточный Туркестан 1992 — Восточный Туркестан в древности и средневековье. Этнос, язык, религии. М.: Наука, 1992. 688 с.
Дашковский 2007 — Дашковский П. К. К вопросу об изучении религиозной системы кыргызов Южной Сибири и Центральной Азии // Алтае-Саянская горная страна и истории освоения ее кочевниками. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2007. С. 65-69
Дашковский 2009 — Дашковский П. К. Религиозная политика и служители культа в Кыргызском каганате Вестник Новосибирского Государственного университета. Т. 8. Вып. 5. Археология и этнография. Новосибирск: Новосибирский Государственный университет, 2009. С. 199-208
Дашковский 2010 — Дашковский П. К. Отечественная историография мировозрения раннесредневековых кочевников Ценральной Азии середины 60-х – начала 90-х гг. ХХ в. // Известия Алтайского государственного университета. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2010. С. 43-51
Дашковский 2013 — Дашковский П. К. Дискуссионные аспекты изучения влияния прозелитарных религий на традиционное мировоззрение тюркоязычных кочевников Южной Сибири и сопредельных территорий в эпоху раннего Средневековья // Религиоведение. № 1. М.: Московский Государственный университет им. М. В. Ломоносова, 2013. С. 3–13
Дашковский 2020 — Дашковский П. К. Кочевые народы Центральной Азии эпохи средневековья в исторических исследованиях российских ученых второй полловины XIX в. – начала ХХ в. // Народы и религии Евразии. № 4 (25). Барнаул: Алтайский государственный университет, 2020. С. 34-49
Дмитриева 1969 — Дмитриева Л. В. Древнеуйгурские материалы (уйгурским письмом) в Институте востоковедения АН СССР // Страны и народы Востока. Вып. 8. М.: Наука, 1969. С. 222-228
Ермоленко 1990 — Ермоленко Л. Н. Манихейство и скульптура уйгурского периода Тувы // Проблемы исторической интерпретации археологических и этнографических источников Западной Сибири. Томск: Томский государственный университет, 1990. С. 122-124
Желобов 2012 — Желобов Д. Е. Три религии гаочанских уйгуров Научный диалог. Вып. 9. Екатеринбург: Центр научных и образовательных проэктов, 2012. С. 6-16
Зуев, Торланбаева 2002 — Зуев Ю., Торланбаева К. Манихейство и Талас (к интерпритации тюркских надписей) // Тамыр. № 1 (6). Астана: Редакция журнала Тамыр, 2002. С. 19-35
Зундерман 1989 — Зундерман К. Еще один фрагмент из «Книги Гигантов» // Вестник древней истории. № 3. М.: Наука, 1989. С. 67-79
Каиржанов 2019 — Каиржанов А. К. Palaeturcica: Манихейство. Буддизм.Христианство. Очерки по языковедению. Критика. Переводы. М.: Горячая линия-Телеком, 2019. 210 с.
Кефалайа 1998 — Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат. М.: Восточная литература, 1998. 512 с.
Кляшторный 2006а — Кляшторный С. Г. Манихейский мотив в древнетюркской «Книге предзнаменований» Тюркологический сборник, 2005. М.: Восточная литература, 2006. С. 195-198
Кляшторный 2006б — Кляшторный С. Г. Манихейские обители в стране Аргу // Известия Национальной академии наук Республики Казахстан. Серия общественный наук. № 1. Алматы: Гылым, 2006.С. 121-124
Король 2007 — Король Г.Г. Хойцегорский «портрет» рубежа I-II тыс. и манихейство в Центральной Азии // Народы и религии Евразии. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2007. С. 81-99
Кызласов И. Л. 2000 — Кызласов И. Л. Фыркальская руническая надпись и ее тамга // Ежегодник Саяно-Алтайской Тюркологии. Вып. 4. Абакан: Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова, 2000. С. 69-75
Кызласов И. Л. 2004 — Кызласов И. Л. Манихейские монастыри на Горном Алтае // Древности Востока. Сборник к 80-летию профессора Л. Р. Кызласова. М.: Институт востоковедения РАН 2004. C. 111-129
Кызласов И. Л. 2008 — Кызласов И. Л. Манихейство – государственная религия древних кыргызов // Сокровища культуры Хакасии. М.: Наследие, 2008. C. 484-485
Кызласов И. Л. 2010 — Кызласов И. Л. Руническая надпись из алтайского урочища Теке-Туру // Древности Сибири и Центральной Азии. № 3 (15). Горно-Алтайск: Горно-Алтайский государственный университет, 2010. С. 73-75
Кызласов И. Л. 2013 — Кызласов И. Л. Енисейская руническая надпись с иранским заимствованием // Согдийцы, их предшественники, современники и наследники. СПб.: Государственный эрмитаж, 2013. С. 266-293
Кызласов И. Л. 2016 — Кызласов И. Л. Надписи и тамги горы Дэл-ула (к речевым и культурным особенностям Центральной Монголии в VIII-X вв.) // Урало-Алтайские исследования. № 2 (21). М.: Институт языкознания РАН, 2016. С. 83-96
Кызласов И. Л. 2017 — Кызласов И. Л. Манихейские храмы на Среднем Енисее (исследования Л. Р. Кызласова) // Религии Казахстана и Центральной Азии на Великом Шелковом пути. Материалы международной науко-практической конференции, 12-13 июня 2017 года. Алматы: Service Press, 2017. C. 119-131
Кызласов Л. Р. 1998 — Кызласов Л. Р. Неведомые храмы манихеев // Древние цивилизации Евразии. История и культура. Тезисы докладов международной научной конференции посвященной 75-летию действительного члена Академии наук Таджикистана Б. А. Литвинского. Москва, 14-16 октября 1998 г. М.: Институт востоковедения РАН, 1998. С. 55-57
Кызласов Л. Р. 1999а — Кызласов Л. Р. Манихейский храм в котловине Сорга // Российская археология. № 2. М.: Наука, 1999. С. 181-206
Кызласов Л. Р. 1999б — Кызласов Л. Р. Северное манихейство и его роль в культурном развитии народов Сибири и Центральной Азии // Открытие государственной религии древних хакасов. М. – Абакан, 1999. С. 10-41
Кызласов Л. Р. 2001 — Кызласов Л. Р. Сибирское манихейство // Этнографическое обозрение. № 5. М.: Наука, 2001. С. 83-90
Кызласов Л. Р. 2004 — Кызласов Л. Р. Культурные взаимосвязи тюрок и иранцев в VI-XIII вв. (язык, письменность, религия) // Этнографическое обозрение. № 6. М.: Наука, 2004. С. 3-13
Кызласов Л.Р. 2006 — Кызласов Л.Р. Символ Креста у манихеев и сакральное пространство города Суяба на реке Чу // Вестник Московского университета Серия 8. № 2 (март-апрель). М.: Московский государственный университет им. М. Ломоносова, 2006. С. 138-150
Кызласов Л. Р. 2008а — Кызласов Л. Р. Два Ак-Бешимских сюжета // Российская археология. № 2. М.: Институт археологии РАН, 2008. С. 40-48
Кызласов Л. Р. 2008б — Кызласов Л.Р. Храм Марса в котловине Сорга // Сокровища культуры Хакасии. М.: Наследие, 2008. C. 486-491.
Кызласов 2008в — Кызласов Л.Р. Священный город манихеев на реке Уйбат // Сокровища культуры Хакасии. М.: Наследие, 2008. C. 492-499
Луконин 1966- Луконин В. Г. Картир и Мани // Вестник Древней истории. № 3. М.: Наука, 1966. С. 65-87
Лурье 2013 — Лурье П. Б. О следах манихеизма в Средней Азии // Согдийцы, их предшественники, современники и наследники. СПб.: Государственный эрмитаж, 2013. С. 219-251
Лурье 2018 — Лурье П. Б. Новые данные о следах манихейства в Семиречье // Центральная Азия на Великом Шелковом пути. Международная научно-практическая конференция, 13-15 июня 2018 г. Алматы: Service Press, 2018. С. 109-116
Малов 1951 — Малов С. Е. Памятник манихейского вероучительного содержания «Покаянная молитва манихейцев» // Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности. М.: Академия наук СССР, 1951. С. 108-130
Пасечник 2016 — Пасечник В. В. Символика манихейской храмовой архитектуры Западной Сибири // Исторические, философские, политические и юридические науки. № 12 (74). Тамбов: Грамота, 2016. С. 141-143.
Рыбаков 2007а — Рыбаков Н. И. Енисейские муже-девы в мантиях: кто они? // Алтае-Саянская горная страна и история освоения её кочевниками. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2007. C. 137-141
Рыбаков 2007б — Рыбаков Н. И. Феномен иконографического свойства: причина и следствие заблуждений… (вопросы северного манихейства) // Теория и практика археологических исследований. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2007. С. 78-83
Рыбаков 2008 — Рыбаков Н. И.Солнце-Луна в петроглифах июсских степей // Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе. Вып. 2 Барнаул: Азбука, 2008. С. 60-82
Рыбаков 2009а — Рыбаков Н. И. Иконографические свидетельства манихейства в памятниках июсских степей // «Homo Eurasicus» у врат искусства. СПб.: Астерион, 2009. С. 101-106
Рыбаков 2009б — Рыбаков Н. И. Процессия – памятник согдийско-енисейских культурно-исторических взаимосвязей // Народы и религии Евразии. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2009. С. 137-159
Рыбаков 2011 — Рыбаков Н. И. Опыт реконструкции чужеродной религиозной традиции. Июсская иконография // Теория и практика археологический исследований. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2011. С. 143-151
Рыбаков 2015 — Рыбаков Н. И. Дополнительные материалы о религии кыргызов Енисея: VIII-X вв. // Народы и религии Евразии. Барнаул, Алтайский государственный университет, 2015. С. 93-101
Рыбаков 2016 — Рыбаков Н. И. Петроглифы горы Чуртаг и ее окрестностей // Мировозрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе. Вып. 9. Барнаул: Алтайский Государственный университет, 2016. С. 108-121
Смагина 1993 — Смагина Е. Б. Истоки и формирование представлений о царе демонов в манихейской религии // Вестник древней истории. № 1 (204). М.: Наука, 1993. С. 40-58
Смагина 2010а — Смагина Е. Б. К вопросу о жанре трактата «Кефалайа» в контексте иудейской и раннохристианской литературы // Православного Свято-Троицкого государственного университета. Серия Филология. Вып. 4 (22). М.: Православный Свято-Троицкий государственный университет, 2010. С. 54-76
Смагина 2010б — Смагина Е. Б. Манихейская христология // Восток. № 2. М.: Институт востоковедения РАН, 2010. С. 27-33
Смагина 2011 — Смагина Е. Б. Манихейство по ранним источникам. М.: Восточная литература, 2011. 519 с.
Смагина 2012 — Смагина Е.Б. Происхождение и особенности учения о стихиях в манихействе // Восток. № 1. М.: Институт востоковедения РАН, 2012. С. 37-46
Садыков 2001 — Садыков К. Роль уйгуро-письменных памятников в формировании древнетюркского письменно-литературного языка // International journal of Central Asian Studies. Vol. 6. Seoul: Institute of Asian Culture and Development, 2001. P. 1-9
Сидоров 1983 — Сидоров А. И. Манихейство в изображении Августина // Вестник древней истории. № 2. М.: Наука, 1983. С. 145-161
Торланбаева 2008 — Торланбаева К. У. Свидетельства о распространении манихейства в Центральной Азии // Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан. Серия Общественных наук. № 2. Алматы: Национальная Академия наук Республики Казахстан, 2008. С. 32-39
Торланбаева 2009а — Торланбаева К.У. Манихейство на территории средневекового Тараза // Вестник Международного института центральноазиатских исследований. Вып. 9. Самарканд: Международный институт центральноазиатских исследований, 2009. С. 12-22
Торланбаева 2009б — Торланбаева К. У. Манихейская письменная традиция // Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан. Серия Общественных наук. № 6. Алматы: Национальная Академия наук Республики Казахстан, 2009. С. 111-117
Торланбаева 2010а — Торланбаева К. У. Манихейство, Согд и согдийские купцы // Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан. Серия Общественных наук. № 2. 2010. Алматы: Национальная Академия наук Республики Казахстан, 2010. C. 60-68
Торланбаева 2010б — Торланбаева К. У. К истории открытия манихейских письменных источников на территории Центральной Азии // Иран-наме. № 2. Алматы: Сафар Абдулло, 2010. С. 241-255
Торланбаева 2015 — Торланбаева К. У. Об области Месопотамии и пути пророка Мани // Известия Национального центра археографии и источниковедения. № 4. Астана: Национальный центр археографии и источниковедения, 2015. С. 53-60
Торланбаева 2016 — Торланбаева К. У. Тюркские рунические памятники как источник по истории Казахстана // Доклады Национальной академии наук Республики Казахстан. Т. 3. № 307. Алматы: Национальная Академия наук Республики Казахстан, 2016. С. 156-166
Торланбаева 2017 — Торланбаева К. У. Контенты тюркского манихейства в культуре номадов // Между Востоком и Западом: движение культур, технологий и империй. Владивосток, Май 2017. Владивосток: Дальннаука, 2017. С. 259-263
Угдыжеков 2014 — Угдыжеков Э. В. Манихейство – показатель контактов средневекового населения Хакасско-Минусинской котловины // Научное обозрение Саяно-Алтая. № 7. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2014. С. 4-9.
Хомидов, Бобоев 2011 — Хомидов Д., Бобоев Ю. Мани и его учение в освещении арабо-персидских авторов IX-XI вв. // Вестник Таджикского государственного университета предпринимательства, бизнеса и права. № 4 (48). Худжанд: Таджикский государственный университет предпринимательства, бизнесса и права, 2011. С. 172-178
Хосроев 2008а — Хосроев А. Л. История манихейства. Источники и исследования. СПб.: Филологический факультет Санкт-Петербургского государственного университета, 2007. 480 с.
Хосроев 2008б — Хосроев А.Л. Об одной греческой (манихейской) молитве // Hyperboreus. Vol. 7. Fasc. 1-2. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургский государственный университет, 2007. P. 360-386
Хуастванифт 2008 — Хуастванифт (Манихейское покаяние в грехах). СПб.: Нестор-История, 2008. 82 с.
Чунакова 2011 — Чунакова О. М. Манихейские рукописи из Восточного Туркестана. Среднеперсидские и парфянские фрагменты. М.: Восточная литература, 2011. 159 с.
Чунакова 2014 — Чунакова О.М. Среднеперсидские манихейские фрагменты из Туюк-Мазара // Письменные памятники Востока. Вып. 1 (20). Санкт-Петербург: Институт восточных рукописей РАН, 2014. С. 143-147
Чунакова 2015а — Чунакова О.М. Неизданный парфянский фрагмент из Отдела рукописей и документов ИВР РАН // XXVIII Международная научная конференция по источниковедению и историографии стран Азии и Африки. СПб.: Восточный факультет Санкт-Петербургский государственный университет, 2015. С. 91-92
Чунакова 2015б — Чунакова О.М. Новый парфянский манихейский фрагмент // Письменные памятники Востока. Вып. 2(23). Санкт-Петербург: Институт восточных рукописей РАН, 2015. С. 59-64
Asmussen 1975 — Asmussen J. P. Manichean literature. Represented Text Chiefly from Middle Persian and Parthian writings. Delmar – New York: Scholars Facsimilies and Reprints, 1975. IV, 148 p.
Baker-Brian 2011 — Baker-Brian N. J. Manichaeism. An ancient religion rediscovered. New York: T and T Clark International, 2011. X, 157 p.
Boyce 1954 — Boyce M. The Manichean Hymn-Cycles in Parthian. London – New York – Toronto: Oxford University Press, 1954. IX, 199 p., 4 plates
Boyce 1975 — Boyce M. A reader in Manichean Middle Persian and Parthian. Leiden: Brill, 1975. X, 196 p.
Burkitt 1925 — Burkitt F. C. The Religion of Manichees. Cambridge: Cambridge University Press, 1925. X, 137 p.
Coyle 2009 — Coyle J. K. Manichaeism and Its Legacy. Leiden-Boston: Brill, 2009. XXIII, 346 p.
Clark 1997 — Clark L.V. The Turkic manichaean Literature // Emerging from Darkness Studies in the Recovery of Manichaean Sources. Vol. 43. Leiden: Brill, 1997. P. 89-141.
Frantzmann 2003 — Frantzmann M. Jesus in Manichaen Writings. London – New York: T. and T. Clark, 2003. XIV, 168 p.
Gardner, Lieu 2004 — Gardner I., Lieu S. N. C. Manichaen Texts from Roman Empire. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. XX, 312 p.
Greenlees 2007 — Greenlees D. The Gospel of the prophet Mani. San Diego: The Book Tree, 2007. XVI, 383 p.
Lai 2017 — Lai K. W. Not to Hide a Light Under a Bushel: Manichaean Missionary Practices in the Roman West. PhD Dissertation. Helsinki: University of Helsinki, 2017. 112 p.
Lieu 1998a — Lieu S. N. C. Manichaeism in Central Asia and China. Leiden – Boston – Cologne: Brill, 1998. XV, 258 p.
Lieu 1998b — Lieu S. N. C. Manichaeism in Mesopotamia and Roman West. Leiden – Boston – Cologne: Brill, 1998. XIV, 327 p.
Merkelbach 1986 — Merkelbach R. Mani and sein Religionssystem. Opladen: Westdeutcher Verlag, 1986. 64 s.
Tardieu 2008 — Tardieu M. Manichaeism. Chicago: Uviversity of Chicago Press, University of Illinois, 2008. XVI, 116 p.
Reeves 2011 — Reeves J.C. Prolegomena to a History of Islamicate Manichaeism. Sheffield – Oakville: Equinox, 2011. VIII, 338 p.
Runciman 1947 — Runciman S. The Medieval Manichaee. Cambridge: Cambridge University Press, 1947. X, 214 p.
Schmidt 1933 — Schmidt K. Neue Originalquellen des Manichäismus aus Aegypten. Stuttgart: Verlag von W. Kohlhammer, 1933. 30 s.
Teigen 2021 — Teigen H. F. The Manichean Church at Kellis. Leiden – Boston: Brill, 2021. XX, 345 p.
Von der Berg 2010 — Von der Berg J. A. Biblical Argument in Manichaen Missionary Practice. Leiden – Boston: Brill, 2010. XII, 242 p.
Pylypchuk Ya. V.
Doctor of Historical Sciences, Senior Lecturer of the Department of World History and Archeology of the Faculty of History of the Ukrainian State University named after M. Dragomanov, Ukraine, Kiev, e-mail: [email protected]
Manichaeism and its Spread among the Turks
This article is devoted to the history of Manichaeism and its spread among the Turks. Manichaeism was a syncretic religion that absorbed elements of Gnosticism, Christianity, Zoroastrianism, and Buddhism. It should be noted that Manichaeism was a dualistic doctrine, which made it related to Zoroastrianism. The cosmogony of Manichaeism was adopted from the Zoroastrians and Gnostics. The postulate of reincarnation and metempsychosis was taken from Buddhism. Part of the religious terminology of the Manichaeans was of Sanskrit-Buddhist origin. Eastern Manichaeism adopted much from Buddhism. During the decline of Manichaeism in China, the Manichaeans mimicked Buddhists and Taoists. In their historical homeland in Iran, the Manichaeans were persecuted first by the Sassanids and then by the Abbasids. The coexistence of Manichaeism with Zoroastrianism in Sogd was not peaceful either. In the 10th century, the Manichaean community survived only in Samarkand. As a proselytizing religion, Manichaeism spread among the Turks. The leader of the Chigils in the country of Argu adopted the Manichaean religion. Together with Nestorian Christianity, Manichaeism was present among the Karluks. A significant event was the adoption of Manichaeism by the Uyghur Begu Khagan in 762 from the Sogdian colonists in China. Although other Khagans of the Yaglakar dynasty were hostile to Manichaeism, in 795 the Uyghur Ediz dynasty adopted Manichaeism. Manichaeism became the state religion of the Uyghur Khaganate until its fall. It should be noted that Manichaeism was one of the religions in the Uyghur Idykut state of Kocho. Through the Uyghurs, Manichaeism was adopted by the Yeniseian Kyrgyz. In the state of the Yeniseian Kyrgyz, Manichaeism was the state religion. A number of Aramaic terms characteristic of the Manichaeans were recorded on the territory of the Kyrgyz Khaganate. The Manichaeans were speakers of the Parthian, Pahlavi, and Sogdian languages. There are a number of translated Turkic Manichaean works that have been preserved in East Turkestan. Thanks to Manichaeism, the number of literate people in the Uyghur and Kyrgyz Khaganates increased and the Turks were integrated into the global cultural context. It should be said that the 8th-10th centuries were the «axial age» for the Turkic states. At this time, Danube Bulgaria adopted Orthodox Christianity, the Karluks adopted Nestorian Christianity, Volga Bulgaria and the Karakhanid Khaganate adopted Islam, the Chigils, Uyghurs, and Yenisei Kyrgyz adopted Manichaeism. The Chinese saw allowing the Manichaeans to profess and preach their religion as a means of communicating with Tokharistan, Sogd, and the Uyghur Khaganate. After the 10th century, Manichaeism continued to exist openly in the state of the Yenisei Kyrgyz and the Uyghur Idykut state of Kocho. In China, during the Tang Empire in the 8th-9th centuries, Manichaeism was persecuted. The Manichaean community survived and existed during the Song Dynasty, mimicking the Taoists. During the Yuan Empire, the Manichaeans of Fujian Province camouflaged themselves as Nestorians and Buddhists. The Manichaean community of Fujian continued to exist even during the Ming Empire. The Manichaeans in China became Sinicized.
%2F007_202506_Temmuz30_Temmuz172025.jpg)
%2F007_202506_Temmuz30_Temmuz172025-2-.jpg)
%2F007_202506_Temmuz30_Temmuz172025-1-.jpg)
