Рубрика: Турция

  • Растущий потенциал Африки и турецкая модель

    Турецкий посол Омер Фарук прокомментировал растущую мощь Африки и подход Турции к этому континенту в своей статье для аналитического отдела «Анадолу»

    Ömer Faruk Doğan, Olga Keskin  

    АНАЛИТИКА - Растущий потенциал Африки и турецкая модель

        

    СТАМБУЛ

    ***

    Согласно данным торговых показателей, опубликованных Всемирной торговой организацией (ВТО) за 2023 год, Африка является единственным континентом в мире, где объем торговли вырос больше всего.

    По данным ВТО, объем торговли в мире сократился на 1,1%, в Европе — на 2,6%, в странах Содружества Независимых Государств (СНГ) — на 4,5%, тогда как рост торговли в Африке рассматривался как значимый тренд.

    Вопреки тому, что кризисы, произошедшие в различных регионах с начала 2022 года, частично и затмили значимость африканского континента для будущего мира, континент продолжает оставаться в центре внимания всех развитых стран.

    Такую точку зрения высказал турецкий посол Омер Фарук, который прокомментировал растущую мощь Африки и подход Турции к этому континенту в своей статье для аналитического отдела «Анадолу».

    Интерес мировых держав к Африке растет

    Война между Украиной и Россией, начавшаяся в феврале 2022 года, вторжение Израиля в сектор Газа в октябре 2023 года и насилие, разрушившее человеческие ценности и достигшее максимально возможного уровня болезненности, привели к тому, что региональный кризис вышел далеко за рамки ожиданий. Все это спровоцировало серьезную драму на Ближнем Востоке, экономический спад и спад мировой торговли.

    Африканский континент, в свою очередь, продолжал спокойно наращивать объемы торговли, вопреки кризисам в таких странах, как Мали, Нигер, Чад, Судан и Сомали. И мы можем говорить о том, что это развитие стало возможным благодаря высокому потенциалу, который несет в себе этот континент.

    Принимая во внимание этот потенциал, Китай в сентябре 2024 года провел Форум китайско-африканского сотрудничества (ФКАС). Аналогичным образом президент США Джо Байден, который 20 января передаст свои полномочия Дональду Трампу, совершил, возможно, один из своих последних за последние месяцы официальных визитов в Анголу.

    Байден предпринял попытку объявить об африканской стратегии, которую США будут реализовывать в новом периоде на континенте, начиная с Анголы.Такое развитие событий является одним из важных показателей того, что интерес страны к Африке продолжит расти и в течение пребывания на своем посту избранного президента США Дональда Трампа.

    Между тем Запад рассматривает Африку в качестве главного источника проблем беженцев и считает ее риском для сохранения своего собственного экономического и социального порядка. Подход Запада к Африке сопряжен с многочисленными колебаниями, в том числе в связи с тем, что более 65 процентов нынешнего населения африканского континента моложе 35 лет, а международные источники прогнозируют, что к 2050 году 400 млн выпускников африканских вузов будут проживать в пределах границ Европейского Союза (ЕС).

    Страна, взятая в качестве примера для подражания в Африке: Турция

    Равноудалённый подход Турции к 54 африканским странам, основанный на принципе, при котором выигрывают обе стороны, и на гораздо более гуманном подходе, служит примером для многих стран. Слова президента Реджепа Тайипа Эрдогана в отношении континента по-разному интерпретировались некоторыми ведущими странами континента, однако стали произноситься с той же риторикой. Эти страны предприняли попытки выразить новые подходы к континенту по аналогии с Турцией. И можно привести несколько примеров в этом направлении.

    В заявлениях Китая о том, что «модернизация не эквивалентна вестернизации, что мир, в котором богатые страны остаются богатыми, а бедные страны остаются бедными, не может существовать, и что Африка является важным полюсом мира», а также в заявлениях, сделанных в сентябре 2024 года относительно Африки, что «нет вмешательству во внутренние дела, нет вмешательству в пути развития, нет навязыванию воли извне, нет привязыванию помощи к политическим условиям, нет корыстной выгоде в инвестициях и финансовых поддержка», прослеживаются схожие черты подхода, который президент Эрдоган продвигает в отношении Африки с 2003 года. И в этой связи можно сказать, что все эти новые подходы, которые развиваются в Африке, в значительной степени зависят от стратегии, действий и сотрудничества, предлагаемых нашей страной, а большое развитие отношений между Турцией и Африкой стало новой моделью.

    Вопреки заметному снижению влияния России, которая активно действует в Африке, и Израиля, который в настоящее время совершает геноцид в секторе Газа, активный подход со стороны Турецкого агентства по сотрудничеству и координации (TİKA), Фонда «Маариф», Культурных центров Юнуса Эмре и особенно Turkish Airlines (THY) после пандемии, наоборот, стал важным показателем изменения баланса расстановки сил на континенте. Сложившаяся ситуация еще больше укрепляет позицию Африки, рассматривающей Турцию в качестве образца для развития страны.

    Турецкая оборонная промышленность, вышедшая на передовые позиции среди мировых гигантов, создала серьезный источник надежды и стабильности в плане безопасности и обеспечения мира не только в нашей стране, но и в Африке, которая сталкивается с проблемами безопасности и стабильности в условиях давление со стороны иностранных элементов.

    Как будет формироваться будущее Африки?

    В будущем Африка станет регионом, ускоряющим мировую торговлю, как это было в 2023 году, и это станет неизбежной реальностью. В то время как мир испытывает серьезные трудности в плане потребностей в чувствительных элементах, сырье и энергии, огромный потенциал Африки во всех этих секторах имеет особое значение для передовых отраслей промышленности, особенно Китая и США. Если мы посмотрим на экономические отношения между Турцией и Африкой, то стабильный и взаимовыгодный процесс отношений, реализуемый под руководством президента Эрдогана на протяжении более 20 лет, дал положительные результаты. Наряду с ростом турецких инвестиций в Африку, объем нашей торговли с континентом превысил 40 миллиардов долларов. Хотя этот объем взаимной торговли и не отражает текущий потенциал, однако это развитие, достигнутое за короткое время, заслуживает внимания и рассмотрения. Это развитие также привлекает особое внимание и интерес со стороны всех наших конкурентов на континенте. Такая ситуация усиливает рвение конкурентов по поводу сотрудничества с Турцией на континенте и их желание извлечь выгоду из престижного положения Турции. В ходе процесса, при котором мировая экономика и торговля движутся к сокращению, развивающиеся изо дня в день отношения Турции с Африкой — это вопрос, на котором необходимо сосредоточиться в 2025 году. При этом активизация деятельности как Управления внешнеэкономических связей (DEİK), так и неправительственных организаций (НПО) Турции в этом направлении подтверждает этот подход. Вопреки тому, что на континенте сосредоточено около 30 процентов плодородных мировых пахотных земель, почти 80 процентов своих потребностей в продовольствии континент удовлетворяет за счет импорта. Тогда как в реальности он обладает потенциалом удовлетворить глобальные потребности в продовольствии.

    Африканский континент также располагает потенциалом для удовлетворения сырьевых потребностей мира и нашей страны в плане таких чувствительных элементов, как литий, уран, алюминий, медь и свинец, которые необходимы для разработки новых технологий и устранения энергетического и газового кризиса, возникшего после российско-украинского кризиса, а также для обеспечения непрерывности промышленного производства. Сосредоточение внимания на Африке в предстоящий период предоставит большие возможности для формирования новых подходов и выявления истинного потенциала континента как для стран-участниц, так и для Турции и самой Африки.

    [Омер Фарук Доган — посол Турецкой Республики.]
    АНАЛИТИКА — Растущий потенциал Африки и турецкая модель

  • Что стоит за визитом глав дипломатий ФРГ и Франции в Сирию?

    Поездка в Дамаск министров иностранных дел двух ведущих стран ЕС содержит важные послания с точки зрения новой политики западных стран в отношении Сирии

    Prof. Dr. Kemal İnat, Abdulrahman Yusupov  

    АНАЛИТИКА – Что стоит за визитом глав дипломатий ФРГ и Франции в Сирию?

        

    СТАМБУЛ

    Преподаватель Университета Сакарья, профессор Кемаль Инат написал для агентства «Анадолу» аналитическую статью об итогах состоявшегося 3 января визита министров иностранных дел Германии и Франции в Сирию.

    ***

    Поездка глав дипломатий двух ведущих стран ЕС содержит важные послания с точки зрения новой политики западных стран в отношении Сирии. Ранее с новой сирийской администрацией во главе с Ахмедом аль-Шараа установили контакт и провели переговоры американские и британские дипломаты. Вслед за визитом Соединенные Штаты отозвали предложение вознаграждения в 10 млн долларов за содействие в аресте лидера «Хайят Тахрир аш-Шам» Ахмеда аш-Шараа, хотя и не исключили ХТШ из списка террористических организаций.

    Западные страны, позитивно воспринимающие прекращение влияния России и Ирана в Сирии, по всей видимости, стремятся к осторожному налаживанию отношений с новым правительством в Дамаске. Визит министров иностранных дел Германии и Франции в страну также следует рассматривать в этом контексте. Возникает вопрос, отчего Германия и Франция, которые с 2021 года отказываются официально признать режим талибов в Афганистане и избегают контактов с этой страной на высоком уровне, проводят политику, направленную на сотрудничество в Сирии, где правит другая «исламистская» организация.

    Во-первых, Турция, судя по всему, играет в этом деле роль посредника. Об этом свидетельствует тот факт, что министр иностранных дел Германии Бербок неоднократно упоминала о своей встрече в преддверии визита с министром иностранных дел Турции Хаканом Фиданом и выразила желание сотрудничать с Анкарой по вопросам «новой Сирии». Из этих высказываний становится ясно, что Турция призывает европейские страны наладить отношения с новыми сирийскими властями и поддержать их в усилиях по реконструкции государства. В своих заявлениях Бербок увязывает поддержку Сирии со стороны Германии и ЕС с выполнением сирийской стороной определенных условий. Однако видится неизбежным, что Германии, которая является одной из стран, серьезно страдающих от «проблемы сирийских беженцев», придется взаимодействовать с Турцией, которая несет бремя этой проблемы в наибольшей степени, над строительством стабильной Сирии.

    В этой связи стоит напомнить, что Германия не оказала Турции ожидаемой Анкарой поддержки в предыдущий период, чтобы предотвратить новые волны беженцев из Сирии и обеспечить их безопасное возвращение на родину. Тем самым, Берлин, наряду с другими европейскими странами и США, оставил Турцию в одиночестве против блока Россия-Иран-Дамаск.

    На фоне нынешней конъюнктуры Германии и другим европейским странам необходимо дать четкий сигнал о том, что они не повторят прежних ошибок и будут взаимодействовать с Турцией над созданием новой и стабильной Сирии. Однако то, насколько они искренни в этом отношении, покажет время.

    Во-вторых, спешный визит министров иностранных дел Германии и Франции для переговоров с новой сирийской администрацией свидетельствует о стремлении этих стран оказать влияние на формирование политики Сирии в предстоящий период. Франция уже проявляет интерес к Сирии и Ливану исходя из своего колониального прошлого. Также неудивительно, что министр иностранных дел Германии Бербок, являющаяся членом Партии зеленых, проявляет огромный интерес к Сирии, особенно в плане прав меньшинств, что указывает на присущую ее партии традиции «читать лекции» другим странам о правах человека и демократии. Из заявлений Бербок, которая придерживается феминистских взглядов, следует, что в ходе визита она акцентировала вопрос о правах женщин. Однако известно, что Германия использовала права меньшинств в ряде регионов с целью достижения своих политических интересов. Заявления Бербок по итогам визита, в которых она привлекла внимание к правам меньшинств в Сирии и в частности потребовала интеграции поддерживаемой США террористической организации РПК/YPG/СДС в новую сирийскую армию, показали, что «сирийскую» политику Берлина можно рассматривать как признак того, что ФРГ попытается выстроить свою сирийскую политику как политику вмешательства Германии и ЕС во внутренние дела Сирии, а не как отношения между равноправными суверенными сторонами.

    Бербок во время своего визита в Сирию говорила о правах меньшинств и женщин и связала отмену санкций против Сирии с улучшениями в этой сфере. Однако она не упомянула Израиль, который постепенно оккупирует юг Сирии в нарушение международного права. Этот факт свидетельствует о неискренности заявлений Германии о правах человека и уважении международного права, а также о том, что Берлин использует эти дискурсы в качестве инструмента внешнеполитического давления.

    Насколько Германия вправе поучать Сирию в вопросе прав человека после 15 месяцев военной и экономической поддержки Израиля, совершающего геноцид против жителей Газы, после поддержки Тель-Авива в деле о геноциде в Международном суде ООН, а также принятия Бундестагом резолюции, которая квалифицирует критику военных и геноцидных преступлений Израиля как антисемитизм?

    Если бы Бербок смело критиковала преступления Израиля против человечности, а ее страна прекратила поддержку геноцида в Газе, она, возможно, была бы вправе поднимать вопросы прав человека в ходе своего визита в Сирию.

    [Профессор Кемаль Инат — преподаватель Университета Сакарья.]

    АНАЛИТИКА – Что стоит за визитом глав дипломатий ФРГ и Франции в Сирию?

  • О ПЕРСПЕКТИВАХ РАЗВИТИЯ ТЮРКСКОГО МИРА

    Фото: google

    • Международный онлайн аналитический центр “Ethnoglobus.az»  проводит онлайн конференцию на тему “ Организация Тюркских государств и народы , проживающие в этой географии»  В рамках конференции публикуются интервью и авторские статьи на разных языках.
      Представляем очередную статью , представленную историком , публицистом Теймуром Атаевым специально для данной конференции.
      ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
       
      Идентичность, нация и цивилизация. На правах введения
      Одним из контуров формирующегося на наших глазах нового мирового порядка стало смещение геополитического центра тяжести к новым странам и ареалам. Что вызвано, в том числе, нарушениями   транспортно-логистических цепочек, сопровождающих международную жизнь с начала пандемии и усилившихся в результате антироссийской санкционной политики государств Запада.
      Отсюда — возникновение нового исторического этапа, подводящего к регионализации мировой жизни. И хотя в западном политической истеблишменте принято на вооружение определение «фрагментация», все же в большей степени речь может идти именно о регионализации, то есть не о разделительных, а об объединительных тенденциях, способствующих рождению (укреплению) новых интеграционных процессов между государствами.
      В этом плане в совершенно новой геополитической окантовке предстают перспективы Организации тюркских государств (ОТГ), что позволяет отдельным экспертам утверждать о возрождении такого явления, как тюркизм. Ряд исследователей под тюркизмом понимают стремление «утвердить идеологически и закрепить в конкретной повседневности то состояние жизни тюрок, которое обеспечивает им сохранение и развитие этнических особенностей». Где тюркизм предстает совокупностью «ценностных ориентаций тюрок, которым они следуют в реальной жизни». Специфика этих ориентаций чаще всего проявляется «на уровне составляющих тюркского сообщества, нежели на уровне тюркского сообщества в целом». Доведенная же «до логического конца политическая ценностная ориентация тюрок может быть представлена идеей единого тюркского государства»(1).
      Следовательно, здесь можно говорить о некой единой нации, становящейся как бы объединительным звеном для той или иной группы людей (в широком смысле слова). Не случайно, ряд турецких ученых «наиболее важным фактором», определяющим «личность и характер» называют его принадлежность к той или иной нации. Что помогает понять, кто есть человек «политически и культурно». С учетом же того, что составляющие культуру элементы « являются незаменимыми ценностями общества», историческое «осознание личности является важным фактором», создающим «национальную культуру». Поэтому «такие элементы, как язык, религия, раса, закон, мысль, мораль, которые влияют на жизнь нации, соединяли людей на протяжении веков». Отсюда – формирование 
      национального единства(2).
      В комментариях к данному видению ситуации отмечается, что «к элементам, которые придают нации свой характер и формируют характер этой нации, относятся отношения между социальными ценностями и культурой, находящихся в тесной связи». Непосредственно ценности «отличают национальную культуру от других культур и держат общество вместе. Источником того и другого является общество». В данном раскладе социальные ценности становятся «объединяющими факторами, которые создают атмосферу гармонии и доверия между людьми, предотвращая поляризацию». Это превалирует «над любой идеологией и политической мыслью», т. к. «воля нации», определяя «общие ценности общества»,   проявляется и «источником политической власти». 
      Поэтому социально- политические и культурно- экономические институты продолжают функционировать и могут отвечать потребностям общества исключительно в случае их базирования на данных ценностях. А вот «ослабление, распад или деградация общей системы ценностей общества разрушает общество и наносит ущерб национальной целостности».  Поскольку «тюркская нация веками живет с ее языком, церемониями, религией, законами, мыслями и особым поведением на фоне происходящих в окружающем мире событий, это означает, что существует национальная тюркская культура»(3).
      В контексте рассматриваемого, отметим, что авторитетный чешский ученый Мирослав Грох выделяет три хронологических этапа в создании нации: 
      — Фаза A: стремление активистов заложить фундамент национальной идентичности путем исследования культурных, лингвистических, социальных, а иногда и исторических атрибутов недоминантной группы в целях повышения осведомленности об общих чертах (но без выдвижения «сугубо национальных требований для устранения недостатков»;
      — Фаза B: появление нового круга активистов, стремящихся привлечь как можно больше представителей своей этнической группы к проекту создания будущей нации;
       — Фаза C: этап составления массы движения большинством населения, когда возникает «полноценное социальное движение», разветвляющееся на «консервативно-клерикальное, либеральное и демократическое крылья, каждое со своей собственной программой».
      Вслед за чем М. Грох описывает нацию как «большую социальную группу, объединенную не одним, а сочетанием нескольких видов объективных отношений (экономические, политические, лингвистические, культурные, религиозные, географические, исторические) и их субъективное отражение в коллективном сознании». Многие из этих связей «могут быть взаимозаменяемыми — некоторые из них играют особенно важную роль в одной нации. процесса строительства, и не более чем вспомогательная часть в других». Но среди них три выделяются как незаменимые:
      — «память» о каком-то общем прошлом, рассматриваемом как «судьба» группы — или, по крайней мере, ее основные компоненты;
      — плотность языковых или культурных связей, обеспечивающая более высокую степень социальной коммуникации внутри группы, чем за ее пределами;
      — концепция равенства всех членов группы, организованной как гражданское общество(4).
      Ракурс нации нам интересен с точки зрения единой тюркской нации, если можно так выразиться. Тем более что здесь же высвечивается аспект идентичности (самоидентификации). Напомним, что идентификацию известный психоаналитик Зигмунд Фрейд представлял самым ранним проявлением «эмоциональной связи с другим лицом»(5).
      Тонкость же тут в том, что цивилизации, являясь высшей мерой идентичности в масштабах человечества, приобретают особую роль в периоды больших исторических переходов, к которым относится и современная эпоха. Опираясь на социокультурные традиции и исторический опыт, цивилизация помогает задействовать глубинные механизмы развития, сохраняя целостность в условиях трансформации и не позволяя изменениям оказывать разлагающее влияние(6).   
      Потому именно сегодня и сейчас тюркские народы получили уникальный шанс задействовать потенциал интеграции на основе цивилизационной общности, в свете чего можно сослаться на Эртегина Саламзаде, по словам которого для идентифицирования себя «исчерпывающим образом» необходимо, прежде всего, «раствориться в родственной общности, которой для нас является культура тюркского мира». И «отныне мы имеем дело не с родственными культурами тюркоязычных народов, а с единой тюркской культурой»(7).
      Серьезный исследователь Низами Мамедов дополняет, что единство культур тюркских народов сохраняется благодаря «глубинным основам этой культуры, ее архетипическому ядру, общей языковой базе, схожести мифов, народных эпосов, сохранившимся ритуалам и традициям». В ракурсе чего возникает вопрос о структуре, последовательности формирования глубинных основ культуры. Значительную же роль в формировании национальной идентичности, национального характера сыграл тюркский язык, представший как «вербальный способ сохранения и передачи культурных традиций». Тюркские языки устойчивы и близки друг к другу, особенно если отвлечься от привнесенных иностранных слов.
      Особое, возвышенное отношение к слову порождало в культуре тюркских народов различные традиции. Так, в ранний период, мифологическое сознание отождествляло слово и предмет, имя вещи и ее сущность, фетишизировала имена богов, ритуальные формулы. 
      Параллельно значимым «способом самоидентификации и важнейшим кодом   культуры» являются традиции. Будучи « накопителями  смысла и формотворчества в культуре», они обеспечивают ее целостность, связывая прошлое, настоящее и будущее. 
      В целом выделяются несколько взаимосвязанных уровней в культуре, «образующих соответствующие слои и оберегающих культуру от внешних возмущений». На примере тюркской культуры это проявляется достаточно рельефно. Исходное ядро культуры, ее глубинный, практически неизменный внутренний слой составляют  неосознаваемые архетипические представления (символы), куда, наверное, можно отнести и ритуалы, «придающие культуре неповторимость, самобытность, определяющие психологический склад народа, его ментальность». Следовательно, язык, традиции, исторически сформировавшиеся ценностные установки, принятые обществом духовные представления, верования образуют осознаваемый внутренний слой культуры, который носит относительно устойчивый характер, т. е. «может дополняться, изменяться в историческом масштабе времени». 
      В то же время, с одной стороны, «культура тюркских народов   имеет единые  архетипические, этнические, языковые корни, с другой — она мозаична, в зависимости от региона распространения в ней заметны существенные отличия, связанные с влиянием местных культур, ценностей, положений христианских, исламских, буддийских и других религий». В целом, однако, это – «единая, синкретичная культура, и фундаментальный  ее пласт составляют евразийские ценности и туранское мышление»(8). 
      Подчеркнем, что в философско-исторической, политической и культурологической мысли понятие «тюркская цивилизация»  появилось сравнительно недавно. Во многом это связано с тем, что первоначально, начиная с ХVII века, цивилизационный понятийный аппарат был разработан в рамках западной общественной науки. В силу исторических реалий Западной Европы, ее доминирования в геополитическом пространстве, определяющим началом понятия «цивилизация», выступала сама Европа как носитель цивилизационности в противопоставлении остальному миру как миру внеевропейских народов, которые были «неисторическими» либо «отсталыми». Конечно, в этом процессе свою роль сыграла  общераспространенная концепция графа де Габино, согласно которой только нордический человек был поставлен на цивилизационный пьедестал. Поэтому, в понимании исследователей ХVII-ХХ вв. цивилизационное развитие человечества зачастую связывалось с Европой и оседлыми письменными культурами, а важными составляющими самого понятия все же выступали государство, письменность, материальные основания и связанные с ними экономические отношения.
      Что касается тюркского мира, «то он был совершенно иным». Имея в своей основе доминирование кочевого способа жизнедеятельности, он воспринимался многими исследователями как некий «хаотичный набор племен, не имеющий не истории, ни государственности, ни культуры. Кроме того, Европа только в ХХ веке смогла ознакомиться с древнейшей Орхон-Енисейско-Таласской тюркской письменностью». Незнание письменных источников, а, возможно, и «память о военной экспансии тюрков-номадов, страх и ужас, которые вызывали они, — все это, вероятно, способствовало тому, что на подсознательном   генетическом уровне произошло некое отторжение, и тюркский мир был редуцирован западно-европейскими исследователями ХVIII — ХХ веков как мир дикости и варварства». Отсутствие тюркской цивилизации в типологических и классификационных исследованиях во многом связано еще и с невниманием европейских ученых к таким вопросам этногенеза, как «воздействие антропосферы, вариабельного космического излучения, флуктуаций биосферы, ортогенного развития, роста и снижения пассионарного» напряжения, «возрасты» или смены фаз развития. А между тем, «зарождение и развитие тюркской цивилизации самым непосредственным образом связано с этногенезом тюркского мира», который был досконально исследован Л.Н.Гумилевым в таких трудах, как «Древние тюрки», «Тысячелетие вокруг Каспия», «Ритмы Евразии» и др.
      Гипотеза  о существовании тюркской цивилизации, была выдвинута турком К. Маршаном  на основе сравнительного анализа проторюркских и «глозельских» текстов.  В настоящее время термин «тюркская цивилизация» стал общепринятым не только в публицистике и лингвистике, но и в философско-исторических и культурологических исследованиях. В то же время, отсутствие тюркской цивилизации в цивилизационных классификаторах ставит вопрос о наличии в ней тех признаков, который свидетельствовали бы о том, что перед нами – древнейшая, самобытная и универсальная цивилизация со своей историей: зарождением, развитием и угасанием.
      Параллельно следует остановиться и на использовании в научной литературе термина «номадическая цивилизация» в качестве термина, обозначающего тюркскую цивилизацию. По предположению, термин «номадическая цивилизация» не может быть использован в качестве обозначения тюркской цивилизации по двум причинам. Первое: ареал распространения номадической цивилизации значительно больший, нежели география распространения тюркского этнического субстрата. Он охватывает не только степи Евразии, но и афрозийские степи. Второе: тюркская цивилизация не может быть сведена только к номадической цивилизации, поскольку значительной долей ее составляющей выступает оседлый мир.
      И все же многие на сегодня считают открытым вопрос о правомерности понимания тюркского мира как самостоятельной  цивилизации. Хотя, с учетом принятой теории цивилизации, цивилизационные параметры измерения тюркского мира вполне позволяют утверждать о вхождении тюркского мира в цивилизационное лоно и о роли тюркских народов в развитии общечеловеческой цивилизации — через призму таких признаков цивилизации, как единство территории и общность условий проживания,   государственность, языковое родство, наличие религии и письменности, развитая система экономических отношений, единство или близость экономического и политического строя, культуры и менталитета. Тем самым, вполне отчетливо вырисовывается, что тюркский мир создал свою неповторимую цивилизацию, коренным образом отличающуюся от других цивилизаций(9).
      Германский ученый Чарлз У. Хостлер определяет «тюркизм» как «движение, стремящееся к политическому и культурному единству всех тюркоязычных народов»(10).
      Схожее с ним определение «тюркизма» предоставляет израильский историк-востоковед (арабист и тюрколог) Якоб Ландау, рассматривая его как «движение, целью которого является создание объединения, союза – на культурной, психологической (или на обеих вместе) основах – народов тюркского происхождения»(11).  
      Как отмечается, в этих характеристиках ученых подчеркивается первостепенная важность именно фактора культурной, психологической и коммуникативной близости тюркских народов. Исходя из чего, к основной цели тюркизма в ХХI веке можно отнести как раз создание единого культурного и информационного пространства, охватывающего весь тюркский мир, т.е. углубление цивилизационной общности тюркских народов (о чем мы говорили выше). Насущность решения задачи тюркского сотрудничества имеет под собой ряд факторов, необходимых для обеспечения жизнеспособности интеграционного союза и предопределяющих общность интересов. К факторам и предпосылкам тюркской интеграции можно отнести, прежде всего, следующие: ✓ необходимость совместных усилий по сохранению и развитию культурного и духовного потенциала тюркского мира; ✓ необходимость консолидации потенциалов тюркских регионов в условиях регионализации всего мира; ✓ необходимость централизованного отстаивания интересов субъектов тюркского мира, находящегося в центре Евразии на пересечении интересов наиболее мощных глобальных игроков; ✓ общность геоэкономических интересов, обусловленная, в частности, внутриконтинентальным расположением большинства тюркских стран и сопряженной с этим оторванностью от моря, замкнутостью друг на друге и необходимостью совместного выхода к морю и дополнительных транспортных маршрутов(6).
      Как раз в этой связи ряд аналитиков и заговорили о возрождении концепции «Великого Турана» или новых веяниях тюркизма (пантюркизма) в современном прочтении.
      В данном аспекте представляется целесообразным совершить небольшой экскурс в средневековую и недавнюю историю, что позволит более детально осознать историческую преемственность в «тюркском» векторе.
       
      Чуть-чуть о тюрках и тенгрианстве
      По словам французского востоковеда и историка искусства XIX–XX вв. Рене Груссе, «монгольское владычество» Тимур заменил «тюркским» [12].
      Русский и советский лингвист, востоковед-тюрколог, специалист по тюркским языкам, переведший и опубликовавший своды древнетюркских рунических надписей, Сергей Малов, фактически обобщив сказанное крупнейшим историком XI  в., ученым-энциклопедистом Рашид-ад-дином Фазлуллахом Хамадани [13], отмечал, что еще «за пять веков до н. э. тюрки жили там же, где они живут главным образом (с малыми исключениями) и теперь», в том числе в центральной Азии: «около культурных стран Хорезма, Согда и др.». Тюрки «проникали и на Кавказ и в Малую Азию. В юго-западных частях Сибири места тюрков – Алтай, Хакасия, в Монголии и около оазисов древних культурных очагов Китайского Туркестана». В Азии «в древние века объединяющим терминологическим названием для крупных тюркских народов одно время были огузы и тугю (кит.)» [14]. 
      Согласно исследованиям авторитетного британского востоковеда ХХ–XXI вв. Клиффорда Э. Босворта, постепенное проникновение «тюркских этнических элементов в пределы северо-восточных границ мусульманского мира» в области к юго-востоку от Каспийского моря, Хорезма, Мавераннахра и ряда др. областей являлось процессом «длительным и, вероятно, едва заметным», т. к. «на всех своих этапах он плохо документирован». Но, насколько можно судить, «к началу мусульманской эры» (VII в.) земли за «иранскими Хорезмом, Мавераннахром и Ферганой» и ряд других «перешли к тюркским кочевникам». В этой связи К. Э. Босворт называет «сбалансированной» точку зрения известных ученых ХХ в. Ричарда Нельсона Фрая[i][1]и Айдына Сайылы[2], которые «вопреки высказывавшимся предположениям об исключительно кочевом образе жизни и малочисленности тюркского населения», заключили, что «тюркизация» областей Хорасана и Мавераннахра «началась задолго до Сельджуков». По их утверждению, тюрки, которые «были горожанами и сельскими жителями всюду, за исключением тех мест, где природные условия вынуждали их к кочевой жизни», в тот период «составляли значительный процент» населения Центральной Азии «и в относительно большом количестве проникли на Ближний Восток». Подчеркивая частичное согласие с этим выводом, Э. Босворт обращает внимание на результаты раскопок советских археологов, позволивших обнаружить «поселения тюркских земледельцев в районе Семиречья, в низовьях Сырдарьи», а «некоторые тюркские племена жили рыбной ловлей у таких озер, как Аральское море и Иссык-Куль». Однако, по словам Э. Босворта, «предположение Фрая и Сайылы, что тюрки, сыгравшие выдающуюся роль в сопротивлении арабам в VII и начале VIII в., были не кочевниками внешних степей, а собственным населением Мавераннахра, более сомнительно и труднодоказуемо». Согласно «их теории, надо различать этих тюрок и тюркские отряды кагана тюгю и, позднее, тюргешей», проникавших в регион со стороны степей [15]. 
      Так вот, еще до принятия буддизма, христианства, ислама тюрки имели свою, более древнюю и самобытную религию – тенгрианство. Хотя, по словам татарского исследователя Рафаэля Безертинова, систему верования древних тюрков – тенгрианство – вряд ли можно назвать религией в привычном смысле этого слова. Поскольку она объединяет элементы единобожия, поклонения духам природы, магию, шаманизм и даже элементытотемизма. Основано тенгрианство на культе космического божества Тенгри (Танры), т. е. культе Голубого неба – небесного Духа-хозяина, Вечного неба, местом постоянного обитания которого являлось видимое (как бы обожествленное) небо [16; 17; 18]. 
      Датский лингвист и историк XIX–XX вв. Вильгельм Томсен, дешифровавший орхоно-енисейские надписи (древнетюркское руническое письмо), утверждает, что «древние тукю» неслучайно называли себя «Голубыми Тюрками (Кек Тюрк)». «Эпитет “голубой”, – подчеркивает Р. Груссе, – заимствован у неба, Тангри, представителями и уполномоченными которого считали себя каганы ту-кю, называвшие себя посланниками неба на земле (джайагату или джайату на монг. яз. эпохи Чингизхана)» [12].
      Своеобразной и характерной чертой тенгрианства, порожденного обожествлением природы и почитанием духов предков, являлась родственная связь человека с окружающим его миром. Тенгрианская вера давала тюркам знание и умение чувствовать дух природы, позволяла острее осознавать себя ее частью, жить в гармонии с ней, подчиняться ритму природы, наслаждаться ее бесконечной переменчивостью, радоваться ее многоликой красоте. Все было взаимосвязано, и тюрки бережно относились к степям, лугам, горам, рекам, озерам, т. е. к природе в целом, как носящей Божественный отпечаток. Выразительной особенностью тенгрианства являлось выделение трех зон Вселенной: небесной (верхняя), земной (средняя) и подземной (нижняя). 
      На самом возвышенном ярусе обитал Великий Дух Неба – Тенгри. Средний мир (мир людей и других живых существ, которым управляет божество земли и воды), невидимый, был заселен божествами и духами окружающей природы: хозяевами гор, лесов, вод, перевалов, источников, других объектов. Они управляли видимым миром и были наиболее близки людям. Отношения между людьми и духами – хозяевами местности – понимались как отношения партнерства. Серединный видимый мир воспринимался древними тюрками как живой и неживой. Для человека это был мир, наиболее доступный для освоения, познания, особенно в тех местах, где он родился и жил. Нижний, подземный мир, невидимый, являлся сосредоточением злых сил   во главе с могущественным божеством Эрликом[3]. [16; 17; 18]. 
      Т. е. речь фактически идет о «прообразе» трехуровневой модели Вселенной. 
      «Большая надпись» (из т. н. орхонских рунических текстов) в эпитафии политическому и военному деятелю Второго тюркского каганата (Государство кочевых тюрков. – прим. авт.) Кюль-тегину (VII–VIII вв.) гласит: «Когда было сотворено (или возникло) вверху голубое небо (и) внизу темная (букв.: бурая) земля, между (ними) обоими были сотворены (или: возникли) сыны человеческие (т. е. люди)» [19]. Древние тюрки считали, что Вселенной правят: Тенгри-хан – верховное божество и божества: Йер-суб, Земля, Вода, Огонь, Солнце и т. д. Тенгри-хан, иногда вкупе с Йер (Землей) и другими духами, вершил земные дела и, прежде всего, «распределял сроки жизни». Земля и Тенгри воспринимались как две стороны одного начала, не борющиеся друг с другом, а взаимопомогающие. Человек рождался и жил на земле. Земля – его среда обитания, после смерти поглощавшая человека. Но Земля даровала человеку только материальную оболочку, а чтобы он созидал и этим отличался от других обитателей на Земле, Тенгри посылал на Землю к женщине, будущей матери, «кут-сюр». 
      Каждый человек от рождения имеет «кут» – душу, дарованную богами и состоящую из трех элементов, трех начал. «Сюр» – жизненная сила, основа жизни, связанная с состоянием всех трех душ человека: воздушная (духовность человека), земляная (физическое развитие человека), материнская ( определяет умственное состояние человека). Т. е. «Кут-сюр» означает духовность, нравственность. Дыхание – «тын», как признак рождения ребенка, было началом периода пребывания человека на «лунно-солнечной земле» до самой смерти, пока оно не обрывалось [20; 21]. (Вспомним, что согласно Корану, сотворив человека «из глины», Аллах «придал ему соразмерный облик», вдохнув «от Своего духа» (Коран, 32: 7)).
      В целом, как отмечается, тенгрианство, т. е. «поклонение небу и небесному Богу, носило ярко выраженный монотеистический характер» [22].Данный вывод совершенно не случаен, ибо, по словам советского и российского востоковеда Сергея Кляшторного, «явное выделение Тенгри и универсализм его функций» в орконских рунических текстах «побуждают некоторых исследователей к оценке древнетюркской религии как особой, близкой к монотеизму веры, которую можно обозначить термином “тенгриизм”, оговаривая, впрочем, наличие в ней более древних напластований» [23].
      Как писал византийский писатель и историк VII в. Феофилакт Симокатта, «превыше всего» почитая огонь, воздух и воду, тюрки «поют гимны земле, поклоняются же единственно тому, кто создал небо и землю, и называют его Богом». Ему «в жертву они приносят лошадей, быков и мелкий скот» [24].
       
      Идеология тюркизма на рубеже XIX-XX веков
      Ну а теперь перенесемся в конец XIX – начало XX веков.
      В 1875 году педагог бакинской гимназии Гасан-бек Зардаби начал издавать в Баку
      газету «Экинчи» («Пахарь») – первый тюркоязычный печатный орган в Российской империи. На страницах газеты он проповедовал антиклерикальные идеи европейского просвещения. Его деятельность фактически означала «начало артикуляризации тюркской идентичности интеллигенции». Правда, далеко не все из числа местных литераторов, избравших «своим языком персидский», положительно восприняли  попытки Зардаби использовать тюркский «непечатный язык простого люда». Особенно яростной критике подвергалась его идея «об идентификации местного тюркского с оттоманским языком»(25).
      Вместе с тем, в историографии вопроса многие исследователи основателем «тюркского национального движения, как такового» («общетюркского общественного движения») определяют выдающегося крымскотатарского просветителя Исмаила Гаспринского, который «полагал, что в состоянии вдохнуть жизнь в омертвевший тюркский мир, и выполнил свою задачу». Он основал газету «Тарджеман» (1883 г.)   — «первый центр политической консолидации тюркского мира»(26).
      Считая язык основой общетюркской солидарности, Гаспринский пытался осуществить языковую реформу. Выработка «своеобразного тюркского эсперанто на основе модернизированной версии крымскотатарского языка была важным шагом на пути к общетюркскому сближению».
      По воспоминаниям дочери знаменитого представителя татарского национального движения, ученого-правоведа, востоковеда XIX-XX веков Садри Максуди — Адиле Айда (на основе рассказов отца) — «Терджиман» начинает, «как солнышко, освещать тюркский мир». Материалы в газете составлялись «научно, продуманно, с учетом национального чувства. Слава Гаспралы охватила весь тюркский мир». Как пишет дочь Максуди, «он внушил Садри, что все тюрки – одна большая семья, что казанские и крымские тюрки родственны башкирам и киргизам, даже христиане-чуваши и шаманисты-якуты являются тюркам братьям». Гаспралы научил Садри Максуди «любить каждого тюрка»(27).
      В 1891 году в газете «Кешкюль» было опубликовано «фиктивное интервью с
      неким южнокавказским мусульманином». В нем четко проводилось различие между понятиями местной религиозной общины и национальностью, все еще обозначавшимися единым словом «миллет». Развивая свою мысль, редакция газеты предлагала ввести термин «азербайджанские тюрки» для обозначения тюрок-мусульман, живущих по обе стороны ирано-российской границы. Таким образом была сделана первая попытка «связать тюркское самосознание с местной азербайджанской идентичностью»(25).
      Самым первым научно-теоретическим обоснованием пантюркизма считается статья знаменитого Юсуфа Акчуры (Юсуфа Акчурина[4]) «Üç Tarzi Seyaset» («Три вида политики»), которая была опубликована в 1904 г. 
      Эти идеи нашли дальнейшее развитие год спустя, когда блестящий азербайджанский ученый, философ, художник, врач Али бек Гусейнзаде сформулировал три принципа, необходимых для выживания и прогресса азербайджанского народа: «Türküleşmek, Islamlaşmak, Zamanlaşmak» («Тюркизация, Исламизация, Модернизация»). 
      По его словам, «этот путь означает, что мы должны быть воодушевлены тюркскими чувствами, верить в ислам» и «обогащать себя плодами современной европейской цивилизации». Таким образом, он первым в тюркском мире выдвинул три указанных принципа [28].
      Блестящий азербайджанский просветитель Ахмед-бек Агаев (Ахмед Агаоглу) в своих статьях также рассуждал на тему нации. По его словам, «нация ‒ это интегрированное общество, которое сосредоточено на общей цели». Основой национальности являются язык, литература, искусство, музыка, религия. Нация «не может быть создана, если она не живет языком, религией, традициями и национальным самосознанием (т. е. этноидентичностью)»(29).
      А. Агаоглу настаивал на необходимости формирования гражданского сознания.  Нация, по Агаеву, представляла собой «общество с развитым сознанием, состоящее из индивидуумов, руководствующихся свободой воли». Восприятие нации Агаевым «во многом подкреплялось либеральной теорией нации Эрнеста Ренана. В качестве основополагающих факторов, которые ложатся в основу нации, Агаев выделил следующие: 1) язык (тур. dil); 2) религия и традиции; 3) общность истории, патриотизм и осознание общности будущего». Другое «ключевое понятие, которое он использовал, — это — национальное сознание», должное служить завершающим фактором «в формировании нации, объединяя язык, религию и историческую общность»(30).
      По мнению еще одного теоретика пантюркизма, турецкого мыслителя Зии Гёкальпа, нация – «группа людей, имеющих общий язык, религию, нравственность и красоту, то есть личностей, получивших одинаковое воспитание». Согласно Гёкальпу, «национальность основана на культуре, а не на расе», поэтому «цель тюркизма – создать тюркскую культуру, которая будет общей для восточных, северных и южных тюрков и где будут разговаривать на общем тюркском языке»(29). 
      В свою очередь, в 1905 г. под редакцией Ахмед бека Агаева и Али бека Гусейнзаде с участием Алимардан бека Топчубашова[5] вышел первый номер газеты «Хаят» — ежедневной научной и литературно-политической газетой, издаваемой в национальном духе. В первом номере констатировалось: «Как мусульмане и граждане России, мы хотим прогресса в экономических и политических условиях российского государства. Как и все мусульмане, мы желаем нашим братьям и сестрам прогресса и мира от всего сердца, где бы они не находились. Мы также тюрки. И как тюрки желаем тюркам всего мира прогресса, процветания и счастья»(31).
      Тогда же А. Топчубашев в Нижнем Новгороде на Первом съезде мусульман России, как о том писал выдающийся татарский философ-богослов, публицист XIX-XX вв. Муса Бигиев, «произнес весьма впечатляющую и очень прочувствованную речь. Смысл ее был следующий: «О, правоверные, братья, я сегодня настолько рад и доволен, что просто не смогу выразить вам свою признательность и удовлетворение. Я никогда не забуду этот день. Несомненно, он станет ежегодным праздничным днем для мусульман всей России. Мы тюрки, у нас общие происхождение, корни, религия. С Запада до Востока простирались владения наших предков. 
      Но, несмотря на то, что предки наши были героическим народом, сегодня мы в горах Кавказа, садах Крыма, полях Казани, на землях наших отцов, на своей родине, на своей земле не можем свободно обсуждать наши нужды и потребности. Хвала Аллаху… Несмотря на все козни, коварство, сегодня мы на воде имеем счастливую возможность открыть друг другу сердца, увидеться лицом к лицу, обняться. Я совершенно уверен, если впредь нам помешают встретиться на воде, мы найдем возможность улететь в небеса, найдем место на звездах и все равно будем праздновать этот день»». По словам М. Бигиева, «эта историческая речь Алимардана тронула сердца присутствующих, у большинства были слезы на глазах. Речь была длинной, секретарей на собрании не было, и в памяти осталось только краткое содержание»(32).
      В 1908 г. была основана первая культурная ассоциация пантюркистской направленности в Стамбуле «Турецкая (тюркская) ассоциация»), основателем и генеральным секретарем которой стал тот же Юсуф Акчурин (Акчура). Среди членов-основателей были Зийа Гёкальп и Ахмед-бек Агаев. Из числе активистов ученые выделяют «Неджипа Асыма, Веледа Челеби, Бурсалы Мехмеда Тахира, российских тюркологов Владимира Гордлевского, Василия Водовозова. Исмаил Гаспринский и Мухаммед-ага Шахтахтинский также входили в ассоциацию». 
      В 1911 г. появилась организация «Тюрк Оджагы» — «Турецкий (тюркский) очаг». Ее основателями были Мехмет Эмин Йурдакул, Ахмед-бек Агаев, Ахмет Ферит, Фуат Сабит. В качестве печатного органа этой организации выступил журнал «Тюрк Йурду» — «Турецкая (тюркская) родина»(30). 
      В первых номерах под псевдонимом Джанбей (Can Bey) вышла статья того же Садри Максуди «Büyük millî emeller» («Великие национальные задачи»), где он декларирует важность для тюркских народов национальной идеи (цели), без которой «народ/нация становится слабым». Как человек не может жить без цели, так и «великие идеи и цели необходимы для прогресса и деятельности нации для их существования. Ни одна нация не сможет развиваться без цели». Национальная идея же «обеспечивает единство и интегрирует общество по пути создания национальных школ (системы образования)»(29).
      Параллельно Зия Гекальп определил тюркизм научно-философско-эстетической школой («метод борьбы за культурное объединение), а не политическим движением. Непосредственно по этой причине тюркизм «организационно не принял формы политической партии». Да и впредь, несомненно, не окажется на этом пути. Тем не менее «тюркизм не чужд и политическим идеалам», никогда и никоим образом не желая «мириться с клерикализмом, теократией и реакцией». Поэтому «тюркизм — это движение современное», могущее «гармонировать только с современными же идейными течениями». 
      «Мы — народники в политике, тюркисты в культуре!, — восклицал З. Гекальп, — продолжая, что, — сегодня можно допустить культурное объединение разве только огузских туркменов. Туркмены Турции, Азербайджана, Ирана и Хорезма принадлежат к огузским племенам. Вот почему ближайшим идеалом тюркизма должно быть огузское или тюркменское объединение. Какое это объединение? Политическое? В настоящем нет, а о будущем же говорить не приходится. Сегодняшний наш идеал ограничивается только культурным объединением огузианцев. Ближайшей целью туркизма является установление на этой территории (т. е. на территории Огузистана) господства одной только культуры»(33).
      В поэме «Туран» Зия Гекальп изложил свои мысли в поэтической форме: «Впечатления и следы, которые пересекаются в моей крови, являются отражением моей истории. О славных деяниях моих предков я читаю не на мертвых, пожелтевших, запылившихся страницах истории, а узнаю из своего сердца, из моих кровеносных сосудов. Мой Атилла, мой Чингиз, эти героические образы, которые образуют гордую славу моей нации, появляются на запыленных страницах истории, пропитанных недоброжелательством и осквернением, и сама среда покрыла их позором и бесчестием, хотя на самом деле они ничуть не меньше, чем Александр и Цезарь. Мое сердце лучше знает и Огуз Хана, который для истории остается темным и неясным образом. В моем сердце, в моих сосудах он все еще живет во всем своем величии и славе. Огуз-Хан – это тот, кто восхищает мое сердце, поддерживает меня, дает мне возможность ликовать: отчизной тюрков является не Турция, не Туркестан, а вечная и огромная страна – Туран»(34).
      В свою очередь, выдающийся государственный и общественный деятель, будущий Председатель Национального Совета Азербайджана, в 1918 г. провозгласившего независимость Азербайджанской Демократической Республики (АДР), Мамед Эмин Расулзаде  написал, что «идеология тюркизма начинает выступать на первый план, как политическая система». По его словам, вся «система общественной идеологии» постепенно переходит «от религиозной системы исламизма на национальную систему тюркизма, соответственно изменяя и фразеологию», употребляемую в «тюркской печати», до того называвшейся «мусульманской» [35]. 
      На этом этапе с громадным успехом распространялся сборник стихотворений тюркского поэта Мехмед Эмин бея. Помимо того, появился ряд беллетристических произведений, разрабатывающих различные темы по вопросам тюркизма. Рассказы Якуба Кадри, Орхана Сейфы, романы известной турецкой писательницы Халиды Эдип давали идеальные типы и образцы жизни «освобожденного Турана». В этом отношении характерен один из романов Халиды ханум, носящей название «Йени Туран»(36).
      В целом период войны Италии с Османской Империей (1911-1912 гг.) оказался богатым на факты проявления национального самосознания. По словам М. Э. Расул-заде, журна «Тюрк юрду» (редактор Ю. Акчура) стал популярнейшим органом «национальных тюркских идей», а общество «Тюрк Очагы» на том историческом этапе послужило «действительным пылающим очагом новой идеи, разжигающим в сердцах молодого поколения “священный огонь” тюркизма». К слову, на страницах журнала была напечатана статья М. Э. Расулзаде «Иранские тюрки», посвященная тюркам Южного Азербайджана.  В 1913-1914 гг. была издана книга Зеки Валиди «История тюрков»(37).
      В 1915 г. в Баку была учреждена газета «Ачыг Соз», которая, «называя русских мусульман тюрками, не взирая на помехи военной цензуры, проводила определенную тюркскую и национально-демократическую идеологию». Эта же идеология становится основополагающей для до того находившейся в подполье партии «Мусават», ставившей вопрос о распаде России на национально-территориальные единицы с последующим достижением независимости Азербайджана (аналогичный взгляд имел место и в отношении других тюркских народов, находящихся в пределах России). 
      Эта точка зрения была поддержана «всемусульманским съездом», собравшимся в Москве в мае 1917 года. В свою очередь, «пропаганда тюркской идеологии»  велась одновременно «и среди казанских, иначе, поволжских татар»(38). 
      В том же 1915 г. «основой взятого нами пути» М. Э. Расулзаде обрисовал «национализм». Как он подчеркивал, «каждая нация для своего прогресса нуждается в трех основах: язык, религия и эпоха». По «языку мы – тюрки», по религии – мусульмане. Будучи приверженцами мусульманства, «мы – тюрки – входим в интернационал ислама, почитая одного Бога и имея общую культуру». Но при желании «жить независимо» необходимо «вооружаться современной наукой, искусством». Таким образом, намереваясь формировать «здоровую и просвещенную нацию, необходимо признать три основы – тюркизация, исламизация и модернизация» [35] (вспоминаем принципы А. Гусейнзаде).
      Между тем, в выдвинутой М. Э. Расулзаде концепции «триединства», хотя он и не изобразил ее графически, просматривается связующая нить со знаменитой тамгой выдающегося политического и военного деятеля Амира Тимура(39). 
      Неслучайно вслед за постановлением Правительства АДР (ноябрь 1918 г.) о признании  «национальным» флага, состоящего «из зеленого, красного и голубого цветов с белым полумесяцем и восьмигранной звездой», на котором вертикально располагались, соответственно, голубое, красное и зеленое поля [40], М. Э. Расулзаде произнес: «Это трехцветное знамя, символизирующее независимый Азербайджан, поднятое Национальным советом и означающее тюркскую свободу , исламскую культуру и современность, будет всегда развеваться над нами» [41]. 
      Вслед за чем не кто иной, как блестящий азербайджанский композитор Узеир Гаджибеков (к слову, автор музыки к гимну АДР) написал: «Значение нашего флага обуславливается синим цветом – цветом тюркизма, зеленым цветом – цветом исламизма и красным цветом – цветом прогресса и культуры» [42].
      Весьма симптоматично, что автором трехцветного флага АДР (ставшего позднее и флагом современной Азербайджанской Республики) был все тот же А. Гусейнзаде.
      Вместе с тем, при Ататюрке пантюркистское движение потеряло приставку «пан». Турецкий «национализм стал основой внутренней политики государства, и кемалистские идеологи резко отстранились от пантюркизма». В этих условиях они ограничились «анатолийским тюркизмом». Турецкий «национализм приобрел индивидуальные характеристики: воспевание доисламского прошлого, стремление очистить язык и религию от арабских и персидских элементов. Осуществлялись исторические исследования, задачей которых была «легитимизация присутствия тюркского элемента» на территории Анатолии. Новая идеология национализма «не противоречила идее развития по модели Запада, наоборот, отмечала точки соприкосновения тюркской идентичности и западной цивилизации». Новая «турецкая идентичность получила свое четкое отражение в фигуре национального лидера — Мустафы Кемаля Паши»(30).  
       
      Вторая половина XX века
      В середине 1960-х годов Альпарслан Тюркеш (турецкая Партия Националистического Действия), получивший титул «Великого Лидера», выдвигает концепцию «Девять лучей». Он писал: «Великая Турецкая нация широко распространилась и расширилась по всему миру. Предполагается, что число исповедующих одну веру, переживших одну историю, говорящих на одном языке тюрок около 120 миллионов. И только каждый третий живёт в пределах Турции. Разве мы не причисляем оставшихся за границами Турции тюрок к нашей нации? Сегодня оставшиеся за пределами Турецкой Республики тюрки также являются членами Тюркской нации». 
      Идеалом тюркского единства автор представлял объединение всех тюрок мира в единую тюркскую нацию, которая бы жила под единым флагом в рамках единого государства. В качестве конкретных мер на пути идеала Тюркеш предлагал: 
      — при помощи печати и пропаганды защищать человеческие права колонизированных тюркских народов;
      — оказывать помощь этим народам через дипломатические механизмы;
      — по мере возможности создавать и укреплять единство этих народов в области культуры;
      — оказывать посильную помощь в обустройстве в Турции тюркских эмигрантов и политических беженцев из колонизированных тюркских регионов. 
      Особую поддержку Тюркеш получил со стороны другого крупного теоретика пантюркизма Нихаля Атсыза, наиболее яркие публицистические работы которого были написаны в 1950-х – 1960-х годах, и среди них: «Смерть серых волков» (1946), «Серые волки оживают» (1949), «Сумасшедший волк» (1958). В работе «Историческое происхождение и туранизм» (1952 г.) Атсыз констатировал: «Роль туранизма заключается в том, чтобы сделать исторические тюркские земли и живущие на них тюркские народы независимыми, а также объединить их в союзе с Турцией». В «Тюркском идеале» Атсыз озвучивал возможность создания единого тюркского государства, основанного на братстве тюркских народов и близости их языков, религии и истории, и отстаивал реализуемость пантюркистских устремлений. «Пантюркизм – это идеал. Идеалы – моральная пища нации. Нации без идеалов даже в самые светлые времена истории были обречены на гибель. Если нация несчастлива и у неё нет идеалов, она обречена на гибель» — фиксировал он(34).
      В октябре 1992 г. по инициативе президента Турции Тургута Озала в Анкаре прошел «Саммит глав тюркоязычных государств» (Азербайджан, Казахстан, Кыргызстан, Туркменистан, Турция и Узбекистан), на котором обсуждались вопросы о наднациональном тюркском экономическом пространстве, включая формирование общего рынка, единой региональной энергосистемы и системы транспортировки энергоресурсов, учреждение регионального банка развития, создание условий для безвизового передвижения граждан и капиталов, а также определение общего языка для тюркских государств.
      По словам тогдашнего президента Казахстана Нурсултана Назарбаева, «Тургут Озал несколько раз приезжал в Казахстан. Я думаю, его визиты в государства Центральной Азии были связаны не только с необходимостью установления добрососедских отношений с новыми государствами, но и в определенной мере с желанием Кемаля Ататюрка, доставшуюся ему в наследство, — сформировать мощное объединение тюркских государств. Эту мечту он не скрывал. Он был приверженцем пантюркизма, идеи Великой Турции, которая сплотит весь тюркский мир от Байкала до Средиземного моря и Дуная»(43).
      В том же 1992 г. была создана Международная организация тюркской культуры (ТЮРКСОЙ) — своего рода союз тюркоязычных стран, направленный на   усиление сотрудничества в целях сохранения, развития и передачи будущим поколениям совместных материальных ценностей и культурных памятников тюркских народов.
      В 1994 г. следующий президент Турции Сулейман Демирель произнес: «Турция создает вокруг себя мирное кольцо, протянувшееся через Балканы, Черное море, Кавказ и Ближний Восток»(44).
      Тогда же общенациональный лидер азербайджанского народа Гейдар Алиев зафиксировал, что «тюркские народы, пройдя тяжелые исторические испытания, развивая научные, культурные, экономические и политические связи, были движущей силой в истории древнего мира и средневековья». В этот период «многие героические летописи и примеры человечества, вписанные в историю тюркскими народами», стали славными страницами «всемирной цивилизации и источником гордости всего мира». 
      Современный тюркский мир, «переживающий новый период Возрождения, способен предоставить человеческой цивилизации новые бесподобные примеры». Присоединение многих тюркских республик к ряду стран, которые на сегодняшний день приобрели суверенитет, «подает светлые надежды на будущее тюркского мира». Тюркские народы, которые «начали объединяться тесными узами в экономической, политической и культурной жизни, становятся одним из важных факторов нового мира»(45).
      На следующий год Г. Алиев произнес, что «наши народы поддерживали связи на протяжении тысяч лет, осуществляли совместную деятельность, обогащали друг друга». Возрождение этого сотрудничества в новых условиях «представляет для всех нас большую значимость». Эти «корни, основы открывают широкие возможности для расцвета самых священных чаяний наших народов, создают прекрасные условия для их уверенного следования к миру, прогрессу», и «я верю, что наши народы, прошедшие через многие испытания, вкусившие на этом пути как горечь потерь, так и радость возрождения, осуществят свои многовековые надежды, вступят в ХХI век как достойные сыны своих славных предков». Это – «наша надежда, наша задача, наш долг».
      Эффективно используя богатые природные ресурсы наших стран, очень большой промышленный, сельскохозяйственный и интеллектуальный потенциал, обогащая их современными технологиями, создавая новые транспортно-коммуникационные системы, «мы сможем ответить требованиям ХХI века и достигнем обеспечения нашим народам достойной жизни. Наши страны, объединяющие большую часть Евразии, большой экономический потенциал, человеческий потенциал, уже начали региональное сотрудничество как независимые государства, равноправные члены мирового сообщества».
      Наши народы и страны, «внесшие весомый вклад в сокровищницу мировой цивилизации на протяжении многовековой истории, связанные между собой такими нерушимыми узами как географическая близость, историческая судьба, культура, традиции, общность религии и языка, обладают очень широкими возможностями для тесного и эффективного сотрудничества».
      Параллельно «большую значимость в жизни, культуре наших народов» играет сотрудничество в рамках программы ТЮРКСОЙ»(46).
      В 1997 г. Г. Алиев развил эту тему: «Тюркские народы, имеющие одни этнические корни, историческое прошлое и общие национально-культурные традиции, на протяжении сотен лет со дня выхода на историческую арену сыграли бесценную роль в мировой истории как носители общечеловеческих культур с Востока на Запад, с Запада на Восток, внесли неизгладимые, славные страницы в общечеловеческую цивилизацию». На протяжении всей истории тюркские государства «в соответствии с менталитетом наших народов утверждались на основе таких высоких общечеловеческих ценностей, как правда, справедливость и нынешняя демократия». 
      На пороге XXI столетия «наши братские республики, занявшие достойное место на политической карте мира, опираясь на богатые и прогрессивные традиции государственности, приобщившись к своему национально-историческому праву, продолжают делать уверенные шаги на пути своей независимости». Сохранить это великое достижение, еще больше укрепить государственную независимость, построить международные связи в соответствии с новым мировым порядком, правильно осознать современную политическую действительность и историческую ответственность перед будущим «являются самыми важными задачами сегодняшнего дня». Во имя «наших будущих успехов мы должны мобилизовать возможности, подаренные нам нашими национальными, культурными и духовными ценностями на общую пользу наших государств, добиться развития взаимных и равноправных отношений на надежных основах». Независимая Азербайджанская Республика в своих связях с международным миром, в том числе с братскими тюркскими республиками, выступает с этих позиций и всегда останется верна этим принципам.
      Резюмируя сказанное, Г. Алиев выразил уверенность, что «сегодняшнее поколение тюркского мира, мыслители, государственные и политические деятели, доказав», насколько «они достойны своего славного исторического прошлого, будут на деле, на практике, в своих мыслях работать в полную силу во имя осуществления нашего такого грандиозного, судьбоносного дела, как единство в работе, деятельности, мыслях»(47).
      Спустя год Г. Алиев конкретизировал, что тюркские государства и народы, «благодаря своему славному прошлому, богатому национально-культурному наследию, неиссякаемому потенциалу, уважению к международным правовым нормам», являются равноправными членами мирового сообщества. «Мы, наряду с развитием взаимоотношений между тюркскими республиками на основе общей культуры, духовных ценностей, стараемся установить и в международном мире тесные отношения во всех сферах». Азербайджан «видит путь спасения наших народов» в единстве, сотрудничестве и взаимоуважении. «Верю, что каждый интеллигент и государственный человек наших стран, каждый гражданин, сознающий ответственность перед Родиной, каждый гражданин сделает все возможное во имя светлого будущего»(48).
      Практически ежегодно Г. Алиев высказывался на этот счет. Не стал исключением и  год 1999-й, когда общенациональный лидер подчеркнул, что «различные силы, проводящие антитюркскую политику, долгие годы стремились разъединить наши братские народы, изолировать их друг от друга, оторвать от великого исторического прошлого и большого культурного наследия». Однако сломить «несокрушимую тюркскую решимость, на протяжении всей истории игравшую беспримерную роль в человеческой цивилизации, поколебать тюркский дух не удалось никому». 
      Сегодня «наши народы, используя свое историческое право, обрели независимость. Созданы все условия для беспрепятственного развития наших исторических памятников, наших общечеловеческих ценностей, демонстрирующих атрибуты нашей национальной государственности, богатый материальный и духовный мир тюркства, переполняющие гордостью сердце каждого из нас». Защитить и сохранить эти великие достижения, еще больше укреплять нашу государственную независимость, достигнуть между нашими странами и народами всесторонних связей, основанных на принципах суверенитета, взаимного доверия и братства – «священный долг каждого из нас перед будущими поколениями»(49).
       
      Гейдар Алиев – патриот Азербайджана и всего Тюркского мира
      В Бакинской декларации 2000 г. главы тюркоязычных государств зафиксировали, что, «стремясь к укреплению политической и экономической безопасности государств на основе принципов уважения независимости, суверенитета, территориальной целостности и нерушимости государственных границ, равноправия, невмешательства во внутренние дела друг друга, отказа от применения силы и угрозы силой, экономических и любых других методов давления, повышению благосостояния народов, динамичному развитию национальных экономик на основе полного и эффективного использования природных ресурсов», они подчеркивают «необходимость дальнейшего развития и углубления многостороннего и двустороннего сотрудничества в различных областях, а также тесного взаимодействия в рамках международных организаций»(50).
      Через год Г. Алиев проконстатировал, что хотя «в минувшем столетии тюркские народы пережили тяжелую историю», распад «гигантской Советской империи и обретение нашими братскими народами свободы, государственной независимости» явились «крупным достижением, исторической победой каждого из нас и тюркского мира» в целом. 
      «Вот уже десять лет наши братские страны, занимая достойное место на политической карте мира, уверенно, решительно идут по трудному и вместе с тем славному пути к светлому будущему. Мы должны ясно осознавать эту предоставленную историей возможность — современную политическую реальность, новый мировой по­рядок, еще больше укрепляя нашу независимость и единство, постоянно беречь свободу наших народов». 
      Для этого необходимо «мобилизовать наши общие национально-духовные ценности, научно-интеллектуальный и культурный потенциал, политико-экономическую мощь на достижение такой священной цели, как единство и целостность тюркского мира». Историческая ответственность «за это почетное дело ложится на плечи политических деятелей и мыслящих людей тюркского мира. Наши успехи в идущих в настоящее время в мире процессах глобализации и интеграции во многом зависят от тесного сотрудничества наших государств». 
      В новых исторических условиях данная «политическая необходимость составляет приоритетную линию» в международных отношениях Азербайджанской Республики, в том числе в ее связях с братскими тюркскими странами. «Сохраняя и впредь приверженность этой позиции, мы будем постоянно продолжать наши усилия во имя политического, экономического и культурного прогресса тюркского мира, наше сотрудничество, служащее общим интересам наших народов»(51).
      Тем самым, в контексте озвученных Г. Алиевым на протяжении своего президентства мыслей в преломлении к тюркским странам однозначно можно продекларировать, что он фактически озвучил, если можно так сформулировать, общенациональную идею всего тюркского мира: Объединиться в целях укрепления состоятельности каждой из тюркских стран путем взаимопонимания и взаимоподдержки. 
      И здесь можно провести параллель с тем, как непосредственно Г. Алиев сформулировал в начале XXI всека национальную идею азербайджанского народа, что позволило создать Единый, могучий кулак, который и привел спустя два десятилетия к уникальным результатам по освобождению от оккупации наших земель и восстановлению суверенитета и конституционного строя на всей территории страны. 
      В аспекте рассматриваемого, наверное, целесообразно раскрыть, что тут имеется в виду. Так, на Первом съезде азербайджанцев мира (2001 г.) Г. Алиев подчеркнул, что во время «провозглашения своей государственной независимости Азербайджан оказался подвержен военной агрессии со стороны Армении», в результате чего 20% «азербайджанских земель оказались под оккупацией вооруженных сил Армении, более миллиона азербайджанцев, изгнанных как с территории Армении, так и с оккупированных земель, до сих пор живут в тяжелых условиях, в палатках». 
      Поэтому, продолжил он, «перед нами стояла задача остановить негативные процессы, мобилизовать все силы, усилия для защиты азербайджанских земель с тем, чтобы Азербайджан жил, развивался как независимое государство». 
      Вслед за данной констатацией Г. Алиев высказался в следующем духе: «Мы хотим чтобы азербайджанцы, живущие в различных странах, как граждане этих стран, жили так, как считают нужным. И вместе с тем, чтобы они не забывали своих национальных корней, национальной принадлежности». Как раскрыл Г. Алиев, «нас, азербайджанцев, объединяют наша национальная принадлежность, исторические корни, национально-духовные ценности, национальная культура — литература, искусство, музыка, поэзия, песни, обычаи и традиции нашего народа». Поэтому «человек, в какой бы стране он ни жил, должен беречь свою национальную самобытность», ибо «в мире одновременно идет процесс ассимиляции». 
      А уже далее Г. Алиев озвучил идею, что представители азербайджанского народа, «приобщившись к условиям страны, в которой живут», должны «занимать там высокую позицию», но «вместе с тем они всегда должны хранить верность своим национально-духовным ценностям, национальным корням». Как он раскрыл, «именно эти факторы объединяют всех нас. Всех нас объединяют, делают солидарными идея азербайджанства, азербайджанство. Благо после обретения Азербайджаном государственной независимости «азербайджанство, как ведущая идея, стала основной идеей» для всех представителей азербайджанского, народа, «живущих как в Азербайджане, так и во всем мире». В свете чего «мы должны сплотиться вокруг этой идеи», т. к. «азербайджанство означает сохранение своей национальной принадлежности,  национально-духовных ценностей и вместе с тем обогащение их синтезом, интеграцией с общечеловеческими ценностями, а также обеспечение развития каждого человека»(52).
      Наверняка, ознакомившись с вышеприведенной цитатой и дальнейшим движением Азербайджана и азербайджанского народа (вне зависимости от национальной и конфессиональной принадлежности, а также места жительства) вперед, можно уверенно обратить внимание и на то, как Г. Алиевым была сформулирована и сформирована национальная идея всего тюркского мира. И аналогично тому, как идея азербайджанства привела к блестящей Победе Азербайджана в Отечественной войне 2020 г., точно так идея объединения всех государств и народов тюркского мира постепенно привела к формированию Организации тюркских государств с блестящими геополитическими перспективами (о чем мы более подробно скажем ниже). 
      Не случайно Сулейман Демирель высказался о Г. Алиеве в следующем ключе: «Гейдар Алиев – патриот Азербайджана, и настолько же — тюркский патриот. Он хорошо знает прошлое, будущее большого тюркского мира. Хорошо знает, что каждое независимое государство в тюркском мире – братское. Нация едина, государства разные»(53).
       
      Совет сотрудничества тюркоязычных государств
      На VIII саммите глав тюркоязычных стран (Казахстан, Турция, Азербайджан, Кыргызстан) в 2006 г. в Анталье Н. Назарбаев озвучил предложение о создании Межпарламентской Ассамблеи тюркоязычных государств. По его мнению, новая структура должна стать еще одним действенным механизмом «развития взаимовыгодного сотрудничества». Ассамблею, как отметил Н. Назарбаев, должен дополнить Совет аксакалов тюркоязычных народов, в состав которого войдут «авторитетные в тюркском мире люди, видные политические и общественные деятели, а также деятели культуры»(54). 
      Ильхам Алиев же в 2007 г. отметил: «Тюркский мир един. Желаю, чтобы тюркский мир всегда был един. Чтобы мы всегда были вместе, чтобы благодаря нашим будущим делам возросли наши силы, расширились наши возможности, чтобы тюркский мир жил в благополучии, чтобы все тюркские государства процветали и развивались»(55).
      На следующий год была создана Парламентская ассамблея тюркских государств (ТЮРКПА), основной задачей которой было провозглашено развитие политического диалога между государствами-членами посредством парламентской дипломатии, гармонизация национальных законодательств этих стран, реализации совместных экономических проектов и др.
      В 2009 г. во весь голос о себе заявил Совет сотрудничества тюркоязычных государств (Тюркский совет), провозглашенный в Нахчыване. И. Алиев тогда произнес: «Мы очень хотим, чтобы единство между тюркоязычными народами, странами еще более упрочилось. Это – наша история, наша культура, наши корни. В то же время это — реалии нынешней ситуации. Нам известно, что защищать свою позицию на международной арене порой не так легко». Если мы будем вместе, «если будем выступать по определенным вопросам с единой позиции и укреплять это единство систематической работой, то наши международные позиции еще более упрочатся». Ведь «тюркоязычные страны располагают всеми возможностями – есть природные ресурсы, нефтегазовые месторождения, благоприятное географическое положение, мощные экономики, талант людей, новая инфраструктура». 
      Если «собрать все эти возможности воедино и сконцентрировать их, то тюркоязычные страны превратятся в большую силу в мировом масштабе. Для того, чтобы стать такой силой, нам надо эффективно работать. Это в наших руках, зависит от нашей воли. Очень рад, что в последние годы существующее между нами единство еще более укрепляется». 
      А уже далее И. Алиев знаково обратил внимание на то, что «отделение в свое время от Азербайджана его исторической, исконной земли – Зангезурского региона и присоединение к Армении, можно сказать, географически расчленило великий тюркский мир». То есть «деятельность тюркского мира как единой семьи, единой силы была приостановлена на десятилетия». Но «благодаря принятым решениям, предпринятым шагам мы сегодня еще более укрепляем эту связь». Правда, «географически сегодня между нами расположен Зангезурский регион – древний азербайджанский край, находящийся сейчас в составе Армении». 
      Однако «духовное, политическое единство тюркского мира, его объединение в результате осуществления экономических проектов и деятельность как единой силы – это сегодня реальность, истина», которую «создаем мы, и от нас зависит, чтобы это единство продолжалось, укреплялось и создавало новые возможности для наших народов».
      Тогда же Н. Назарбаев призвал тюркские страны «играть роль очень важного моста» между Центральной Азией и Европой. «Нам также следует тесно сотрудничать с ОБСЕ, Организацией Экономического Развития, Организацией Исламская Конференция и многими другими организациями, в том числе Совещанием по взаимодействию и мерам доверия в Азии», и выступать с единой позиции. «Наше единство, опирающееся на тесные отношения с тюркоязычными государствами, не будет направлено против третьих государств. Нам необходимо вести общую борьбу с угрозами, и сегодня совершенно очевидно, что существуют угрозы глобальной стабильности».
      Президент Кыргызстана на том этапе Курманбек Бакиев произнес следующее: «Наше партнерство набирает силу, прежде всего, благодаря разумному сочетанию интересов каждой страны с общими целями, отвечающими требованиям нашего долгосрочного сотрудничества». Тюркский мир «должен играть весомую роль в международной политике. Мы не должны забывать, что менталитет наших людей, наше настоящее и будущее во многом определяются пониманием исторической сути и глубоким познанием тех духовных ценностей, которые внесли наши народы в сокровищницу мировой культуры». 
      Затем К. Бакиев актуализировал «важность развития взаимодействия между тюркоязычными странами в области борьбы против таких трансграничных угроз, как терроризм, религиозный экстремизм и торговля наркотиками».
      Тогдашний президент Турции Абдуллах Гюль остановился на значимости Нахчывана для Турции: «Граница между Азербайджаном и Турцией в Нахчыванском регионе физически мала, но в политическом смысле» представляет огромное значение. «Политическое значение границы протяженностью 10-12 километров чрезвычайно велико», т. к. она является «очень символическим переходом, который географически соединяет Турцию с тюркскими республиками». С другой стороны, из-за того, что Нахчыван «отделен от других земель Азербайджана, у нас помимо отношений добрососедства и братства существуют тесные связи». 
      «На каждого из нас ложится задача, чтобы XXI век стал столетием не войн, а мира и благоденствия, — продолжил А. Гюль, — источник вдохновения проводимой Турцией внешней политики – это опора на традиционные понятия и ценности тюркизма». Потому что основные принципы, «которые воодушевляют нашу внешнюю политику, — доброжелательность, добрососедство, взаимное уважение, — составляют основу общих ценностей», сформированных тюркским миром. «Я верю, что если мы сумеем утвердить эти принципы на высоком уровне, то добьемся как решения двусторонних вопросов между тюркскими республиками, так и позитивного прогресса в региональном сотрудничестве».
      На этом фоне зампредседателя Кабинета Министров Туркменистана Хыдыр Сапарлыев проконстатировал: «У нас одни корни, одна судьба. Мы с радостью отмечаем, что и сегодня храним сформировавшиеся веками традиции дружбы и братства. Мы и дальше всегда будем поддерживать братские отношения»(56).
      Тюркский совет стал значимой площадкой для развития многостороннего сотрудничества между государствами в политико-экономической, транспортно-логистической и культурно-гуманитарной областях. Параллельно началось движение в сторону развития туристического  и информационно-коммуникационного направлений.
       
      Провозглашение Организации тюркских государств
      В 2010 г. в Стамбуле прошел Всемирный тюркский форум на тему «Тюркский совет, тюркская диаспора и социально-экономическое сотрудничество». С того же года функционирует Международная тюркская академия.
      В 2011 г. родился Деловой совет тюркоязычных стран.
      В 2012 г. заговорил Фонд Тюркской культуры и наследия.
      В 2013 г. появился Союз тюркских университетов.
      На фоне чего И. Алиев озвучил такую мысль: «Тюркский мир на планете усиливается», охватывая «большую географию. Разумеется, наши народы должны еще ближе узнать друг друга, сотрудничество должно вестись еще интенсивнее. Наши культуры тесно связаны друг с другом. У нас общие корни, праздники, наши языки похожи друг на друга. Гуманитарная сфера является основой нашего сотрудничества»(57).
      С 2019 г. свою деятельность начала Тюркская торгово-промышленная палата.
      А уже в рамках работы VIII саммита стран — членов Совета сотрудничества тюркоязычных государств в Стамбуле в 2021 г. эта структура была переименована в Организацию тюркских государств (ОТГ). 
      В свете чего Р. Т. Эрдоган выразил уверенность в том, что благодаря новому названию и структуре, ОТГ будет более активно развиваться, укрепляться и усиливаться. По его словам, тюркские страны на протяжении тысячелетий оставались центром культуры и цивилизации и «так будет и впредь». Солнце вновь будет «восходить» с Востока. ОТГ «не должна никого беспокоить», наоборот, нужно стремиться стать частью этой восходящей структуры, основанной на исторической общности». Это – «платформа развития межгосударственных связей, — сказал турецкий лидер, — мы еще раз подтвердили нашу решимость продолжать борьбу против всех форм терроризма, экстремизма, расизма и исламофобии»(58).
      Генеральный секретарь ОТГ Багдад Амреев, назвавший велением времени объединение тюркских стран перед такими современными вызовами, как сохранение мира и стабильности, глобальное потепление климата, пандемия, терроризм и экстремизм, особо обратил внимание на конструктивные отношения с окружающим миром. Вслед за чем сослался на ряд аналитиков, оценивших переименование ОТГ как «новую геополитическую реальность» в Евразийском пространстве(59).
      В рамках этого исторического саммита главами тюркских государства был подписан документ «Перспективы тюркского мира – 2040», должный, по оценке профессора Дженгиза Томара, поспособствовать укреплению отношений между тюркоязычными народами: «Основная цель концепции – это создание процветающих обществ в тюркских государствах. В то же время этот документ выходит за рамки экономической интеграции, так как в нем особое внимание уделяется различным областям правильного управления, таким как поддержка экономических и социальных реформ, верховенство закона, инклюзивные структуры, прозрачность, эффективность, гендерное равенство, подотчетность и борьба с коррупцией». 
      Между тем экономическая интеграция составляет наиболее весомую часть концепции, подчеркнул Томар и отметил, что пункт документа, касающийся превращения государств-членов в сильную региональную экономическую группу, соединяющую торговые коридоры Восток, Запад-Север и Юг для содействия региональной и глобальной экономической стабильности, отражает главную цель Организации тюркских государств в сфере экономики. По мнению профессора, поддержка данного потенциала тюркских государств, обладающих богатым историческим и культурным наследием, посредством совместных туристических проектов и Шелкового пути, может стать одной из основных движущих сил организации с экономической точки зрения. Предусматривается устранение экономических преград на пути торговли через коридоры Восток-Запад через Каспийское море. Государства-члены призывают к интеграции своих цепей поставок в «Тюркский коридор», где таможенные процедуры при пересечении границ будут упрощены и гармонизированы», — добавил Томар(60).
       
      Лидерство Ильхама Алиева
      На состоявшемся в 2009 г. IX саммите ОТГ И. Алиев выступил в следующем ключе: «Тюркский мир охватывает обширную географию с населением больше 200 миллионов человек и обладает большим экономическим потенциалом, энергетическими ресурсами, транспортными путями и современными военными возможностями. Тюркский мир – это большая семья». Учитывая национальные интересы друг друга, «мы должны и впредь оказывать взаимную поддержку и проявлять солидарность». 
      Наряду с политической, экономической, торговой, культурной, транспортной, энергетической, сельскохозяйственной, туристической сферами, сектором цифровой трансформации, «мы также должны активизировать наше сотрудничество в таких областях, как безопасность, оборона, оборонная промышленность».
      «Тюркский мир состоит не только из независимых тюркских государств, его географические границы гораздо более широки, — подчеркнул И. Алиев, — считаю, что настало уже время на постоянной основе держать в центре внимания в рамках организации такие вопросы, как права, безопасность, сохранение национальной идентичности, недопущение ассимиляции соотечественников, живущих за пределами стран-членов Организации тюркских государств».
      В тюркском мире молодое поколение должно иметь возможность получать образование на родном языке в странах проживания, продолжил президент Азербайджана. «К сожалению, большинство из 40 миллионов азербайджанцев, проживающих за пределами Азербайджанского государства, лишено этих возможностей. Обучение соотечественников, проживающих за пределами тюркских государств, на родном языке постоянно должно находиться на повестке дня Организации. Следует предпринять необходимые шаги в этом направлении»(61).
      На чрезвычайном саммите ОТГ в 2023 г. И. Алиев продолжил свою мысль: «Тюркский мир не ограничивается границами тюркских государств», охватывая «гораздо большую географию. В мире проживает более 50 миллионов азербайджанцев. Только 10 миллионов из них живут в независимой Азербайджанской Республике»(62).
      А на V Консультативной встрече стран Центральной Азии в 2023 г. И. Алиев подошел к озвучиваемому и в другом ракурсе: «Азербайджан и страны Центральной Азии связывают многовековые отношения братства наших народов». Общие культурные корни являются прочным фундаментом межгосударственных отношений. Более 30 лет как независимые государства «мы активно взаимодействуем и в двустороннем, и многостороннем формате, поддерживаем независимость, суверенитет и территориальную целостность друг друга, активно развиваем экономические отношения». Центральная Азия и Азербайджан – это «единый историко-культурный географический регион, имеющий стратегическое значение в мировой политике с растущей экономикой, демографией и геополитическим потенциалом»(63).
      Данную мысль И. Алиев озвучивал и на других форумах: «Тюркский мир – это большая семья, и я рад, что в последние годы все страны-члены и страны-наблюдатели оказывают организации большую поддержку». Конечно, «эта поддержка должна оказываться и в последующие годы». Сегодня ОТГ «сумела занять достойное место в мировом масштабе», однако «мы должны и впредь активно работать, чтобы наши возможности влияния были еще шире». Здесь, безусловно, «и взаимопомощь, и в то же время укрепление экономических связей, постоянная координация и проведение консультаций в политической плоскости, взаимопомощь в сфере безопасности, то есть все это важные факторы, которые еще больше укрепят наше единство. Уверен, что позиции и роль нашей организации в мире в ближайшем будущем еще больше возрастут». Для Азербайджана отношения с тюркскими государствами «являются первостепенной задачей во внешней политике»(64).
       
      X Саммит ОТГ
      Важные заявления со стороны лидеров стран-членов ОТГ прозвучали на Х саммите организации, также прошедшем в 2023 г.. Так, И. Алиев продолжил линию на усиление деятельности ОТГ, политизировав ряд важнейших нюансов: «Сегодня в различных регионах мира грубо нарушаются нормы международного права. Вспыхивают войны, кровавые конфликты». В таком случае «основным гарантом безопасности, в первую очередь, становится оборонный потенциал стран. Считаю, что сотрудничество между странами-членами в таких сферах, как безопасность, оборона, оборонная промышленность должно наращиваться еще больше». Поэтому 
      «укрепление отношений с тюркскими государствами является одним из основных приоритетов внешней политики Азербайджана». 
      Фундаментом «наших отношений являются этнические и культурные корни, язык, общее прошлое. За период, прошедший после Нахчыванского саммита в 2009 году, наше сотрудничество в различных сферах было институционализировано, ОТГ прошла успешный путь развития». Сегодня «наша организация обладает большим политическим весом и авторитетом на международном уровне»(65).
      В свою очередь, Р. Т. Эрдоган самой важной силой «в борьбе с глобальными вызовами» определил единство и солидарность тюркского мира. «Мы видим истину в событиях, с которыми сталкиваемся в последнее время». Азербайджан полностью освободился от оккупации, которая 30 лет продолжалась в Карабахе. И «мы испытываем гордость и радость по поводу этого исторического достижения». Единство в позиции стран-участниц ОТГ «должно стать примером для других государств. Мы продолжим наши усилия по установлению справедливого мира». Устойчивый мир и стабильность в Афганистане «также послужит процветанию и стабильности на всем континенте за пределами Центральной Азии»(66).
       «Безусловно, чтобы укрепить наше единство, очень важен язык, — продолжил турецкий лидер, — единый алфавит тоже является важной составляющей, и здесь важна поддержка президентов»(67).
      Президент Казахстана Касым-Жомарт Токаев главным итогом саммита очертил укрепление единства братских стран: «Мы продемонстрировали всему миру приверженность нашим общим ценностям. Мы исполняем волю наших предков и укрепляем сотрудничество тюркских народов». Нынешняя цель состоит в сохранении единства, основанного на взаимном доверии и братстве, и передаче его «следующим поколениям». 
      Тюркский мир «на равных взаимодействует с глобальными державами. Другие государства теперь считаются с ключевыми установками нашей Организации». Поэтому расширение взаимодействия между тюркскими народами «является для всех нас общей задачей». В свете чего К-Ж Токаев заявил, что председательство Казахстана в организации будет проходить под девизом «Тюркская эпоха!», или «TURKTIME!». Данная аббревиатура «отражает восемь приоритетов, которым будет уделено первостепенное внимание: традиции, унификацию, реформы, знания, доверие, инвестиции, медиацию и энергию». 
      Популяризация тюркского единства имеет большое значение, так как «нас связывают общая история, культура, язык и менталитет». В связи с чем глава Казахстана обратил внимание на необходимость приведения флагов и эмблем ОТГ и ее структур «к единому образцу». 
      В условиях нестабильной международной ситуации очень важно укреплять единство тюркских народов, — резюмировал К-Ж Токаев, т. к. это – «надежная гарантия нашей общей безопасности. Нарастают вызовы, связанные с торговлей оружием и наркотиками, терроризмом, экстремизмом, миграцией. Для предотвращения подобных угроз необходимо укрепить сотрудничество в области безопасности»(68).
      Президент Узбекистана Шавкат Мирзиёев свое выступление начал с призыва «нашего великого предка», одного из основателей «древнего тюркского государства» Билга Хакана: «Возродись, мой тюркский народ, познай себя, чтобы возвыситься вновь!». Вслед за чем лидер глава Узбекистана продолжил: «В нынешнее стремительно меняющееся время, когда ОТГ все более совершенствует свою деятельность, несомненно, эти назидательные слова обретают особенно глубокий смысл. Мы становимся свидетелями все более усиливающегося в мировом масштабе кризиса доверия. Возникают новые проблемы в обеспечении глобальной безопасности, мы все чаще видим отклонения от норм международного права».
      Голос «наших братских народов, неразрывно связанных языком, религией и духовными ценностями, теперь еще громче и сильнее звучит во всем мире». ОТГ  занимает важное место «в формирующихся сегодня новом миропорядке и системе международных институтов». Территория ОТГ, «охватывающая 160-миллионное население, также является регионом, обладающим большими экономическими возможностями». Начали функционировать такие новые структуры, как Организация профессиональных союзов тюркских государств, Академия космических исследований, Географический совет, Институт предотвращения засухи, Союз нотариусов. Установлены тесные партнерские связи с рядом авторитетных глобальных и региональных структур – ООН и ее разными специализированными институтами, Организацией исламского сотрудничества, Совещанием по взаимодействию и мерам доверия в Азии, Организацией экономического сотрудничества». 
      Несмотря на усугубляющийся глобальный экономический кризис, «благодаря проводимой нами системной работе» наблюдается устойчивый рост объемов взаимной торговли. Посему главной целью стран-членов ОТГ Ш. Мирзиёев назвал «укрепление принципов взаимного уважения, доверия и открытости в рамках Организации, совместное эффективное преодоление всех преград». Для чего он посчитал необходимым «разработать Хартию Тюркского мира, которая отразит единство и сплоченность тюркских народов, их великое прошлое, богатую культуру и исконные ценности». Вслед за чем предложил «подготовить эту своеобразную и символическую энциклопедию с участием ведущих ученых и экспертов сферы». 
      Кроме того, в целях усиления промышленной кооперации «между нашими государствами и реализации крупных инвестиционных проектов на следующем этапе мы должны также активизировать работу по созданию Тюркского банка развития. Мы всецело поддерживаем практическую работу по организации Исследовательского центра торгового сотрудничества тюркских государств». Эффективно задействуя его возможности в последующем «мы должны совместно реализовать конкретные меры, направленные на устранение барьеров в сфере торговли, широкое внедрение новых механизмов наращивания объемов экспорта и импорта, развитие платформ электронной торговли». 
      Отсюда – актуализация вопросов «развития и диверсификации глобальных логистических цепочек и транспортных коридоров, формирования единой транзитной сети». В целях удовлетворения растущего спроса на грузоперевозки «мы поддерживаем меры расширения потенциала Среднего коридора» и являемся сторонниками развития дополнительных многоотраслевых направлений, в частности, «коридоров, проходящих через наши страны к рынкам Китая, Южной Азии и Европы, цифровизации транспортных услуг».
      Ш. Мирзиёев также предложил учредить Совет железнодорожных ведомств стран ОТГ, выразив заинтересованность в развитии многопланового сотрудничества в сфере экологии. «Издревле наши предки жили в гармонии с природой. К сожалению, в настоящее время все более усиливается потребительское отношение к ней. От разного рода проблем, возникающих в результате изменения климата, серьезно страдает все человечество». Важным шагом на этом пути «станет создание постоянно действующего на министерском уровне Тюркского экологического форума». 
      А уже далее Ш. Мирзиёев, подчеркнув, что «идея развития тюркской цивилизации неразрывно связана со всесторонней поддержкой технологического прогресса и передовых знаний», высказал убежденность в наличии креативно мыслящей, талантливой и целеустремленной молодежи в странах ОТГ, которая поспособствует «Ренессансу тюркского мира». На этом пути прочным фундаментом ей послужат «научные открытия наших великих предков, их духовное наследие». Посему целесообразно предпринять шаги по открытию «Центра креативной молодежи тюркского мира»(69).
      Президент Кыргызстана Садыр Жапаров также выразил надежду, что «при наших совместных усилиях» ОТГ станет важным региональным объединением, «основанным на исторической, культурной и духовной общности». Посчитав важным объединение усилий тюркских стран «по наращиванию экономического потенциала и продвижению к устойчивому развитию», он высказался за создание Тюркского инвестиционного фонда. По утверждению С. Жапарова, запуск фонда актуален «в условиях структурных изменений», когда необходимо «сохранение и расширение доступности различных инструментов финансового рынка», содействующих удовлетворению потребностей бизнеса и реализации деловых планов. 
      Другим актуальным направлением сотрудничества С. Жапаров обрисовал взаимодействие в рамках цифровой трансформации. После чего предложил инициировать сотрудничество между назначенными почтовыми операторами государств — членов ОТГ путем создания рабочей группы для реализации концепции развития почтового обмена по сниженным тарифам. 
      Президент Кыргызстана призвал работать над созданием благоприятных условий для объединения производителей и предпринимателей тюркских стран и уделить внимание дальнейшему усилению взаимодействия между тюркскими организациями сотрудничества -ТЮРКСОЙ, Тюркской Академии и Фонда тюркской культуры и наследия и активизации работы по развитию туристической индустрии(70).
      В том же 2023 г. Шуша любезно открыла двери для I Культурного форума тюркского мира. Параллельно прошел I Форум диаспорской молодежи тюркских государств. 
      В унисон чему начался процесс создания совместных инвестиционных фондов: азербайджано-узбекский и азербайджано-кыргызский фонды развития.
      Нельзя обойти вниманием и проведение в Баку в конце 2023 г. саммита глав государств и правительств стран-участниц Специальной программы ООН для экономик Центральной Азии (СПЕКА), на котором с программной речью выступил И. Алиев. 
      Президент Азербайджана отметил, что при создании СПЕКА «страны-члены ещё делали свои первые шаги как независимые государства. Перед нами стояли многочисленные проблемы и вызовы». Но за последние 25 лет «основные вызовы остались позади, мы укрепили наш государственный суверенитет, стали полноценными членами международного сообщества и стремительно развивались в экономическом отношении». Другим фактором, объединяющим «наши страны» стала «политическая стабильность». Если она отсутствует, «то ни о каком экономическом развитии не может быть и речи». 
      Хотя «сегодня в различных регионах мира бушуют войны, конфликты и кровавые столкновения», в наших странах царят мир, стабильность и спокойствие, успешно идут процессы развития и строительства. Это большое достижение и успех наших государств и народов». 
      Проконстатировав, что Азербайджан и страны Центральной Азии «связывают многовековые исторические и культурные связи», И. Алиев назвал эти регионы «единым историко-культурным и геополитическим пространством, имеющим возрастающее стратегическое значение»(71).
       
      Заключение через призму важнейших акцентов И. Алиев в его инаугурационной речи:
      В своей же инаугурационной речи по случаю его избрания президентом (февраль 2024 г.) И. Алиев сделал ряд значимых акцентов в преломлении к ОТГ: «Мы будем и дальше предпринимать свои шаги, связанные с международными организациями, продолжим наши усилия, в первую очередь, в рамках ОТГ». «Это для нас приоритет, — конкретизировал президент Азербайджана, — и я хочу заявить об этом открыто. Наверное, проводимая сейчас политика ясно дает всем это понять». Ну а далее И. Алиев сделал важнейшее уточнение. Он назвал ОТГ основной международной организацией для Азербайджана по причине того, «что это наша семья. У нас нет другой семьи. Наша семья – это тюркский мир». Добавив: «Если кто-то считает, что мы должны искать семью в другом месте, то, могу сказать, что нигде нас не ждут и уже не скрывают этого. Если в прежние годы, в частности, в период оккупации они пытались завлечь нас определенными обещаниями, чтобы ввести в заблуждение, то есть пустить пыль в глаза, то сегодня и эти маски сорваны, и здесь отчетливо просматриваются разделительные линии. Мы не проводили этих разделительных линий, мы против них. Сегодня мы отчетливо видим эти разделительные линии даже на Южном Кавказе, где расположены всего три страны. В таком случае должны ли мы склоняться перед теми, кто где-то не желает нас принимать? Нисколько, этого не будет! Наша семья – тюркский мир. Мы прекрасно чувствуем себя. У нас братские отношения со всеми странами-членами ОТГ, и наша политика – усиливать Организацию. Это большая география, большая территория, большая военная сила, большая экономика, природные ресурсы, транспортные пути, молодое население, растущее население, и мы – народы одного рода, одних корней. Может ли быть единство сильнее этого? Конечно же, нет. Мы должны общими усилиями сделать так, чтобы ОТГ превратилась в важного актора и центр силы на глобальной арене. Этого мы можем добиться только вместе»(72).
      Наверняка, комментарии к произнесенному президентом Ильхамом Алиевым излишни. В свете изложенного выше можно лишь согласиться с таким взглядом, что «тюркский мир создал свою неповторимую цивилизацию, которая, бесспорно, коренным образом отличается от других цивилизаций. Ее самобытность определяется синтезом номадических цивилизационных оснований и основ оседлого мира, тенгрианской религией и космоцентрической картиной мира.
      Связанная с Космосом, судьба этой цивилизации, как никакой другой, зависела от природы Вселенной, ее  дыхания и ритмов – чередования статики и динамики, движения и покоя. И этот ритм свидетельствует о том, что жизнь тюркской цивилизации не завершилась. Об этом же свидетельствуют и сыновне-отеческие связи с другими цивилизациями, ведь тюркская цивилизация послужила основой для зарождения других цивилизаций.
      ХХI век вновь открывает миру тюркскую цивилизацию: во всем ее великолепии, внутренней универсальности и самобытной уникальности, с ее особой структурой, включающей, в отличие от многих цивилизаций, Космос (Небо) в его тотально-созидательном значении. И сегодня мы становимся свидетелями того, что осколки этой некогда великой цивилизации собираясь, формируют новую цивилизационную парадигму»(9).
      В свете чего Организация тюркских государств получает огромнейшее поле деятельности и перспективы.
       
      1.Сенюткина О. Н. Тюркизм как историческое явление (на материалах истории Российской империи 1905–1916 гг.)
      https://idmedina.ru/books/regions/?1620#_ftnref3
      2.Yener Özen, Yavuz Ercan Gül. Тюркские Национальные и Культурные Ценности и
      Отражение Ценностей в Характере Личности 
      https://dergipark.org.tr/en/download/article-fil                
      3.İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü, İstanbul: Ötüken Neşriyat, 2006, s.16
      4.Цит. по: Мирослав Грох
      https://ru.wikibrief.org/wiki/Miroslav_Hroch
      5.Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я»
      https://freudproject.ru/?p=1248&page=6
      6.См. подр.: Gulzhahan Khajieva. Тюркская интеграция: проблемы и перспективы, Journal of Institute of Economic Development and Social Researches, 2016, pp. 27-32, Volume 2, Issue 4
      7.Эртегин Саламзаде: «Чтобы исчерпывающим образом идентифицировать себя, нам необходимо раствориться в культуре тюркского мира»
      https://1news.az/interview/20150907113805506.html
      8.Низами Мамедов. Единство и многообразие тюркской культуры
      https://www.elibrary.az/docs/qazet/qzt2017_3403.htm
      9.См. подр. Сабина Аязбекова. «Тюркская цивилизация» в системе цивилизационных классификаторов
      https://www.viaevrasia.com/ru/%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F-%D0%B2-%D1%81%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%B5-%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D1%85-%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2-%D1%81%D0%B0%D0%B1%D0%B8%D0%BD%D0%B0-%D0%B0%D1%8F%D0%B7%D0%B1%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B0.html
      10.Hostler Ch.W. Türken und SowjetS. Die historische Lage und die politische Bedeutung der Türkvölker in der heutigen Welt / Ch.W. Hostler – Frankfurt/Main; Berlin, 1960, p.63.
      11.Landau J. Pan–Turkism in Turkey. A Study of Irredentism / J. Landau – London, 1981, p.51
      12. Груссэ Р. Империя степей. Аттила, Чингиз-хан, Тамерлан
      http://n.ziyouz.com/books/uzbeklib_ru/zhizn_i_dejatelnost_velikih_predkov_uzbekistana/Rene%20Grussje.%20Imperija%20stepej.%20Attila,%20Chingiz-han,%20Tamerlan.pdf
      13. Рашид ад-Дин. Сборник летописей (Джами ат-таварих)
      http://www.vostlit.info/Texts/rus16/Rasidaddin_2/kniga1/framepred2.html
      14. Малов С. Е. Древние и новые тюркские языки
      http://www.philology.ru/linguistics4/malov-52.htm
      15. Босворт К. Э. Нашествия варваров: появление тюрок в мусульманском мире
      http://kronk.spb.ru/library/bosworth-ke-1981.htm#_44
      16. Безертинов Р. Тенгрианство – религия тюрков и монголов 
      http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/content/tengrianstvo-religiya-tyurkov-i-mongolov
      17. Безертинов Р. Н. Древнетюркское мировоззрение «Тэнгрианство»
      http://kitap.net.ru/bezertinov1-1.php
      18. Интервью Р. Безертинова
      http://www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=482
      19. Большая надпись. Цит. по: Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности. Тексты и исследования
      http://kronk.spb.ru/library/malov-se-1951-1-2.htm#top
      20. Тенгрианство – древняя религия тюрков
      https://ethnicskazakhstan.wordpress.com/%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B3%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%E2%80%93-%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D1%8F%D1%8F-%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D1%8F-%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D0%BE/
      21. Кривошапкина О. М. Экологическая этика коренных народов Якутии в школьном образовании
      http://pedlib.ru/Books/4/0284/4_0284-4.shtml#book_page_top
      22. Менги Ооржак. Древняя тувинская космология и тенгрианство
      http://xn--80adh2a5a6cd.xn--p1ai/index.php?option=com_content&view=article&id=166%3A2012-11-20-14-18-34&Itemid=6
      23. Кляшторный С. Государства и народы Евразийских степей: от древности к Новому времени
      https://history.wikireading.ru/226810
      24. Феофилакт Симокатта. История 
      http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/1175—qq-1957
      25.Вадим Муханов, Михаил Волхонский. По следам Азербайджанской Демократической Республики
      https://library.khpg.org/files/docs/1359453565.pdf
      26.Айдар Хабутдинов Лидеры нации
      https://geum.ru/next/art-132344.leaf-3.php
      27.Богдан Губернский. Садри Максуди: «Мой духовный отец – Исмаил Гаспралы» https://ru.krymr.com/a/28380169.html
      28.Цит. по: Гилязов И. Тюркизм: становление и развитие (характеристика основных этапов) 
      http://old.kpfu.ru/f11/bin_files/gilazov_tyurkizm!8.pdf
      29.Цит. по: М. Р. Гайнанова. Журнал «Tюрк юрду» (Türk yurdu) об идеях тюркизма
      Исмаила Гаспринского
      file:///C:/%D0%97%D0%90%D0%9A%D0%90%D0%A7%D0%9A%D0%98/1141-2275-1-SM.pdf
      30.Цит. по: Дарья Жигульская. Эволюция политических взглядов Ахмед-бека Агаева (Агаоглу)
      https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-politicheskih-vzglyadov-ahmed-beka-agaeva-agaoglu
      31.Цит. по: Панахова Ш. Э. Вопросы общественно-политической жизни Азербайджана в 1905–1907 гг. (на страницах печати этого периода)
      https://cyberleninka.ru/article/n/voprosy-obschestvenno-politicheskoy-zhizni-azerbaydzhana-v-1905-1907-gg-na-stranitsah-pechati-etogo-perioda
      32.Муса Джаруллах Бигиев. Основы реформ //Pax Islamica, 1/2008 Москва, 2008. С. 39
      33.Зия Гёкальп. Основы тюркизма. Цит. по: Мухаммед Амин Расулзаде. Пантуранизм и проблема Кавказа
      https://www.turantoday.com/2011/03/rasulzadeh-panturanizm-kaukas.html
      34.Цит. по: Пантюркизм в Турции
      http://www.turkishnews.ru/politika-i-obschestvo-turcii/pantyurkizm-v-turcii
      35. Расулзаде М. Э. Наш путь. Газета Aсiq soz от 2 октября 1915 г. Цит. по: Багирова И. Политические партии и организации Азербайджана в начале ХХ века: 1900–1917
      http://m.hrschool.tr.gg/%26%231044%3B%26%231045%3B%26%231071%3B%26%231058%3B%26%231045%3B%26%231051%3B%26%231068%3B%26%231053%3B%26%231054%3B%26%231057%3B%26%231058%3B%26%231068%3B-%26%231055%3B%26%231040%3B%26%231056%3B%26%231058%3B%26%231048%3B%26%231049%3B-%26%231040%3B%26%231047%3B%26%231045%3B%26%231056%3B%26%231041%3B%26%231040%3B%26%231049%3B%26%231044%3B%26%231046%3B%26%231040%3B%26%231053%3B%26%231040%3B-%26%231042%3B-%26%231055%3B%26%231045%3B%26%231056%3B%26%231045%3B%26%231051.htm
      36.Севда Сулейманова. Зарождение идеологии тюркизма на стыке XIX-XX вв.
      https://journals.indexcopernicus.com/api/file/viewByFileId/405676
      37.C. Сулейманова. Тюркизм в России (конец ХIХ – начало ХХ вв.)
      http://static.bsu.az/w8/Xeberler%20Jurnali/Humanitar%20%202009%20%203/92-98.pdf
      38.Мухаммед Амин Расулзаде. Пантуранизм и проблема Кавказа
      https://www.turantoday.com/2011/03/rasulzadeh-panturanizm-kaukas.html
      39.См. подр.: Теймур Атаев. Феномен Амира Тимура: взгляд из дня сегодняшнего. Ташкент, 2019
      40.См. подр.: Теймур Атаев. Феномен Амира Тимура: взгляд из дня сегодняшнего. Ташкент, 2019
      41. Azerbaycan Xalq Cumhuriyyeti (1918–1920). Parlament (stenoqrafik hesabat). Baki, 1998, I cilid, с. 76
      42. Гаджибеков У. Один год. Газета «Азербайджан», 28 мая 1919 г.
      43.Цит. по:  Радик Темиргалиев. Казахская родня
      https://online.zakon.kz/Document/?doc_id=30162035&pos=6;-111#pos=6;-111
      44.Султанмурат, Е. Тюркский пояс стабильности (ЕврАзии)/ Е.Султанмурат. Казань, 2009, с. 76
      45.Поздравление участникам съезда дружбы, братства и сотрудничества тюркских народов
      https://lib.aliyev-heritage.org/ru/3655705.html
      46.Речь Президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева на III саммите глав тюркоязычных государств — Бишкек, 28 августа 1995 года
      https://lib.aliyev-heritage.org/ru/2708059.html
      47.Участникам V съезда дружбы, братства и сотрудничества тюркских государств ‎и общин — Баку, 9 апреля 1997 года‎
      https://lib.aliyev-heritage.org/ru/8246034.html
      48.Участникам VI съезда дружбы, Братства и делового единства Тюркских ‎Государств — Баку,18 марта 1998 года‎
      https://lib.aliyev-heritage.org/ru/2594968.html
      49.VII съезду дружбы, братства и делового единства тюркских государств и народов — Баку, 29 июня 1999 года
      https://lib.aliyevheritage.org/ru/9998406.html
      50.Бакинская Декларация глав тюркоязычных государств (Баку, 8 апреля 2000 года)
      https://continent-online.com/Document/?doc_id=30252433#pos=3;-35
      51.Обращение Президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева IX съезду Дружбы, братства и сотрудничества тюркских государств и общин — Баку, 19 декабря 2001 года
      https://lib.aliyev-heritage.org/ru/75168532.html
      52.Речь Президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева на I съезде ‎азербайджанцев мира — 10 ноября 2001 года‎
      https://lib.aliyev-heritage.org/ru/2428604.html
      53.Сулейман Демирель о Гейдаре Алиеве
      https://lib.aliyev-heritage.org/ru/5866731.html
      54.Инициатива казахстанского президента нашла поддержку
      https://www.trend.az/casia/kazakhstan/1143565.html
      55.Речь Президента Азербайджана Ильхама Алиева на XI Съезде Дружбы, Братства и Сотрудничества Тюркских Государств и Обществ
      https://azertag.az/ru/xeber/dlya_ukrepleniya_edinstva_i_vzaimosvyazei_tyurkskogo_mira_imeyutsya_bolshie_vozmozhnosti_rech_prezidenta_azerbaidzhana_ilxama_alieva_na_xi_sezde_druzhby_bratstva_i_sotrudnichestva_tyurkskix_gosudarstv_i_obshchestv-675154
      56.В Нахчыване прошел IX саммит глав государств тюркоязычных стран
      https://azertag.az/ru/xeber/naxchyvanskii_sammit_eshche_bolshe_ukrepit_edinstvo_tyurkoyazychnyx_stran_v_naxchyvane_proshel_ix_sammit_glav_gosudarstv_tyurkoyazychnyx_stran-711354
      57.В Габале состоялся III саммит Совета сотрудничества тюркоязычных государств
      https://president.az/ru/articles/view/9013
      58.Тюркский совет переименован в Организацию тюркских государств
      https://www.aa.com.tr/ru/%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0/%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%82-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD-%D0%B2-%D0%BE%D1%80%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8E-%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85-%D0%B3%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2/2419294
      59.Багдад Амреев: «Все тюркские страны впервые объединились в рамках одной организации»
      https://kabar.kg/news/bagdad-amreev-vse-tiurkskie-strany-vpervye-ob-edinilis-v-ramkakh-odnoi-organizatcii/
      60.Исторический поворотный момент: «Концепция тюркского мира до 2040 года»
      https://www.aa.com.tr/ru/%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7-%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B9/%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0-%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D0%BC%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D1%8F-%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0-%D0%B4%D0%BE-2040-%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0-/2425226
      61.В Самарканде состоялся IX Саммит Организации тюркских государств
      https://president.az/ru/articles/view/57816
      62.Речь Ильхама Алиева на чрезвычайном саммите Организации тюркских государств в Анкаре
      https://president.az/ru/articles/view/59195
      63.Речь Ильхама Алиева на встрече глав государств Центральной Азии в Душанбе
      https://president.az/ru/articles/view/61096
      64.Ильхам Алиев принял министров тюркских государств, принимающих участие в мероприятиях, проходящих в Баку
      https://president.az/ru/articles/view/61007
      65.Речь Ильхама Алиева на Саммите Организации тюркских государств в Астане
      https://president.az/ru/articles/view/62244
      66.Президент Турции выступил на 10-м саммите ОТГ в Астане
      https://www.trtrussian.com/novosti/prezident-turcii-vystupil-na-10-m-sammite-otg-v-astane-15666678
      67.Единый тюркский алфавит. Хартия тюркского мира. В Астане прошел 10-й юбилейный саммит тюркских государств
      https://kg.akipress.org/news:2014172
      68.Состоялся X саммит Организации тюркских государств
      https://www.akorda.kz/ru/sostoyalsya-x-sammit-organizacii-tyurkskih-gosudarstv-3105444
      69.Выступление Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева на заседании Совета глав государств Организации тюркских государств
      https://president.uz/ru/lists/view/6831
      70.Кыргызстан готов принять саммит тюркских государств в 2024 году
      https://24.kg/vlast/279071_kyirgyizstan_gotov_prinyat_sammit_tyurkskih_gosudarstv_v2024_godu/
      71.Речь Ильхама Алиева на Саммите Специальной программы ООН для экономик стран центральной Азии – СПЕКА
      https://president.az/ru/articles/view/62336
      72.Состоялась церемония инаугурации Президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева. Глава государства выступил на церемонии с речью
      https://azertag.az/ru/xeber/sostoyalas_ceremoniya_inauguracii_prezidenta_azerbaidzhanskoi_respubliki_ilhama_alieva__glava_gosudarstva_vystupil_na_ceremonii_s_rechyu_obnovleno_4_video-2921584

      [1] Американский иранист, почетный профессор Гарвардского университета. – прим. авт.  
      [2] Турецкий историк науки. – прим. авт.
      [3] Некоторые ассоциируют его с шайтаном, дьяволом. – прим. авт
      [4] Видный идеолог и защитник пантюркизма татарского происхождения – прим. авт.
      [5] Азербайджанский общественный и государственный деятель, юрист и журналист, издатель газет «Хаят» и «Каспий», депутат Первой Государственной думы России, впоследствии — Председатель парламента Азербайджанской Демократической Республики (АДР) – прим. авт.

       О ПЕРСПЕКТИВАХ РАЗВИТИЯ ТЮРКСКОГО МИРА » Ethnoglobus

  • Почему ООН не должна играть роль в новом процессе в Сирии?

    В Фонде исследований Турции дали оценку возможной роли ООН в Сирии после свержения режима

    Ulviyya Amoyeva, Ahmet Abbasi  

    АНАЛИТИКА - Почему ООН не должна играть роль в новом процессе в Сирии?

        

    АНКАРА

    Ахмет Арда Шенсой из Фонда исследований Турции написал для «Анадолу» аналитическую статью, в которой рассказал, почему ООН не должна играть активную роль в новом процессе в Сирии.

    *

    После того, как Башар Асад покинул Сирию 8 декабря и 61-летний режим «Баас» был свергнут, приоткрылись двери для начала новой эпохи в Арабской Республике. Для временного правительства, сформированного в Сирии, будет критически важно установить государственную власть и принять меры по решению проблем страны, вызванных 13-летней войной. В этой связи первоочередными задачами новой администрации Дамаска можно назвать разоружение всех вооруженных группировок и включение их в состав Министерства обороны, ликвидацию армейских элементов, оставшихся от режима Асада и отказывающихся сложить оружие, и обеспечение общественного порядка в городах.

    С другой стороны, одной из самых неотложных задач для новой администрации станет восстановление разрушенных городов. Для реализации всех этих моментов необходимы функциональная государственная структура и власть. Вероятно, новой администрации очень трудно добиться этого в одиночку. Помимо, таких проблем, как как раздробленная структура групп, совершивших революцию в Сирии, и их ограниченного управленческого опыта, текущие экономические, политические проблемы и проблемы в сфере безопасности Сирии, также мешают новой администрации осуществлять весь этот процесс в одиночку. Все эти факторы требуют от новой администрации получения поддержки со стороны международных игроков.

    Первая международная организация, которая приходит на ум, когда речь идет о необходимости оказании срочной и всеобъемлющей помощи, которая понадобится новой администрации Сирии, — это ООН. Однако, учитывая неэффективность организации как во время гражданской войны в Сирии, так и в недавней борьбе против израильской попытки геноцида в Палестине, остается спорным, насколько ООН может и должна играть эту ожидаемую роль.

    «Табель успеваемости» ООН по гражданской войне в Сирии

    «Табель успеваемости» ООН во время 13-летней гражданской войны в Сирии полон негативного опыта. Применение режимом Асада насилия для подавления мирных протестов в 2011 году и, таким образом, кризис, переросший в гражданскую войну, стало первым этапом, который в ООН не смогли предотвратить.

    В этот период решение о политическом урегулировании и прекращении огня в Сирии не могло быть принято из-за вето России и Китая, двух из пяти постоянных членов Совета Безопасности ООН (СБ ООН). Члены организации в очередной раз злоупотребили структурой СБ ООН.

    Такие инициативы, как «План Аннана», подготовленный специальным представителем ООН по Сирии Кофи Аннаном в 2012 году, «Друзья Сирии» и Женевская конференция, провалились, а процессы «Женева-2» и «Женева-3» в последующие годы также не дали никаких результатов в вопросе прекращения гражданской войны в Сирии. Основная проблема всех этих неудачных мирных переговоров и конференций заключалась в том, что страны-участницы переговоров хотели выстроить мирный процесс вокруг своей собственной политики в Сирии, а у ООН не было механизма для реализации принятых решений.

    Точно также как сегодня не удается принять резолюцию для предотвращения израильского геноцида из-за вето США и Великобритании, в сирийском процессе Россия и Китай, являющиеся близкими союзниками режима в сирийском процессе, каждый раз накладывали вето на принятие решения против режима. Все это и попытки манипулирования со стороны других членов СБ ООН и государств-участников провалили все вышеуказанные процессы. В качестве одной из наиболее важных причин, по которым роль ООН по Сирии оказалась неэффективной, можно назвать трансформацию сирийской гражданской войны в опосредованную войну, особенно после 2013 года, с вмешательством региональных и глобальных игроков. Сегодня, как мы видим на примере Газы, ООН занимает достаточно пассивную позицию в кризисах, требующих срочного вмешательства.

    Резолюцию № 2254, принятую СБ ООН в 2015 году, можно назвать единственной ролью ООН в Сирии. В соответствии с этим решением было согласовано, что все стороны гражданской войны должны прекратить нападения на мирное население, поддержать усилия государств-членов по прекращению огня и провести свободные и справедливые выборы в Сирии в течение 18 месяцев. Однако ни одна из этих статей не была реализована, и эта ситуация нанесла серьезный удар по авторитету ООН.

    Поэтому, учитывая 13-летние результаты роли ООН в гражданской войне в Сирии, любое вмешательство и попытка направить новые власти Дамаска во время политического переходного процесса будут либо набором решений, которые не будут реализованы на местах, либо попыток постоянных членов СБ ООН оказать давление на сирийские власти по различным вопросам и добиться уступок в своих интересах.

    Фиаско в вопросе оказания гуманитарной помощи

    Деятельность ООН по оказанию гуманитарной помощи во время гражданской войны также сопряжена с аналогичными неудачами и злоупотреблениями. Нет конкретных доказательств того, что миллионы долларов помощи, направленной подотчетным режиму организациям и объединениям, включенным в санкционный список США и Европейского Союза (ЕС), дошли до нуждающихся гражданских лиц в Сирии. Также известно, что режим Асада злоупотреблял средствами гуманитарной помощи из-за разницы между обменным курсом черного рынка и официальным обменным курсом.

    С другой стороны, работа ООН с фондами и компаниями, принадлежащими таким фигурам, как Эсма Асад и Рами Махлуф, на протяжении всей гражданской войны ставит под сомнение надежность организации.

    По всем этим причинам говорить о надежности репутации ООН в вопросе оказания гуманитарной помощи Сирии довольно сложно. Хотя доставлять средства гуманитарной помощи новой администрации Сирии и работать с ней в координации в принципе возможно, даже в этом случае очевидны недостатки роли ООН в качестве главного игрока в Сирии, особенно учитывая риск использования поступающей гумпомощи в качестве политического козыря или инструмента.

    Однако неудачное прошлое ООН в Сирии не означает, что она не должна играть роль в таких вопросах, как восстановление Сирии, гуманитарное содействие, развитие и восстановление государственной власти в будущем. Критическим моментом здесь можно назвать тот факт, что процесс реформ все еще зависит от позиции государств-членов организации их одобрения, и существует риск того, что этот процесс будет развиваться в негативном для Сирии ключе. Таким образом, центральная роль, которую Турция сыграет в новой Сирии, а также ее дипломатические усилия могут помочь создать платформу, через которую международные организации будут оказывать ограниченную и целенаправленную поддержку стране. Следует избегать любой другой системы, кроме этой, поскольку она может привести к определенным ограничениям Дамаска в таких областях, как политическая, экономическая и внешняя политика.

    Поскольку ООН представляет собой не более чем разросшийся аналитический центр в сегодняшних международных отношениях и действует под руководством постоянных членов СБ ООН, не следует ожидать, что она сыграет какую-либо роль в новой эпохе в Сирии. Учитывая, что постоянные члены ООН могут использовать процессы оказания гуманитарной помощи и признания в качестве политического рычага, возможно, новой администрации Дамаска и сирийцам будет выгодно, если ООН не будет играть ведущую роль в Сирии.

    [Ахмет Арда Шенсой, исследователь Фонда исследований Турции]

    АНАЛИТИКА — Почему ООН не должна играть роль в новом процессе в Сирии?

  • Начался прием заявок на участие в конкурсах TEKNOFEST-2025 в ТРСК

    Прием заявок на участие в престижном фестивале продлится до 15 января 2025 года

    Ulviyya Amoyeva, Mehtap Yılmaz Özdemir  |

    Начался прием заявок на участие в технологических конкурсах Фестиваля авиации и космических технологий (TEKNOFEST-2025), который пройдет в Турецкой Республике Северного Кипра (ТРСК).

    Прием заявок на участие в фестивале, который соберет энтузиастов в сфере технологий и инноваций, продлится до 15 января.

    Как сообщили в TEKNOFEST, фестиваль планируется организовать в братской ТРСК впервые и будет направлен на привнесение инноваций в мир технологий.

    В рамках TEKNOFEST-2025 в ТРСК пройдут такие технологические конкурсы, как Robolig, конкурс исследовательских проектов и HackMasters. Участники получат возможность представить и развивать свои проекты.

    В общей сложности командам будет выделено 2,5 млн лир, а также будет оказана финансовая поддержка в размере 3 млн лир.

    Детали конкурсов

    Соревнования, которые пройдут в рамках TEKNOFEST 2025, дадут возможность разработать инновационные решения в различных технологических областях.

    Конкурс в сфере туристических технологий направлен на разработку инновационных решений для раскрытия туристического потенциала Турции и Турецкой Республики Северного Кипра.

    Конкурс социальных инноваций предложит технологически ориентированные творческие подходы к социальным проблемам.

    В рамках конкурса исследовательских проектов планируется найти инновационные решения проблем ТРСК в таких областях, как сельское хозяйство, окружающая среда и энергетика.

    Конкурс моделирования летающих автомобилей направлен на то, чтобы команды разработали инновационные решения в области воздушного транспорта.

    Этап TEKNOFEST Drone Championship пригласит любителей авиации получить уникальный опыт.

    Соревнования TEKNOFEST Robolig предоставляют командам возможность улучшить свои навыки робототехники и программирования.

    Конкурс HackMasters откроет двери тем, кто хочет продемонстрировать свои таланты в сфере кибербезопасности.

    Начался прием заявок на участие в конкурсах TEKNOFEST-2025 в ТРСК

  • «Разложение мозга»: как избежать негативного воздействия соцсетей?

    Под «разложением мозга» подразумевается негативное воздействие на психическое здоровье и навыки постоянного потребления низкокачественного и примитивного цифрового контента

    Prof. Dr. Hakan Türkçapar, Abdulrahman Yusupov  |

    Заведующий кафедрой психологии Университета общественных наук Анкары, профессор Хакан Тюркчапар написал для агентства «Анадолу» аналитическую статью о побочных эффектах пользования социальными сетями и способах защиты от них

    ***

    У каждой эпохи свой «дух», свой мир мыслей, чувств и взглядов, которые ее отражают. Ежегодно филологи и лингвисты по всему миру выбирают слово года — понятие, которое было наиболее употребительным за последние 12 месяцев. Например, Оксфордский словарь объявил словом 2024 года brain rot — «разложение мозга». Словом 2023 года по версии словаря стало прилагательное «аутентичный» (authentic) из-за частого упоминания в поисковых запросах в связи с обсуждениями искусственного интеллекта, знаменитостей, идентичности и соцсетей.

    Эти два слова акцентируют воздействие цифровых технологий и все более частого использования социальных сетей на нашу личность и психическое здоровье.

    Под «разложением мозга» подразумевается негативное воздействие на психическое здоровье и навыки постоянного, многочасового, неосознанного и чрезмерного потребления низкокачественного, примитивного, не требующего интеллектуальных усилий, легко усваиваемого цифрового контента развлекательного характера. «Разложение мозга» — это не только проблема психического здоровья, но и проявление отрыва человека от своей идентичности и способности формировать оригинальные мысли. Производство низкокачественного контента может привести к массовому однообразию восприятия, неаутентичности и путанице в идентичности.

    Аутентичность — способность человека сохранять свои взгляды, оставаться собой и соответствовать собственным представлениям о жизни, независимо от внешних обстоятельств. Рост использования искусственного интеллекта (ИИ) в социальных сетях может приводить к сложностям в различении реального и поддельного контента и сохранении чувства идентичности.

    Влияние социальных сетей на человека зависит от того, как и каким образом он ими пользуется. Исследования показывают, что социальные сети открывают значительные возможности при осознанном использовании. Однако неосознанное использование соцсетей может привести к серьезным негативным последствиям. [1] Социальные сети также выполняют такие функции, как быстрый доступ и обмен информацией/новостями, простое общение и взаимодействие, самовыражение, продвижение, развлечение и содействие социальному взаимодействию. [2]

    Вместе с тем, обратная связь в социальных сетях, такая как лайки и комментарии, может вызывать зависимость. [3] Зависимое использование социальных сетей может привести к различным негативным последствиям, в том числе: недостаток времени для работы, образования или личностного развития, снижение производительности труда, отвлечение внимания и неспособность сосредоточиться, ослабление социальных навыков, проблемы со сном и физические проблемы. [4]

    Представление идеализированных жизней, внешностей и историй в социальных медиа-платформах может привести к отчуждению от реальной жизни, ненужному социальному сравнению, отрицательному влиянию на самовосприятие, чувству неполноценности и самоуничижения. Такие фактор создают условия для давления перфекционизма и могут негативно повлиять на самооценку и психологическое здоровье. [5].

    Чтобы защитить себя, свои семьи и своих детей от негативного воздействия соцсетей следует помнить, что данные платформы не должны заменять реальную жизнь. Американская академия педиатрии рекомендует ограничить время, которое дети проводят перед экранами. [6]. Сокращение количества контента и постов, ограничение количества людей и каналов, на которые вы подписаны, проведение времени в социальных сетях лицом к лицу и цифровая детоксикация могут быть полезными.

    Кроме того, важно повышать осведомленность о кибербуллинге среди детей и подростков.

    Необходимо повышать осведомленность детей о кибербуллинге, который является одной из опасностей социальных сетей. Согласно исследованию, 59 процентов детей и подростков подвергаются кибербуллингу в социальных сетях. [7] Для этого необходимо научить детей немедленно сообщать о неприятных онлайн-ситуациях и объяснить им важность защиты личной информаци.

    Дети могут моделировать поведение своих родителей в отношении использования медиа. Исследование, проведенное исследовательским центром Pew Research Center, показало, что дети отзеркаливают поведение родителей, если видят, что те смотрят телевизор или долгое время пользуются телефоном, компьютером. [8]. Укрепление коммуникации внутри семьи может быть способом защиты от негативных последствий чрезмерного использования технологий. [9]. Отказ от телефонов во время еды или организация регулярных дней цифровой детоксикации могут быть эффективным началом для семей.

    Важно объяснить детям, что идеализированные образы в социальных сетях часто являются иллюзией. [10]

    Подводя итог, можно сказать, что цифровой мир и социальные сети оказывают противоречивое влияние на идентичность и психическое здоровье. Существуют некоторые стратегии, которые помогут защитить и улучшить психическое здоровье и идентичность при использовании социальных сетей.

    [1] Anderson, M., & Jiang, J. (2018). Teens, social media, and technology 2018. Pew Research Center

    [2] Naslund, J. A., Bondre, A., Torous, J., & Aschbrenner, K. A. (2020). Social media and mental health: benefits, risks, and opportunities for research and practice. Journal of Technology in Behavioral Science, 5, 245-257. https://doi.org/10.1007/s41347-020-00134-x

    [3] Sherman, L. E., Payton, A. A., Hernandez, L. M., Greenfield, P. M., & Dapretto, M. (2022). The power of the like in adolescence: Effects of peer influence on neural and behavioral responses to social media. Psychological Science, 27(7), 1027–1035.

    [4] Pew Research Center. (2023). Teens, social media and mental health; Twenge, J. M., & Campbell, W. K. (2021). Associations between screen time and lower psychological well-being among children and adolescents: Evidence from a population-based study. Preventive Medicine Reports, 12, 271–279.

    [5] Chou, H.-T. G., & Edge, N. (2012). “They are happier and having better lives than I am”: The impact of using Facebook on perceptions of others’ lives. Cyberpsychology, Behavior, and Social Networking, 15(2), 117–121.

    [6] American Academy of Pediatrics (AAP). (2016). Media and young minds. Pediatrics, 138(5), e20162591.

    [7] Anderson, M. (2018). A majority of teens have experienced some form of cyberbullying. Pew Research Center /

    [8] Pew Research Center. (2023). Teens, social media and mental health

    [9] Common Sense Media. (2022). The common sense census: Media use by tweens and teens 2021.

    [10] Chou, H.-T. G., & Edge, N. (2012). “They are happier and having better lives than I am”: The impact of using Facebook on perceptions of others’ lives. Cyberpsychology, Behavior, and Social Networking, 15(2), 117–121.

    Livingstone, S., & Helsper, E. J. (2007). Gradations in digital inclusion: Children, young people, and the digital divide. New Media & Society, 9(4), 671–696.

    -[Профессор Хакан Тюркчапар — заведующий кафедрой психологии в Университете социальных наук Анкары/

    АНАЛИТИКА «Разложение мозга»: как избежать негативного воздействия соцсетей?

  • Военные базы США в Южной Корее и угроза со стороны КНДР

    https://www.aa.com.tr/ru/info/%D0%B8%D0%BD%D1%84%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0/42799
  • Влияние Турции на переходный процесс в Сирии

    Крах правившего в Сирии 61 год режима страха в Сирии ознаменовал собой новый поворотный момент

    Prof. Dr. Bekir Berat Özipek, Abdulrahman Yusupov  |

    Преподаватель Стамбульского университета Медипол, профессор Бекир Берат Озипек написал для агентства «Анадолу» о влиянии Турции на переход Сирии к новому периоду и путях управления миграцией в ходе этого процесса.

    ***

    Крах правившего в Сирии 61 год режима страха в Сирии ознаменовал собой новый поворотный момент.

    У Сирии впервые появилась возможность по-настоящему восстановиться силами собственного народа. Мы можем назвать это «процессом общественного договора».

    Сирии, безусловно, предстоит долгий путь. Свободная страна не станет реальностью в одночасье, по мановению волшебной палочки. Сирийцы предстоит обсудить организационную структуру государства, новую конституцию и процессы представительства. Возможны напряженность и компромиссы, сирийцы будут совершать ошибки и извлекать из них уроки. Подобно западным демократиям или турецкой демократии, им также предстоит пройти долгий путь. Оставить позади режим, который обрек на ужасное скитание половину населения страны, было первым и самым важным шагом, и этот шаг был сделан.

    Почему важно влияние Турции в переходном процессе?

    Вклад Турции в процесс восстановления Сирииимеет жизненно важное значение. Нестабильность в Афганистане после вторжения, которая продолжается и по сей день из-за столкновений между различными группировками, а также влияние США на существование этой нестабильности хорошо известны.

    Достаточно взглянуть на роли, которые США и другие крупные западные державы играли в Сирии до сих пор, чтобы понять, что они попытаются навязать статус-кво в Сирии, основанный на тупике, нестабильности и «поедании» друг друга различными силами.

    Поэтому в этом процессе Турции необходимо оказать поддержку новой сирийской администрации в проведении разумной и взвешенной политики, задействовав для этого собственный конституционно-демократический опыт. Кроме того, Турция должна приложить усилия для того, чтобы гарантировать, что Сирия будет свободна от дестабилизирующего вмешательства своих «союзников», чьи намерения в отношении региона и Сирии очевидны из-за их сегодняшних действий.

    В регионе нет другого государства, кроме Турции, которое могло бы оказать поддержку Сирии в правильном направлении. Если все осуществить надлежащим образом, этот вклад будет иметь жизненно важное значение для будущего Сирии.

    [Проф. Бекир Берат Озипек — преподаватель Стамбульского университета Медипол.]

    АНАЛИТИКА — влияние Турции на переходный процесс в Сирии

  • Новая Сирия: возможности и проблемы

    Сирийская революция достигла своей цели, но в этой стране все только начинается

    Prof. Dr. Murat Yeşiltaş, Abdulrahman Yusupov  

    АНАЛИТИКА - Новая Сирия: возможности и проблемы

        

    Istanbul

    Преподаватель кафедры международных отношений Университета общественных наук Анкары Мурат Йешилташ написал для агентства «Анадолу» аналитическую статью процессе формирования нового государства в Сирии.

    ***

    Сирийская революция достигла своей цели, но в этой стране все только начинается. Основной целью революции было свержение режима Асада. На протяжении 13 лет режим неоднократно оказывался на грани падения. Однако то, чего не удавалось добиться в течение многих лет, свершилось всего за 12 дней, и правивший 61 год режим партии «Баас» был свергнут. Свергнутый лидер рухнувшего режима «Баас» Башар Асад, который несет наибольшую ответственность за страдания и кровопролитие последних 13 лет, был вынужден бежать из страны и искать убежища в России.

    Об этой революции будет много написано, рассказано много историй. Но ключевой вопрос заключается в том, как отныне будет строиться будущее Сирии. Оно будет определяться многими факторами. Эту динамику можно классифицировать как внутреннюю, региональную и международную.

    Внутренняя динамика

    В плане внутренней динамики стремительный крах режима представляет собой важную отправную точку. «Тахрир аш-Шам» (ХТШ) сыграла ведущую роль в свержении режима. По этой причине ХТШ будет обладать внушительным весом в управлении переходным процессом. Премьер-министр Сирии Мухаммед Гази аль-Джалали, остававшийся единственным символическим представителем режима в Дамаске, мирно передал власть оппозиции. Это позволило относительно гладко начать переходный период. Таким образом, была сформирована относительно легитимная почва в контексте баланса сил внутри Сирии. Однако главным приоритетом в Сирии после краха режима является обеспечение всеобщей безопасности. Для этого необходимо полностью прекратить военные столкновения и сделать повседневную жизнь безопасной.

    Региональная динамика

    Роль Турции в качестве регионального игрока возросла настолько, что ее невозможно игнорировать. Осмыслить роль Турции в Сирии, сосредоточившись только на последних 12 днях, невозможно. Для этого необходимо оглянуться на последние 13 лет. Предоставление Анкарой постоянного приюта сирийским беженцам, формирование ею военных и дипломатических условий, которые позволили защитить Идлиб от операций режима, и ее борьба с терроризмом, а также ограничение влияния и ослабление РКК/YPG создали прочную основу для достигнутого в течение 12 дней успеха оппозиции.

    Международная динамика

    В новый период приоритетами США в Сирии являются безопасность Израиля, сохранение присутствия PYD/YPG и продолжение борьбы с террористической организацией ДЕАШ.

    Нынешняя ситуация также может облегчить для Трампа вывод войск из Сирии. Учитывая, что планы и возможные сценарии, разработанные до 27 ноября, утратили значение для вашингтонской администрации, можно утверждать, что новая Сирия не будет рассматриваться как приоритет для США на Ближнем Востоке. Тем не менее, у Турции и США есть много возможностей построить новую Сирию без PYD/YPG. Стратегия, построенная вокруг PYD/YPG, будет практически недееспособна в новой Сирии.

    Также очевидно, что Россия пересматривает свою позицию в Сирии, проанализировав причины возникновения новой ситуации. Самым мудрым подходом, по-видимому, будет то, что Россия не будет занимать в новой Сирии ту же позицию, что и прежде, а сфокусируется на политическом процессе и налаживании отношений с новыми властями. На данном этапе весьма вероятно, что Россия воспользуется резолюцией 2254 Организации ООН и Астанинским форматом с целью расширения своего дипломатического присутствия.

    Новая эра

    Новая Сирия — один из крупнейших геополитических разломов «арабской весны». Революция достигла своей главной цели, но установление нового порядка в Сирии сопряжено со множеством проблем. Уроки Ливии, Египта, Йемена и Туниса полны политических и общественных потрясений. Тунис и Египет решили продолжить строительство «нового авторитаризма» на основе институционализированных систем. Йемен и Ливия не смогли выйти из процесса политического и военного конфликта вокруг неинституционализированных структур и не смогли навести порядок в своих странах. Сирия является исключением. В Сирии и гражданская война длилась очень долго, и свергнутый режим «Баас» имел совершенно иную практику институционализации.

    Если те, кто успешно совершил революцию, установят новый порядок, построив устойчивую модель в Сирии, то новой Сирии удастся добиться высоких результатов в геополитике на Ближнем Востоке. Единственный способ осуществить это — построение справедливого, демократического и устойчивого порядка. Однако пока такой модели нет, и построить ее будет непросто.

    [Проф. Мурат Йешилташ — преподаватель кафедры международных отношений Университета общественных наук Анкары]

    АНАЛИТИКА — Новая Сирия: возможности и проблемы

  • О чем договорились Турция и Россия по Сирии

    www.dw.com

    Россия сохраняет свои военные базы и посольство в Сирии после свержения правительства Башара Асада. Договоренности с Турцией очевидны. Но в каком объеме? Об этом рассуждает обозреватель Pravda.Ru Любовь Степушова.

    Судя по новостной ленте 9 декабря, военные базы РФ в Сирии работают, эвакуация контингента не идет. Также штатно работает посольство в Дамаске. Оно не было разграблено, как иранское.

    По военной базе ВМФ в Тартусе и авиабазе Хмеймим с Сирией был заключен договор на 50 лет. Власть в Сирии передавалась премьер-министром лидерам армии «оппозиции», и уже даже объявлен переходный период на полтора года. Поэтому преемственность в международных договорах должна соблюдаться.

    В МИД РФ заявили, что смене власти в Сирии предшествовали закрытые переговоры свергнутого президента Башара Асада с участниками конфликта, в которых Россия не участвовала, и что соответствующие структуры в РФ «находятся в контакте» с группировками «оппозиции», лидеры которой якобы гарантировали безопасность российских военных баз в Сирии.

    «Мы надеемся на продолжение общения в интересах сирийского народа и развития двусторонних отношений между Россией и Сирией»,
    — сказал источник РИА «Новости» в Кремле.

    Непонятно, с какой «оппозицией» ведет переговоры Москва. Доминирующей фракцией сирийской оппозиции, которая контролирует сейчас Дамаск, является террористическая «Хайят Тахрир аш-Шам»* (ХТШ), джихадистская организация, ответвление от «Аль-Каиды»*, и она вряд ли забудет нанесение по ней ударов российскими ВВС.

    Но для ХТШ сегодня вопрос российских военных баз не является первоочередным — ее больше интересует контроль над территорией. В долгосрочной же перспективе вопрос не очевиден. Но не надо забывать, что все виды «оппозиции» в Сирии снабжаются и ведомы Турцией, и возникает вопрос о наличии неких договоренностей Москвы с Анкарой по вопросу сохранения ее военных позиций в Сирии, что, конечно, было бы на руку РФ.

    Не исключено, что соглашения есть, поскольку президент Турции Реджеп Эрдоган на это намекнул, назвав себя любимого и российского президента Владимира Путина «самыми опытными политиками в мире».

    Представляется, что есть еще аспекты этих договоренностей. В Кремле не могли одобрить установления контроля над Сирией ХТШ, также очевидно, что позиция Москвы должна была быть согласована с Ираном. Здесь также получилось, потому что Иран при Пезешкиане не тот, что был при Рухани. Там виден крен на отмену заключения с РФ договора о стратегическом партнерстве, подобного договору с Северной Кореей. Возможно, и к лучшему, так как Иран не выдерживает конфликта с Израилем и слабеет на глазах.

    Очевидно, что со стороны Кремля «слив Сирии» — это тактические уступки Эрдогану, так как Асад оказался таким же «надежным», какими были Медведчук с Януковичем, Пашинян… можно перечислять всех лидеров постсоветского пространства. Случись что в Казахстане, а сейчас там тураноориентированные исламисты оживятся, — и не известно, будут ли способны казахстанские силовики оказать им сопротивление. Как бы не пришлось ждать в постоянные обитатели в России и Токаева.

    Президент РФ, конечно, посмотрит, как будут развиваться события, но рычаги влияния на Турцию у него есть. Экономическая ситуация там сложная, амбиции Эрдогана превышают возможности страны с инфляцией и ключевой ставкой в 50% и без валютных накоплений. Одно дело — свергнуть непопулярного лидера, а другое — восполнить чем-то возникший вакуум и сделать этот процесс подконтрольным. Если у США боевики не отберут нефтеносные районы, то Эрдогану придется заняться снабжением Сирии нефтью самому.

    Система «Великого Турана» держится на Эрдогане, и не факт, что политические завоевания станут константой, если Россия признает независимость курдской Рожавы. Примеры Ирака и Ливана показывают, что даже если удастся стабилизировать Сирию, то процесс этот будет недолгим и негативные процессы быстро перекинутся на саму Турцию.

    Стреножить лидера Турции с сегодняшнего дня будут пытаться все, от России и Ирана до США, которые курдов спонсируют и этим держат Эрдогана в узде, а также Израиля, которому не нужны джихадисты на границе. Поэтому сохранение хороших отношений с РФ, которая дает возможность Турции торговать газом, зарабатывать на туристах и экспорте сельхозпродукции, развивает атомную энергетику на свои кредиты, критически важны.

    Пока Эрдоган во власти, РФ может рассчитывать на базы в Сирии. Другой вопрос, а насколько это ей так уж необходимо? Можно найти и другие варианты в более стабильных и сильных странах.

    *Террористическая организация, запрещена на территории РФ

    Источник — eadaily.com

  • Как будет формироваться новый период в Сирии после Асада?

    Турецкий исследователь проанализировал развитие ситуации в Сирии после свержения режима «Баас»

    Ulviyya Amoyeva  |

    Представитель Фонда исследований Турции Ахмет Арда Шенсой написал для «Анадолу» аналитическую статью о перспективах развития ситуации в Сирии после свержения режима «Баас».

    *

    «Твоя очередь, доктор!» — эти слова были выписаны 13-летним Хамзой аль-Хатибом на стене во время протестов в городе Дераа после того, как арабские восстания охватили всю Сирию в 2011 году. Позже Хамза был задержан силами безопасности режима Асада. Когда его тело после пыток передали семье, ничто в Сирии уже не было прежним. Сирийская оппозиция вошла в Дамаск 8 декабря, свергнутый лидер режима «Баас» Башар Асад покинул страну, и тем самым 61-летний режим «Баас» и режим Асада были свергнуты. Режим долгие годы боролся при поддержке сторонников, включая Иран, за то, чтобы остаться у власти в период кровавой гражданской войны, но за короткий срок в 13 дней потерпел крах. Однако, несмотря на решительную и быструю победу оппозиции, существует много неопределенных моментов относительно того, что будет происходить в Сирии дальше.

    Как и куда сбежал Асад?

    Восьмого декабря российские СМИ писали, что РФ предоставила убежище приехавшим в Москву Асаду и его семье по гуманитарным соображениям. Каковы были гуманитарные причины, не разглашается.

    В течение последних пяти лет, которые прошли относительно бесконфликтно, Асад проводил дипломатию, нацеленную на то, чтобы вернуть международное признание режима Дамаска, добиться снятия санкций и достичь соглашения о нормализации отношений. Однако, поскольку он не смог решить экономические, социальные, политические и военные проблемы, которые со временем приобрели гангренозный характер, быстрый крах режима стал неизбежным. Поэтому Асаду,как одному из крупнейших военных преступников наших дней наряду с премьер-министром Израиля Биньямином Нетаньяху, пришлось отказаться от власти после 13-летней гражданской войны.

    Что будет дальше?

    Хотя 61-летний режим «Баас» был свергнут, еще рано говорить о том, что 13-летняя гражданская война в Сирии закончилась. Оппозиционные группировки установили контроль над Дамаском, но отныне им предстоит решить множество проблем и сосредоточить внимание на многих вопросах повестки дня.

    До 27 ноября Сирия была практически разделена на три части: подконтрольные режиму районы, подконтрольные оппозиции регионы и районы, находящиеся под контролем террористов PKK/YPG. Со свержением режима оппозиция сделала важный шаг на пути к обеспечению целостности Сирии, взяв под полный контроль районы на западном берегу реки Евфрат. Последним препятствием на пути к унитарной структуре является поддерживаемая PKK/YPG на востоке Евфрата при поддержке США террористическая деятельность. Тот факт, что большая часть нефтяных ресурсов Сирии сосредоточена именно в этих районах, делает борьбу с терроризмом неизбежной для новой администрации Дамаска. Поэтому после того, как будут предприняты успешные шаги по созданию переходной администрации в Дамаске, мы можем ожидать, что военные группировки начнут операции против YPG.

    На данный момент формирование переходного правительства кажется трудным процессом. Поступают сообщения о том, что нынешний премьер-министр Мохаммед Гази аль-Джалали продолжит исполнять свои обязанности до тех пор, пока не будет определена новая администрация. Переговоры между сирийскими оппозиционными группами указывают на ситуацию с высоким уровнем участия из-за их многокомпонентной структуры, сильного влияния местных племен и групп меньшинств. Критически важное значение имеет то, что здесь будет плавное включение этой многофрагментированной структуры в процесс посредством гражданского переходного управления, а не возникновение новых очагов конфликта, как в случае с Ливией в прошлом. Короче говоря, главным пунктом повестки дня в военной сфере будет борьба с террористами PKK/YPG вместе с Турцией, а в политическом плане на первый план выйдут усилия по достижению компромисса в переходном периоде.

    Как и на какую страну повлияло падение режима Асада?

    После свержения режима «Баас» все внимание в первую очередь обратилось на Россию и Иран, крупнейших сторонников режима. Для России значение Сирии приобрело новое измерение особенно после 2015 года, когда она стала принимать в ней непосредственное участие. Вопреки отношениям, сформированным еще во времена Советского Союза, Россия удерживала режим на плаву после 2015 года и добилась серьезного успеха, обосновавшись на базах в Тартусе и Хмеймиме. Эти зарубежные базы стали величайшим свидетельством претензий России на то, чтобы снова стать мировой державой. Они стали важным логистическим центром не только для Сирии, но и для растущей активности России в Африке. Однако с падением режима Россия потеряла важного союзника и базу времен периода холодной войны. По этой причине серьезный удар был нанесен и по претензиям РФ, и без того испытывающей серьезные трудности в украинском конфликте, на становление мировой державой.

    Иран же рассматривал Сирию как часть своей политики по обеспечению национальной безопасности за пределами своих границ. Падение режима Асада, который имел решающее значение для обеспечения связи между Ираном и «Хезболлой» в Ливане по суше, привело к потере Тегераном всего своего влияния в стране и краху его региональной политики.

    Крах режима «Баас» привел к появлению новых угроз и для Израиля. И, существует риск того, что Израиль будет использовать эти угрозы для новой экспансионистской политики в Сирии.

    Также потерпела крах политика США по поддержке террористической организации PKK/YPG под предлогом борьбы с ДЕАШ, которую Вашингтон успешно продвигал после раскола Сирии.

    Крах режима Асада, исторически одного из ближайших союзников террористической организации, и его замена оппозицией, претендующей на освобождение всей Сирии, привело к формированию основы, на которой терроризм YPG будет подавляться как со стороны Турции и Сирийской национальной армии с севера, так и со стороны новых элементов администрации с юга.

    Турция в течение многих лет платила большую цену в этом уравнении из-за угроз терроризма и проблем безопасности, исходящих из Сирии.

    Анкара не только открыла границ для миллионов сирийских беженцев и но и приложила огромные усилия для стабилизации ситуации для гражданского населения в подконтрольных оппозиции районах. С учетом этих фактов Турцию можно уверенно назвать одним из игроков, выигравших от падения режима Асада.

    Можно сказать, что Турция, победившая как морально, так и политически, после завершения борьбы с террористической организацией PKK/YPG обретет дружественного и стабильного соседа на юге.

    Как итог, в Сирии все же«настала очередь врача» и режим Асада был свергнут. Хотя, новый период в Сирии будет определенное время сопряжен со знаками вопроса, не будет ошибкой уже сейчас сказать, что победители и проигравшие стороны гражданской войны очевидны.

    [Ахмет Арда Шенсой, исследователь Фонда исследований Турции]

    АНАЛИТИКА — Как будет формироваться новый период в Сирии после Асада?

  • PKK/YPG теряет контроль над оккупированными районами в Сирии

    С переходом контроля над районом Мюнбич к Сирийской национальной армии зона оккупации террористической организацией сузилась.

    Anadolu Ajansı

  • В Кремле подтвердили предоставление убежища Башару Асаду и его семье

    «Решение об этом было принято президентом РФ Владимиром Путиным» — Дмитрий Песков

    Ulviyya Amoyeva  

    В Кремле подтвердили предоставление убежища Башару Асаду и его семье

        

    МОСКВА

    Главе свергнутого сирийского режима Башару Асаду и его семье предоставлено убежище, подтвердил пресс-секретарь президента РФ Дмитрий Песков.

    «Разумеется, подобные решения без главы государства приниматься не могут. Это его решение. Но, в данном случае, мне нечего вам сказать», — сообщил представитель Кремля.

    При этом Песков отметил, что официальных заявлений на этот счет не было. «Вчера [в СМИ] была информация от источника». «И мне по этой теме сейчас сказать нечего», — подчеркнул Песков.

    Раннее, ТАСС со ссылкой на источник в Кремле сообщил, что Асад с членами своей семьи прибыл в Москву и что Россия, исходя «из соображений гуманитарного характера» предоставила им убежище».

    Аналогичным образом Песков ответил на вопрос о местонахождении Асада. Москва не обязана официально объявлять о предоставлении убежища Башару Асаду, заявил пресс-секретарь президента РФ.

    «Нет, совершенно не обязательно, мы не обязаны это делать», — сказал представитель Кремля, отвечая на вопрос, будет ли официальное сообщение от Кремля по предоставлению убежища главе свергнутого сирийского режима.

    Пресс-секретарь российского лидера отметил, что преждевременно говорить о сохранении российских баз в Хмеймиме и Тартусе. «Пока преждевременно об этом говорить. В любом случае это все предмет для обсуждения с теми, кто будет у власти в Сирии. Сейчас мы видим, что [идет] такой период трансформации, чрезвычайной нестабильности. Поэтому потребуется время. И потом потребуется серьезный разговор с теми, кто будет облечен властью», — сказал представитель Кремля, отвечая на вопрос, надеется ли Россия сохранить свое военное присутствие в Тартусе и Хмеймиме.

    Москва работает над тем, чтобы обеспечить безопасность российских военных баз в Сирии, сообщил журналистам Песков.

    «Это очень важный вопрос. Разумеется, сейчас делается все, что необходимо и возможно, чтобы выйти на контакт с теми, кто может заниматься обеспечением безопасности. Ну и, конечно, наши военные тоже принимают все необходимые меры предосторожности», — сказал он в ответ на вопрос, насколько Кремль беспокоится за безопасность российских военных баз в Сирии.

    Что касается возможности контактов Путина и главы сирийского режима Башара Асада, то, по словам Пескова, «в официальном графике президента такой встречи нет».

    РФ находится в диалоге с Турцией по Сирии

    Россия находится в диалоге с Турцией и другими региональными странами по Сирии, заявил журналистам пресс-секретарь президента РФ.

    «Мы находимся в диалоге с Анкарой и другими региональными государствами, в том числе по сирийским делам. Действительно в Сирии сейчас идет очень непростой период, связанный с нестабильностью», — сказал он.

    По его словам, Россия продолжит консультироваться с региональными странами по Сирии и будет анализировать ситуацию.

    «Конечно, здесь очень важно поддерживать диалог со всеми региональными странами. Мы твердо намерены это делать, будем консультироваться и анализировать ситуацию», — акцентировал внимание пресс-секретарь российского лидера.

    Также Дмитрий Песков отметил, что Астанинский формат урегулирования по Сирии утратил свое изначальное целеполагание, но он все еще актуален как механизм политических консультаций.

    «Целеполагание этого формата утрачено. Но с другой стороны, как механизм обмена мнениями и политических консультаций между этими странами он актуален всегда. И в том или ином виде эти консультации, конечно же, будут продолжаться», — считает он.

    Ситуация в Сирии

    27 ноября в Сирии усилились столкновения между выступающими против режима Асада вооруженными группировками и силами Башара Асада.

    В период с 30 ноября по 7 декабря группировки установили контроль над крупнейшими провинциями, такими как Алеппо, Идлиб, Хама и Хомс.

    Массы поддержали группировки, которые 7 декабря начали входить в Дамаск, и режим Асада полностью потерял контроль в столице и многих других регионах. 61-летнее правление партии «Баас» подошло к концу, а глава режима Асад покинул столицу.

    Сирийская национальная армия 1 декабря освободила от террористов YPG (сирийское крыло PKK) район Талль-Рыфат в рамках операции «Заря свободы».

    9 декабря Сирийская национальная армия (СНА) в рамках операции «Заря свободы» освободила район Мюнбич из-под многолетней оккупации поддерживаемой США террористической организации РПК/YPG.

    В Кремле подтвердили предоставление убежища Башару Асаду и его семье