Зачем Эрдоган разгромил вооруженные силы Турции

Последние пять лет турецкие вооруженные силы переживают фундаментальные изменения. Сотни опытных старших офицеров армии отправлены в отставку или на пенсию либо арестованы.

АРИФ АСАЛЫОГЛУ

Последние пять лет турецкие вооруженные силы переживают фундаментальные изменения. Сотни опытных старших офицеров армии отправлены в отставку или на пенсию, либо арестованы. Серьезные перестановки в таких областях, как разведывательная система, современное вооружение, противовоздушная и противоракетная оборона, электронная война, эффективных в воинских частях, влекут за собой возникновение проблем. Вдобавок ко всему этому противозаконное увольнение элитного кадрового состава, осуществляемое в последнее время, привело к ослаблению власти и дисциплины внутри вооруженных сил Турции.

Крайне ужасающая ситуация сложилась в военно-воздушных силах, являющихся неотъемлемой частью современных армий. Турецкие ВВС, пять лет назад занимавшие лидирующую позицию с точки зрения эффективности проводимых операций, были «очищены» от обученного персонала. Подготовка пилота, готового к действиям во всех аспектах, является весьма дорогостоящим и требующем длительного времени процессом. Сотни военных пилотов были отстранены и, со слов заместителя премьер-министра Нумана Куртулмуша, их численный состав снизился до 0,8% от общеармейского. Более того, очередные аресты сотен военных пилотов этот показатель, который должен составлять 1,5-2,0%, понижают до 0,5%.

В американском журнале The National Interest был опубликован материал о том, как уничтожались турецкие вооруженные силы после попытки переворота 15 июля 2016 года. Статья Майкла Пека вышла под заголовком «Турция: как одна страна уничтожила свои военно-воздушные силы». Пек пишет, что стоимость подготовки пилота, который будет в состоянии управлять американским самолетом F-35, составляет около 11 миллионов долларов США. Более того, в нее не входит стоимость опыта, приобретаемого пилотом. Поэтому ВВС США для удержания пилотов готовятся выделить полмиллиона долларов на премию опытным летчикам. Иными словами, Турция, арестовав военных пилотов, лишается не только своих денег, но и ценных человеческих ресурсов. Автор следующим образом описал положение турецких ВВС после так называемой попытки переворота 15 июля 2016 года: «Турецкое правительство ради своих политических амбиций осуществило такое количество увольнений из ВВС, что сейчас им с большим трудом удается пилотировать военные истребители F-16 при помощи отставных пилотов пенсионного возраста».

Отметим, что данная проблема появилась после так называемой попытки переворота, предпринятой 15 июля 2016 года сотрудниками турецких вооруженных сил, якобы желавшими свергнуть правительство во главе с президентом Реджепом Тайипом Эрдоганом. Пек использует интересные выражения для описания того, насколько плохим был сценарий переворота: «По некоторым причинам эту попытку переворота называют так называемой попыткой. Несмотря на то, что турецкие вооруженные силы профессионально свергали гражданские правительства (в период между 1960-1997 годами было осуществлено четыре успешных переворота), попытки, предпринятые в 2016 году, были очень смешными. Хотя военные и попытались изолировать Стамбул, возведя баррикады на мосту через Босфор, они перекрыли лишь одну полосу для движения. На видеозаписях, размещенных на YouTube, видно, как управлявшие танком Леопард военные передают танк полиции и гражданским лицам. Также Эрдоган, возвращаясь в Стамбул из Мармариса, смог благополучно приземлиться, несмотря на то, что его самолет попал в поле зрения двух истребителей F-16».

Как бы ни старались власти восполнить дефицит военных пилотов, для возвращения к идеальной структуре кадрового состава ВВС, по оценке экспертов по международной безопасности, потребуется по меньшей мере 10 лет, а не «около двух лет», как об этом заявил командующий ВВС генерал Абидин Унал. В случае, если произойдет какое-либо столкновение с Сирией или Грецией, турецкие вооруженные силы с разваленным кадровым составом и ВВС с почти исчерпанным запасом современного вооружения, будут способны осуществить только ограниченную операцию.

Командование военно-морских сил было самым «подготовленным» к перевороту и после него. Сразу после 16 июля 2016 года несмотря на выходной день незамедлительно были уволены критически важные 40?50 человек из числа командования и штата планирования ВМС, на их места были назначены новые люди, причем большинство из них приступили к своим обязанностям в воскресенье утром — через день после переворота. Известные своей самой закостенелой бюрократией среди вооруженных сил Турции военно-морские силы и командование такими стремительными действиями практически не оставили доли сомнения в том, что они знали заранее о происходящем и были подготовлены к этому сильно заблаговременно.

В командовании сухопутных войск был ликвидирован практически весь личный состав генерал-майоров. Решением Военного совета, длившегося 30 минут (в то время как обычно его заседание растягивается на неделю), на их места были назначены сотрудники радикально настроенной частной военной компании САДАТ и подобных структур. Среди уволенных оказались пилоты ударных вертолетов и вертолетов общего назначения сухопутных войск. На сегодняшний день числится как минимум 140 отставников-пилотов ударных вертолетов. Еще более плачевная ситуация сложилась в командовании сил специального назначения, являющемся одним из самых элитных подразделений турецких вооруженных сил.

Вероятно, самым важным является то, что из турецких вооруженных сил почти в полном составе были уволены генералы и офицеры планирования генерального штаба и командования сухопутных войск. Нетрудно заметить, что турецкие вооруженные силы и сухопутные войска утратили свою способность планирования, что командная цепочка была заполнена неопытными людьми. Очевидным примером этого служит отставка командиров армии, заявивших, что Турция не будет участвовать в операции на Севере Сирии, и последовавшие вслед за этим споры генералов, назначенных на их места. Внезапно были заменены шесть генералов, назначенных Военным советом. На их места назначили более «дисциплинированных» офицеров.

Ситуация, сложившаяся в турецких вооруженных силах, была отмечена в последнем докладе по Турции американского стратегического исследовательского центра Rand Corporation. В нем отмечается, что военные среднего ранга турецких вооруженных сил выражают сильное недовольство существующим командованием и увольнениями из армии. И это даже может привести к попытке переворота. Комментируя вышеуказанный доклад, проживающий в Европе в связи с выдвинутыми против него обвинениями главный редактор газеты Cumhuriyet Джан Дюндар подчеркивает, что Эрдоган воспринимает данную опасность всерьез.

В своем комментарии Дюндар отмечает: «Источник из правящей Партии справедливости и развития (ПСР) недавно в личной беседе сообщил, что одной из причин резолюции по Сирии и Ливии является перенос внимания армии с внутренних проблем на внешние. И еще одно критически важное замечание: в докладе Rand Corporation уделяется внимание повышенной значимости министра обороны Хулуси Акара и его ключевой роли. Неспроста Эрдоган его берет с собой во все заграничные поездки. Стремление к власти обязательно приводит к паранойе». Дюндар отмечает также, что один очень важный человек из числа оппозиции на проведенном недавно совещании открыто сообщил о недовольстве внутри армии.

Источник — REGNUM

Бремя вожака в Бишкеке: кто такой джигит-бещи?

РЕЙХАНА ТУРДИЕВА,

«Джигит-бещи» — так уйгуры называют «главного» в махалле (место компактного проживания, где осуществляется местное самоуправление). Джигит-бещи избирается местными жителями на собрании. Обычно им становится уважаемый человек, который уже много лет живет в этом районе и знает почти каждую уйгурскую семью.

В Бишкеке и близлежащих поселках около двадцати человек исполняют обязанности такого лидера. В основном это мужчины пожилого возраста. Будучи детьми, они переселились вместе с семьей из Китая в Советский Союз в связи с политическими событиями на исторической родине (Синьцзян-Уйгурский автономный район). Во время «культурной революции» в автономии осуществлялись массовые репрессии, в связи с чем десятки тысяч уйгуров были вынуждены покинуть дома и выехать в Советский Союз.

Переезжая, уйгуры старались селиться рядом с родственниками или знакомыми. Таким образом в Киргизии образовались места компактного проживания. В них действует местное самоуправление. Такие поселения имеются в разных городах и селах страны. И в каждом из них есть свой джигит-бещи.

Его обязанности нигде не прописаны, но всем известны. Он следит за тем, чтобы в сообществе была дружная атмосфера, и заботится о нуждающихся. Джигит-бещи помогает людям в организации мероприятий, праздников, похорон и выполняет другие общественно-важные дела. Местные жители все его знают, когда надо обращаются к нему за помощью или советом.

Такая система управления позволила уйгурам-переселенцам сохранить принадлежность к национальной идентичности и крепкие связи внутри сообщества. Джигит-бещи как узлы, объединяющие народ, его культуру и историю.

Абдулов Мирзаким аджи Абдулович, 79 лет. Джигит-бещи в верхнем Токольдоше. 7000 человек.

«Мы приехали из Китая в СССР, когда мне было 22 года, и с тех пор живем в Кыргызстане. Я генеральный джигит-бещи и хозяин в местной мечети. Сам ее строил.
С тех пор как я стал джигит-бещи, в нашем поселении умерло 4 человека, у которых нет родственников, некому хоронить было. Всех четверых хоронил я. Деньги собрал и похоронил.
Чтобы быть джигит-бещи нужен талант. Во первых, человек должен быть оратором, должен уметь хорошо говорить. Помимо этого, нужно хорошо разбираться в людях, понимать характер человека. Только тогда джигит-бещи сможет хорошо работать.
Это уже своего рода болезнь. Без работы не могу сидеть, всегда на улице, с ребятами, с народом.»

Жаханов Гайрат Абдрахманович, 79 лет. Джигит-бещи села Новопокровки. 1000 семей.

«Мне было 23, когда мы с семьей переехали в Кыргызстан, потому что над уйгурами в Китае издевались. Сначала мы жили плохо, но постепенно освоились.
Сейчас я на пенсии и уже девятый год, как джигит-бещи здесь. Я смотрел, как старики управляли, и учился. Вначале это трудно — ты должен в любое время прийти на помощь.
Дел много, потому что я отвечаю за все: свадьба, поминки, похороны и многое другое. Если кто-то умирает, хоть в 2 часа ночи ко мне звонят и приходят. Бывает, если украдут девушку, то нужно много работать, потому что это большой скандал. Если девушка дает согласие, то тогда я иду мирить. Но если нет — судебное дело.
Джигит-бещи должен быть справедливым, честным и выполнять обещанное. Надо посмотреть, кто как живет и кому нужна помощь. Это как отец, который заботится о своих детях, только здесь это — 1000 семей.
Скоро мне исполнится 80 лет. Если я жив буду еще, я предупрежу когда захочу уйти. Я себе замену воспитал и поэтому не переживаю.»
Официальный флаг Восточно-Туркестанской Республики был принят правительством в 1933 году. Восточно-Туркестанская Республика — государство, просуществовавшее с 1933 по 1949 года на территории современного Синь-Цзянь Уйгурского Автономного Района. После оккупации Восточного Туркестана Китайской Народной Республикой в 1949 году и до настоящего момента, флаг на территории Китая запрещен, так как он считается проявлением сепаратизма.

Велямов Эркин Илахунович, 67 лет. Джигит-бещи в селе Лебединовка. 600 семей.

«Мне было 10 лет, когда мы с семьей перешли советско-китайскую границу. Там не было ни задержаний, ни проверок, границу держали открытой специально.
С тех пор живем в селе Лебединовка, Кыргызстан. Семь лет назад я стал джигит-бещи. Жизненный опыт помогает, как и с кем разговаривать. Ни с кем не ругался, и никто не ругает вроде. Даже если что-то говорят обо мне, меня это не волнует. Я свое дело делаю, стараюсь всем помочь.
Если в нашем районе кто-то умирает, то мы там находимся и помогаем, даже если не обращаются. Похороны — это наша святая обязанность.
Сейчас никто не хочет быть джигит-бещи, это лишние проблемы. Джигит-бещи может отказаться от должности, но если народ его отпустит или если замена есть. Это должен быть «здешний человек», он должен примерно знать, кто твой отец, кто твой дедушка был, кто от кого кто родился, кто на ком женился. Я просто взял на себя этот груз, потому что кто-то должен делать это дело».
Существует две основные версии смерти членов правительства Восточной Туркестанской Республики во главе с Ахметжаном Касыми. Официальная- авиакатастрофа на восточном берегу Байкала. Вторая версия -авиакатастрофа была инсценирована посмертно, после того как все делегаты были убиты. Но никаких документальных подтверждений этой версии не найдено.

Кибиров Махмуджан Ахметович, 67 лет. Джигит-бещи в нижнем Токольдоше. 200 семей.

«Наша семья жила в городе Кульдже, Китай, но нам пришлось оттуда выехать, потому что отец участвовал в Кульджинском восстании. Было сложно, но мы рады, что выехали, потому что сейчас там все намного хуже.
Мы приехали в Токольдош одними из первых. С тех пор я живу здесь уже 64 года. Два года назад я стал Джигит-бещи. До этого я все время отказывался, потому что работа ответственная и неблагодарная. Зарплат нет, а работы много. Если вдруг кто-то умер, в первую очередь прибегают ко мне, хоть в 4 часа утра. И я должен присутствовать, звонить, руководить, в первую очередь делать могилку.
Надо также следить за просветителями, которые приходят к нам в мечеть, чтоб у них была печать с муфтията, что они действительно правильные. Это все для блага своего народа, для своих уйгуров делается.
Меня выбрали, потому что я в Бишкеке почти всех от и до знаю. Когда махалля собирается, обязательно надо выбрать главного. Без этого не бывает — в любом обществе, в любом племени есть свой вожак».

Розиев Каим, 74 года. Джигит-бещи Совхоз Ала-Тоо. 180 семей.

«В 1963 году нам разрешили выехать с Урумчи в СССР вместе с братом, у которого был «подпольный» советский паспорт. Когда нас привезли в Караганду, мы очень расстроились. В Китае мы жили и учились в городе, а здесь — только горы, людей нет. Вначале было очень тяжело, но постепенно мы привыкли и перебрались в город Фрунзе. С тех пор живем здесь.
Три года назад я стал джигит-бещи. Если у кого-то случается неприятность — мы обязательно помогаем. Джигит-бещи должен собрать машраб или у бизнесменов просить помочь. Если сил не хватит, то просим у городских бизнесменов. Уйгуры друг друга выручают, мы — малый народ: бросать нельзя.
Я уже пожилой, если через года два будет подходящий кандидат, то я уступлю. Я и сейчас могу, но люди не пускают меня. Потому что трудно выбирать джигит-бещи, никто не хочет».
Рядом с мечетью в селе Восток стоит медресе для мальчиков на 50 человек, дети там живут и учатся. Позади мечети есть беседка на 500 человек, где местные жители могут проводить мероприятия.

В каждом районе компактного проживания уйгуров имеется мечеть. В больших поселениях — это ключевое место для связи народа друг с другом, так как важные новости объявляются именно там, когда мужчины собираются на молитву. Культура уйгуров очень тесно переплетается с религиозной составляющей, и в некоторых моментах они неотделимы.

Узаков Абдужалил, 64 года. Джигит-бещи в селе Восток. 100 семей.

«В роли джигит-бещи я меньше года. До этого я был помощником джигит-бещи, но он ушел, и пришлось его подменять. Тот, кто не знает обязанности, джигит-бещи не станет.
Если возникают разногласия между соседями или в семье, джигит-бещи со старейшинами помогают решить конфликт. В селе Восток национальностей очень много, но сколько лет я живу здесь, стычек на национальной почве не было.
Если кто-то переехал, он обязательно приходит к джигит-бещи, дает знать, что он теперь живет здесь и готов участвовать в общественной жизни.
Сложности тоже есть, потому что всем не угодишь. Приходится нервы беречь, искать подход к людям. Нравится — не нравится, кто-то должен это делать.
Джигит-бещи должен быть примером для народа, ко всем одинаково относиться, помогать нуждающимся. Сначала надо самому относиться к людям с уважением и пониманием, и только потом тебя будут уважать и слушаться».
Дутар — самый распространенный у уйгуров музыкальный инструмент. Для уйгуров музыка и песни занимают важную часть быта. Все праздничные мероприятия сопровождаются национальными танцами и песнями. Но в последние годы некоторые уйгуры отказываются от музыки, в связи с религиозными убеждениями.

Садыров Абдурауф, 67 лет. Джигит-бещи в селе Маловодное, 60 семей.

«В 60-м году мы с семьей выехали из Кульджи в Советский Союз, потому что у моего отца нашли подпольный советский паспорт. Нам дали три дня сроку, чтоб собраться и выехать. Поначалу было трудно — русский язык не знали, жили очень бедно, но постепенно начали осваиваться.
Сейчас мне 67 лет, последние 10 лет я джигит-бещи. Уже несколько раз отказывался, потому что не успеваю, устаю, но меня не отпускают.
Когда я стал Джигит-Бещи, у нас один человек жил очень бедно, у него дома водопроводную трубу прорвало, и только одна комнатка осталась целая. Так что первым делом я позвал к себе местных жителей, объяснил проблему, поставил задачу, и все поддержали, согласились помочь. В итоге совместными усилиями полностью отремонтировали дом.
Самая главная обязанность джигит-бещи — быть мостом для людей.
Возраст значения не имеет, главное, чтоб это был уважаемый человек в поселении. Я тоже сейчас готовлю молодого парня, ему 30 с лишним лет. Хотел сейчас передать, но надо подождать, когда он сам будет готов».
Этот Коран — семейная реликвия. Его привез с Китая отец Абдерауфа, когда они всей семьей эмигрировали в Кыргызстан. «Отец сам читал, потом когда старый уже стал. Перед смертью он мне там написал — «Это моему сыну Абдурауфу на память, чтоб он читал и учил читать своих детей»».

Мусаев Эркин Каримович, 1961 года. Джигит-бещи в селе Чаткуль. 250 семей.

«Я 6 лет, как джигит-бещи в селе Чаткуль. Считаю себя патриотом, люблю устраивать общественную жизнь села, чтобы мы не стояли в стороне. Поэтому меня и выбрали. Выбрали, как положено, на собрании, так что я настоящий джигит-бещи, а не какой-то самозванец.
В Чаткуле произошло раздвоение, появился еще один джигит-бещи. Когда нужно было огораживать землю для кладбища, я настаивал, чтоб все было официально, по закону. Некоторые ребята меня не послушали, огородили и решили выбрать другого джигит-бещи, потому что я их не поддержал. Но я все еще жду решения, когда оно будет, и покойник будет спокойно спать в таком месте.
Сложности бывают. Религиозная молодежь говорит о разных запретах, которых нет в исламе. Они говорят, что музыка — харам, день рождения — нельзя, поминки — нельзя, как наши родители раньше делали — неправильно. Но мы с пониманием относимся. Потому что если всех к одному мнению подгонять, то конфликтная ситуация может быть. Люди не так поймут».
По форме и узору национального мужского головного убора «доппа», можно понять, из какого города Синь-Цзяня человек, потому что в каждом городе своя техника вышивки и дизайн. Уйгурские мужчины надевают доппа на свадьбы, похороны, машрябы и в праздничные дни. В некоторых случаях доппа одевают мужчине, после того как его выбрали на роль джигит-бещи. Существует также международный день уйгурского головного убора доппа, который отмечается 5-го мая уйгурами, проживающими в разных странах.

Ахмуллаев Абдиким Азизжанович, 66 лет, джигит-бещи Аламедин-1, 300 семей.

«Сейчас мне 66 лет, и в этом районе я самый старый житель. Здесь меня все знают, поэтому два года назад выдвинули на роль джигит-бещи.
До этого я только смотрел за беседкой. В ней местные жители могут проводить любые мероприятия, свадьбы или похороны. Там есть все необходимое для этого: казаны, столы, стулья. Мы собирали со всех жителей деньги и построили ее несколько лет назад.
Когда я стал джигит-бещи, дел стало больше. Если в махалле свадьба или похороны, советуются со мной — как организовать, кого пригласить. Кроме меня, в этом районе некому выполнять обязанности джигит-бещи, никому это не нужно. Молодежь зовем, но им это неинтересно, они далеки от уйгурских традиций и не такие сплоченные, как наше поколение.»

Шаяхмят Шамухамедович, 75 лет. Джигит-бещи в районе улицы Аалы-Токомбаева.

«После выхода на пенсию я помогал с общественными делами, поэтому меня сделали джигит-бещи нашей махалли. У нас здесь много национальностей живет, а я знаю уйгурский, узбекский, киргизский и татарский, поэтому со всеми хорошо общаюсь. Уже 18 лет, как я джигит-бещи, стараюсь ради уйгурского народа.
Быть джигит-бещи — значит, знать каждую семью. Если у какой-то из семей случается событие — будь то той, смерть кого-то, нужда или конфликтная ситуация — мы это решаем внутри махалли вместе с местными жителями. Если решить не получается, у нас есть генеральный джигит-бещи. Мы советуемся с ним, с аксакалами местными. Все в махалле знают, что я джигит-бещи, знают, где я живу, есть мой номер телефона, и у меня есть их номера.
Если джигит-бещи не будет, то могут возникнуть разного рода ситуации. У каждой нации есть свои обычаи, и их необходимо придерживаться, иначе будет бардак».

Источник — REGNUM
Постоянный адрес статьи — https://centrasia.org/newsA.php?st=1580936760

Влияние Системы (Сатаны) в подсознание через музыку

          С древних времен известно благоприятное влияние музыки на физическое и душевное состояние человека.  Также были мысли о «мировой гармонии»,  о воздействии музыки на мысль,  использовании музыки для воспитания людей, для очищения души  и пр.

Пифагор утверждал,  что музыка восстанавливает в организме гармонию. В легенда о Пифагоре (VI в. до н.э.) говорится, что он песней усмирил юношу, который хотел поджечь дом. Пифагорейцы  использовали специальные мелодии  против гнева и ярости. По другому преданию поэты и музыканты Арион (VII-VI вв. до н.э.)  и Терпандр (VII в. до н.э) с помощью музыки спасали людей от тяжелых болезней. Врач Герофилос (300 лет до н.э.) говорил о музыке в пульсе.  Позже оно было воспринято средневековой теорией музыки, а также и медициной. Так как уже Р.Бекон (1215-1295) и Авиценна (980-1037)  говорили о взаимосвязи между биением пульса и музыкой. Р.Бекон считал музыку важнейшим медицинским средством, замедляющим процесс старения человека. Великий врачеватель Авиценна называл музыку «нелекарственным» способом лечения и сильным средством профилактики нервно-психических расстройств. Гиппократ  для воздействия на больных использовал музыку. Аристотель подчеркивал, что музыка нейтрализирует тяжелые психические переживания.  По мнению Г. Зерби (XVI век) музыка, по своему числовому строю, родственна гармонии, присущей человеку и влияет на продление жизни человека. Лихтенталь в начале XIX века писал, что музыка может влияет на психику и, тем самым, косвенно на само тело. Ф.Шопен своей игрой на фортепьяно освободил великого князя Польши от страшных припадков ярости. Испанский король Филипп V только под музыку поднимался с постели и принимался за государственные дела.

Существует  интересный, но однако неудивительный факт — уже в Х веке предпосылкой для изучения медицины считалось овладение искусством. Это требование в XIII веке стало обязательным для университетского обучения. Так, на медицинском факультете в Париже с 1426 года студенты-медики, получая звание доктора, должны были пройти аттестацию по различным видам искусства. В конце XIV в. каждый будущий врач во время своего обучения должен был пройти курс теории музыки.

         Платон – последователь Учения Пифагора, считал музыку главным средством воспитания гармонической личности. По мнению Платона, музыка водворяя гармонию в душу людей, делает их добродетельными. Он представлял мир как звучащее единство. Суть его концепции заключается в том, что в душе и теле человека имеют место такие же гармонические и цифровые пропорции, как и в движении звезд. Эту концепцию продолжил Бетус (480-524).  Благодаря И.Кеплеру, который в книге «Гармония мира» говорит о симфонии мира, которая объединяет всех планет в стройное тело. Эта теория еще до реализма получило свое дальнейшее развитие. «Гармоническая картины мира» Г.Кайзера заключается в том, что в основе всего построения миров существует древний  феномен (учение о звучании мира) звукового числа. По-мнению древнегреческий философа Платона сила и мощь государства напрямую зависит от того, в каких ладах и ритмах звучит музыка в государстве. Также исследования выяснили, что если в стране национальная музыка звучит меньше шестидесяти пяти процентов общего эфирного времени, то в стране происходит размывание национального менталитета. В книге «Люйши чуньцю» (китайская натурфилософия — III век до нашей эры) музыка рассматривается как символ цивилизации и порядка, в хаотичной среде для гармонизации общественной и внутренней жизни социума. По мнению автора книги различные аномалии в двух видах жизненной энергии – «инь» и «янь» вызывает дисбаланс в общественной жизни и природе. Их гармония достигается с помощью музыки, которая способна устранить хаос и установить космический порядок.  

Итак, с древних времен человек был знаком музыкой — начиная с трудовых песен и колыбельных вплоть до классической музыки. Эту музыку создавали сами люди. Они выражали свои мысли и чувства звуками: низкими или высокими, долгими или короткими.

У окружающего нас мира также «своя музыка» – музыка морей, океанов, ручей, водопадов, дождя, ветра, птиц, животных, деревьев, ураганов, тайфунов, оползней, землетрясений, громов и пр.

Вселенная также звучит, но привычный человеческий слух не улавливает небесных звучаний. Их воспроизводит музыка — отражение космической гармонии.

       К XX веку  в итоге экспериментов постепенно стали накапливаться наyчные данные, подтвеpждающие знания дpевних о том, что мyзыка — мощнейший источник энеpгий, влияющих на человека. Исследователи, изучавшие психофизиологический аспект воздействия музыки, твердо установили такие факты, как музыка оказывает заметное воздействие на минутный объем крови, частоту пульса, кровяное давление, уровень сахара в крови, а также повышает и понижает мышечный тонус, снижает болевую чувствительность, стимулирует появление эмоций, поднимает настроение и чувства, дает внутреннюю полноту и полноценность самоощущений, эмоционально оздоровляет личность, очищает организм от болезненных отрицательных состояний, нормализирует сон, восстанавливает энергетическое равновесие,  расслабляет организм, снимает мышечные зажимы, облегчает душевные переживания, стимулирует положительные эмоций и пр.

А какой, именно, музыке идет речь?  Какая  музыка оказывает  освежающее, оздоравливающее, расслабляющее, стимулирующее или почти усыпляющее воздействие?  О какой музыке говорили древние ученые и мыслители? 

Эта музыка созвучна космической музыкой, которая рождается от гармонии Вселенной. Такая музыка (музыка покоя) опирается на плавное движение мелодии, негромкое звучание, незначительное количество диссонансов, равномерную ритмическую пульсацию, слабые резонансные колебания. Иначе говоря, такая музыка – эта материализованная космическая музыка. Такую музыку создавали и создают духовные люди. Музыка, созданная такими людьми  совпадает с небесными созвучиями. Поэтому такую музыку может создать только духовный человек. Человек, как часть Вселенной, настраиваясь посредством прекрасных мелодий, созданных людьми,  на гармонические звучания Космоса, обретает духовные силы и физическое здоровье. Цель такой музыки – настраивать слушателей на космическую гармонию, подсознательно напоминая им о их сущности и направляя их к Богу. В этом отношении  нельзя забывать церковную музыку или чтение Корана. Церковная музыка и чтение Корана символизируя Бога, внушает слушателям чувство максимальной близости к Богу,  формирует у них чувство защищенности и «желание поклоняться» — в зависимости от внутреннего состояния личности и внешней ситуации.

Почему именно плавная, негромкая, равномерно ритмическая, со слабыми резонансами?

Потому, что слабые колебания организм воспринимает как информацию, как руководство к действию. Так как при таких колебаниях рождается гармония со Вселенной. А при  сильных колебаниях организм блокируется, так как появляется хаос, теряется гармония со Вселенной, организм начинает болеть.

        Поэтому музыка, созданная недуховными людьми, людьми, которые служат негативным силам  или находятся под их влиянием, настраивает людей на негативные действия и мысли, отнимает у них здоровье, напрягает нервную систему, уменьшает чувствительность, степень зрелости, целостность, работоспособность, степень адаптации, взаимодействие с окружающим миром, повышает уровень стрессового состояния, выводит из равновесия, обостряет  проблемы и способствует «появлению новых проблем», повышает чувства тревоги, порождает фобии, понижает жизненный тонус, уменьшает чувство принадлежности к прекрасному миру, люди теряют связь со своей внутренней сущностью и пр.

Как известно, последнее время широко распространены (вошли в моду) рок музыка, тяжелый рок, мелалл, тяжелый металл, джазз и пр., где преобладают акустические удары, направленные на максимальное увеличение разрушительной силы резонансных колебаний для организма, которые приводят вышеуказанным проблемам. Такие элементы музыки, как длительность и протяженность, временная организация музыки, барабанные ритмы, жестко структурированные при помощи метрической пульсации, может воздействовать разобщающе и разрушающе. Сила звучания музыки также может восприниматься как нечто разрушительное. Обычно  громкая музыка всегда  создает чувство расколотости или раскалывания, зачастую чувство «изодранности души в клочья » у слушателя.

Внешний звук становится слышимым только потому, что возникает внутренний звук в сознании. Любой звук раскладывается на частоты, обертоны, шумы. Человеческий организм сложная акустическая система, где каждый орган работает на своей частоте. Но человек не только сформирован из вибраций, но и живет, и движется в них, это – среда, окружающая человека, как вода окружающая рыбу. Физический эффект звука имеет большое влияние на человеческое тело, так как тело человека является живым звуковым генератором и приемником-резонатором звуков. Так что при резонансе, то есть совпадении частот музыки и собственных частот организма ( а не частот Вселенной), происходит разрушение ткани, иначе говоря, организм работает на себя, а не в гармонии со Вселенной.  Вибрации плотные, кристаллизовавшиеся из полевого состояния и проявляющиеся в атомах, которые составляют физический мир — слышат уши и видят глаза (вибрации чувств — ощущаются душой, вибрации мыслей — постигаются умом). Поэтому если в музыке присутствуют диссонансы, резкий шум, то это вызывает увеличение частоты сердечных сокращений, даже у вполне здоровых людей нарушается рефлекторная реакция, ухудшается работоспособность, то есть человек постепенно умственно деградирует и в конечном итоге теряет контроль над собой. А если частота звуковых колебаний совпадает хотя бы с одной из частот мозга и соответственно центральной нервной системы, то это  приводит сложным психическим расстройствам, неконтролируемуму поведению, вплоть до суицида. И причина этому — физически и духовно «убивающая», «растирающая» и «уничтожающая»  музыка, которая ограничивая духовные потребности, дает Системе возможность легко манипулировать людьми. Такая музыка обычно сопровождается текстом. Информационная волна текста, наложенная на информационную волну звука – получается двойной эффект. В итоге  кодированная информация беспрепятственно поступает в подсознание человека. А люди с  этой кодированной информацией со временем становятся алкоголиками, наркоманамы, суицидниками и пр. Таким образом, Система (Сатана) затягивает людей в свою иерархию, все больше отделяя их от Божественной иерархии. Но человек в состоянии спасти свою душу, он может разорвать все цепы Системы. Чтобы спасти свою Душу, человеку необходим серьезный душевный перелом. Если этот перелом произойдет, тотчас сменятся и музыкальные пристрастия.

ЛИТЕРАТУРА.

1. Античная музыкальная эстетика. М., 1960.

2. История философии: Запад — Россия — Восток. М., 1995.

3. А.Новых. Перекрестье.

4. Введение в музыкотерапию / Г.-Г. Декер-Фойгт. — СПб.: Питер, 2003.

5. В. Зубарева. Воздействие музыки  на психику человека в трудах античности.  (http://gariksaxlessons.ru/wp-content/uploads/2015/08/Vozdeystvie-muzyiki-na-psihiku-cheloveka-v-trudah-antichnosti.pdf)/

6.Музыкальная терапия в эпоху Водолея. ( http://www.ligis.ru/librari/3390.htm)/

7. Г.А. Ткаченко. Космос, музыка, ритуал, миф и эстетика в «Люйши Чуньцю». Москва, Наука, 1990.

Автор:Гюльзар

Наемники Хафтара продолжают атаковать мирных жителей

Генерал-путчист не гнушается сотрудничества с причастными к военным преступлениям06.02.2020

Наемники Хафтара продолжают атаковать мирных жителей
https://www.aa.com.tr/ru/info/%D0%B8%D0%BD%D1%84%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0/17247

Как немецкий барон Унгерн боролся с советской властью и мечтал стать новым Чингисханом

«Сейчас это кажется дикостью»
Как немецкий барон боролся с советской властью и мечтал стать новым Чингисханом

Барон Роман Федорович Унгерн фон Штернберг — загадочный, зловещий и колоритный персонаж Гражданской войны в России. Будучи одним из самых неоднозначных и противоречивых лидеров Белого движения, он активно участвовал в боевых действиях в Забайкалье, а также в Монголии, где недавно в память о нем открыли музей. О его методах ведения войны и лютой жестокости до сих пор ходят легенды. Насколько они правдивы? Действительно ли барон лично избивал своих офицеров и зачем? Кем он был — оболганным героем Гражданской войны в России и Центральной Азии или фанатичным садистом? Чего добивался Унгерн: возрождения в Евразии империи Чингисидов или восстановления в России династии Романовых? Как образ «желтого барона» проник в современную западную массовую культуру? Обо всем этом «Ленте.ру» рассказал доктор исторических наук, профессор Московского педагогического университета (МПГУ) Василий Цветков.

Даурский крестоносец

«Лента.ру»: Бывший командир Унгерна барон Петр Врангель в 1917 году оставил такую его характеристику: «Он живет войной. Это не офицер в общепринятом значении этого слова, ибо он не только совершенно не знает самых элементарных уставов и основных правил службы, но сплошь и рядом грешит и против внешней дисциплины, и против воинского воспитания, — это тип партизана-любителя, охотника-следопыта из романов Майн Рида».

Василий Цветков: Характеристика Врангеля очень точна: Роман Федорович еще во время Первой мировой проявил себя как храбрый и даже отчаянный офицер. Для людей вроде него война — это не просто некий социальный лифт, а единственно приемлемая форма бытия. Подобных персонажей, живущих одной лишь войной, мы и сейчас можем наблюдать.

Роман Унгерн действительно был психически неуравновешенным человеком? Писали, что его лютая жестокость порой доходила до садизма.

Что касается его душевного состояния, сейчас об этом трудно судить — ведь никто не проводил его психоневрологическую экспертизу. Возможно, барон чересчур актерствовал и больше разыгрывал перед своими подчиненными роль жестокого и беспощадного деспота, нежели на самом деле был таковым.

Но сохранилось множество свидетельств того, как жестоко Унгерн обходился с людьми. Когда при речной переправе в забайкальском селе Кыра случайно подмочили обоз с мукой, начальника транспорта по приказу барона выпороли ташурами и утопили, а позже в соседнем селе Алтан повесили даже священника. Или взять жуткую казнь несчастного полковника Казагранди и то, как Унгерн собственноручно избивал личным ташуром (небольшой тростью, один конец которой обмотан кожаной плетью — прим. «Ленты.ру») своих офицеров. Разве это нормально?

Надо учитывать, что Унгерн действовал в специфических азиатских условиях, к тому же в Азии, взорванной страшной Гражданской войной. В то время жестокость военачальника многим представлялась, как это сейчас ни покажется странным, не проявлением изуверства или садизма, а единственно возможным способом поддержания своего авторитета. По этой логике если командира не боятся, то его просто не уважают. Нам сейчас это кажется дикостью, но в тех краях в начале XX века нравы мало изменились со времен империи Чингисхана.

Помимо порки барон нередко применял и такое наказание: провинившегося человека сажали на железную крышу, которая днем докрасна раскалялась, а ночью сильно охлаждалась. Но вот что важно: когда подобные методы он стал применять к офицерам вроде упомянутого вами полковника Казагранди, это уже вызвало возмущение и неприятие, что потом в немалой степени способствовало его поражению.

Хорошо известен антисемитизм барона. Верно и то, что под командованием Унгерна находилось немало одиозных и мрачных персонажей вроде коменданта Урги и начальника контрразведки Леонида Сипайло, который при всей свой свирепости сдал столицу Монголии в июле 1921 года Красной армии. Примечательно, что Колчак неоднократно пытался привести действия местных командиров в Даурии в полное соответствие с уставной дисциплиной, но безуспешно. Осенью 1919 года адмирал попытался вывести забайкальские формирования на фронт, но и это ему не удалось.

Почему?

Семенов объяснял это необходимостью борьбы с местными красными партизанами. А для 1920-1921 годов было характерно своеобразное противостояние между, условно говоря, семеновцами (военнослужащими из формирований белого Забайкалья) и каппелевцами — солдатами и офицерами армии Колчака, пришедшими на Дальний Восток после тяжелейшего Великого Сибирского похода.

Каппелевцы выступали сторонниками воинского порядка, строевой дисциплины, имели за плечами большой боевой опыт. Семеновцы (а бойцы Азиатской дивизии относились именно к ним) в большей степени ценили неформальные отношения между командиром и подчиненными, основанные на авторитете начальника, а не на его чине и звании. Образный пример подобного отличия — ротмистр Лемке и атаман Брылов из известного фильма «Свой среди чужих, чужой среди своих».

«Желтый барон»

Это правда, что барон Унгерн еще в 1919 году, после конфликта с атаманом Семеновым, собирался выбраться из забайкальской Даурии, где он периодически грабил проходящие по КВЖД поезда из России в Маньчжурию, в только провозглашенную Австрийскую республику и даже пытался получить в Пекине австрийскую визу?

Источник этой информации — показания самого Унгерна, которые он дал во время следствия в Новониколаевске (нынешнем Новосибирске) в сентябре 1921 года. Документальных подтверждений подобных намерений пока не обнаружено. Хотя после распада Австро-Венгерской империи в ноябре 1918 года действительно существовала распространенная практика, когда вновь образованные на ее обломках государства охотно выдавали свои паспорта тем, чьи предки когда-либо были связаны с их территориями.

Представляете ситуацию, если Унгерн все же перебрался бы в Австрию? Тогда после аншлюса 1938 года он стал бы жителем Третьего рейха и имел бы все шансы повторить судьбу атамана Шкуро.

Вполне возможно. Но следует заметить, что образ Унгерна излишне мифологизирован и даже демонизирован. О нем существует множество небылиц. Одни его представляют отчаянным тевтонским рыцарем, в азиатских степях мечтающим о торжестве арийской расы. Другие изображают барона продолжателем империи Чингисидов, третьи — фанатичным буддистом-неврастеником и эзотериком. Для многих он просто образец якобы кровожадности Белого дела. Очевидно, что это следствие недостаточного изучения особенностей Гражданской войны на Дальнем Востоке. В нашем европоцентричном сознании те события предстают экзотикой, причем, увы, не всегда здоровой.

Я где-то даже читал, что в войсках Унгерна были красные знамена со свастикой. Неужели это правда?

В символике униформы отдельных подразделений Азиатской дивизии Унгерна действительно использовалась свастика, но в этом нет ничего необычного — на Востоке этот символ был широко распространен издревле, и тогда его еще не успели дискредитировать германские нацисты. Что касается красных стягов, то они имелись в войсках генерала Андрея Бакича, подчинившегося барону в 1921 году. В его отрядах было много алтайских партизан, участников антибольшевистского Западно-Сибирского восстания, только у них в углу красного полотнища был еще нашит трехцветный флаг. Но сама Азиатская дивизия воевала под желтым знаменем с вышитым на нем вензелем «М II» (император Михаил II).

Откуда вокруг фигуры барона Унгерна со временем возник то ли зловеще-демонический, то ли романтично-мистический ореол? Почему у отпрыска немецких рыцарей появилась тяга к Азии и наследию Чингисхана? Ведь такие странные для российского офицера идеи были чужды другим лидерам Белого движения.

На самом деле Унгерн не был уникален в своих азиатских увлечениях, мода на Восток в России на рубеже XIX-XX веков была распространенной. Вспомним оккультно-мистическое учение Елены Блаватской, идеи доктора Петра Бадмаева или экспедиции в предгорья Тибета Николая Пржевальского, Карла Маннергейма и Николая Рериха. Уместно еще упомянуть многочисленные азиатские путешествия молодого Лавра Корнилова. Не будем забывать и атамана Григория Семенова, который не менее активно, чем Унгерн, отстаивал идею панмонгольского сообщества народов Центральной Азии, в котором он видел реальную альтернативу советской власти.

Образ Унгерна как мистического «желтого барона» во многом сформировал своими сочинениями писатель Фердинанд Антоний Оссендовский. Но уникальность Романа Унгерна в другом: его судьба стала редким примером того, как русский генерал вошел в политическую элиту другой страны, не порывая при этом связи с Россией. В начале 1921 года, на исходе Гражданской войны, подразделения под его командованием оказались единственными вооруженными боеспособными частями из состава бывших белых армий.

Монгольский поход Унгерна, чья дивизия до осени 1920 года дислоцировалась в Забайкалье в районе станции Даурия, тогда многим казался безумной авантюрой. Какие на самом деле у него были планы и цели?

С большой долей вероятности можно предположить, что Унгерн в начале осени 1920 года планировал осуществить через Монголию глубокий кавалерийский рейд в тыл наступающим на Читу подразделениям Народно-революционной армии Дальневосточной республики (ДВР), в сторону Троицкосавска (теперь это Кяхта) и Верхнеудинска (нынешнего Улан-Удэ).

Чтобы перерезать красным Транссиб?

Да. Но пока Унгерн переходил из Даурии в Монголию, армия ДВР, которой командовали военачальники РККА, пробила «читинскую пробку» и овладела городом. Семенов и каппелевцы отступили в Маньчжурию, а Унгерн оказался в степях Монголии. Но сразу оговорюсь: точных свидетельств о таком изначальном замысле не сохранилось — этот маневр (через Монголию на север, к Транссибу) носил скрытый характер.

Батор-генерал Монголии

Получается, случайно оказавшись в Монголии, Унгерн был вынужден штурмовать Ургу, оккупированную китайским гарнизоном?

Получается так. Маньчжурия, куда ушел Семенов и откуда он так и не сумел потом помочь Унгерну, была гораздо дальше Урги с ее внушительными запасами фуража и провианта. У барона возникли амбициозные планы помочь Монголии (правильнее сказать — Внешней Монголии) освободиться от китайской власти, сделав ее главным центром антибольшевистского сопротивления. Первый штурм Урги (тогдашнее русское название Улан-Батора, современной столицы независимой Монголии — прим. «Ленты.ру») в октябре 1920 года китайский гарнизон с трудом отбил, но после того, как Унгерн заручился поддержкой монгольской знати и местного населения, в начале февраля 1921 года столица Монголии пала. Освобожденный из китайского заточения правитель Монголии Богдо-гэгэн VIII наградил русского барона титулом «потомственного Великого Князя Дархан Хошой Цин-вана» одновременно с присвоением титула «Дающий Развитие Государству Великий Батор-Генерал Джанджин».

Означает ли это, что с того времени барон Унгерн фактически стал диктатором Монголии, а Богдо-гэгэн VIII — его марионеткой?

Нет, Богдо-гэгэн VIII не был марионеткой Унгерна. Во главе воинских формирований Монголии оставались местные командиры, хотя стратегическое планирование операций и реальная военная мощь сосредоточились в руках Унгерна и русских штабных офицеров.

Что представляла из себя Монголия в то время, когда туда пришел Унгерн?

Монголия добивалась самостоятельности со времен Средневековья. Воспользовавшись Синьхайской революцией 1911 года в Китае, монгольские лидеры провозгласили независимость и обратились за поддержкой к России, попросив ее принять Монголию под свой протекторат. Петербург тогда оказался в сложной ситуации.

Однако вскоре усилиями русской дипломатии назревающий конфликт удалось разрешить компромиссом: по Кяхтинскому договору 1915 года Внешняя Монголия формально признавалась частью Китая, но получала широкую автономию, гарантом которой выступала Российская империя. Кстати, Унгерн командовал монгольскими формированиями еще в те годы, поэтому у него были хорошие контакты с местной знатью.

Но когда в нашей стране разразилась Гражданская война, а китайские войска в 1919 году в нарушение Кяхтинского договора оккупировали Монголию и в одностороннем порядке упразднили ее автономию, красная Москва и белый Омск заняли прямо противоположные позиции. МИД Колчака считал необходимым признавать Кяхтинский договор, а ленинский Совнарком в сентябре 1920 года осудил его и дезавуировал. В этой ситуации тысячи русских колонистов, проживавших тогда в Монголии, оказались вне закона.

Тем самым большевики фактически отказали Монголии в праве на собственную государственность?

Да, но уже спустя два месяца после этого Ленин лично встретился в Москве с монгольской революционной делегацией во главе с Сухэ-Батором, дав понять, что не возражает против независимости страны, но только если этот процесс пройдет под красным знаменем. К тому времени монгольское национальное движение условно разделилось на красных и белых монголов. Не прошло и месяца после освобождения Урги от китайцев, как в советской Кяхте спешно собрался учредительный съезд Монгольской народной партии и образовалось Временное народно-революционное правительство, сразу же провозгласившее союз с РСФСР и ДВР.

Кому больше симпатизировало местное население?

Не только элита, но и немалая часть населения поддерживали белых монголов. Авторитет Богдо-гэгэна был непререкаемым. Неслучайно позднее, когда в Ургу вошли советские войска, никто не пытался свергнуть правителя. Монгольскую народную республику провозгласили только после смерти Богдо-гэгэна VIII в мае 1924 года. А кем были лидеры красных монголов? Сухэ-Батор закончил пулеметные курсы в Урге, а будущий маршал Чойболсан несколько лет проучился в Иркутском учительском институте. Показательно, что оба хорошо знали русский язык и симпатизировали России.

Чего на самом деле добивался Унгерн, во многом случайно оказавшись в Монголии? Он хотел использовать ее территорию только как плацдарм для консолидации всех уцелевших антибольшевистских сил для восстановления в России монархии? Или барон всерьез мечтал восстановить империю Чингисидов и планировал поход на Пекин, чтобы вернуть трон Цинской династии?

Унгерн, фактически создавший регулярную монгольскую армию, много сделал для восстановления монгольской государственности. В этом, безусловно, его заслуга перед Монголией, о чем там до сих пор с благодарностью помнят. Но справедливости ради надо отметить, что идею основания там независимого государства еще раньше выдвинул атаман Семенов. Весной 1919 года по его инициативе состоялась Даурская конференция, где выдвигались различные варианты создания бурятско-монгольского государства. Семенов всерьез собирался отправить его представителей на Версальскую мирную конференцию, где решалось послевоенное устройство мира. Но адмирал Колчак не поддержал эту идею, справедливо опасаясь возможного отделения Бурятии и осложнения отношений с Китаем.

Придя в Монголию, Унгерн стал объединять под своими знаменами все ключевые политические и военные силы региона, уже заявляя о федерации мировых империй — Чингисидов, Цинской и Романовых. В мае 1921 года барон отправил письма представителям казахской Алаш-Орды, «вождям киргизского народа», с призывом оказать поддержку Богдо-гэгэну в деле создания «могущественного Срединного государства, возглавляемого императором из кочевой Маньчжурской династии». Роман Федорович неоднократно писал также местным монгольским и маньчжурским князьям, призывая их оказать ему помощь не только ради «объединения монгол» (Внутренней и Внешней Монголии), но и для «восстановления Цинской династии».

Представителям русского Белого движения он предложил другую программу. Считая, что главной причиной его прежних неудач стало непредрешенчество (отсутствие четкого представления о политическом строе будущей России), Унгерн открыто провозгласил борьбу за реставрацию монархии и передачи власти императору Михаилу II (о смерти великого князя Михаила Александровича Романова в 1918 году тогда еще мало кто знал).

Губительный бросок на север

В чем был смысл самоубийственного Северного похода Унгерна из Монголии на Верхнеудинск в мае 1921 года, в результате которого, наступая разрозненными силами, он потерпел поражение? Ведь барон тогда имел прочные позиции внутри Монголии.

Он переоценил свои возможности и, не обладая достоверной информацией о ситуации в Советской России, недооценил военный и политический потенциал большевиков. Унгерн полагал, что после фронтального удара по направлениям на Алтай, на Урянхайский край (современную Тыву), на Иркутск и Верхнеудинск (Улан-Удэ) в Сибири и Забайкалье тут же вспыхнут многочисленные антисоветские восстания, участники которых присоединятся к его войскам.

Опять получился удар растопыренными пальцами, как колчаковский «Полет к Волге»? И, как известно, с поддержкой местного населения Унгерн тоже сильно просчитался.

Тогда это не казалось очевидным. Ведь это была весна 1921 года, когда положение советской власти во многих регионах было шатким. Унгерн знал о восстаниях в Тамбовской губернии, в Кронштадте и в Западной Сибири. У него имелись контакты с антисоветским подпольем в Забайкалье, хотя там могли быть и провокаторы. Атаман Семенов в своих воспоминаниях отмечал, что на преждевременное решение Унгерна наступать в Забайкалье по реке Селенге повлияли сведения о готовящемся восстании красной конницы в Троицкосавске (Кяхте). Хотя изначально барон планировал наступление во Внутреннюю Монголию, входившую в состав Китая.

Северный поход Унгерна по времени совпал с майским переворотом во Владивостоке, свергнувшим в Приморье власть ДВР, и это тоже было неслучайно. Оба этих события могли быть элементами единого скоординированного удара по советской власти в Забайкалье и на Дальнем Востоке. Я думаю, что по совокупности всех этих факторов Унгерн и решился на этот рейд, в успехе которого он был совершенно убежден.

Когда стал очевиден просчет Унгерна?

Сразу же, как только его подразделения перешли границу возле Кяхты. Быстро выяснялось, что вместо слабых и не очень боеспособных вооруженных формирований армии ДВР ему противостоят отборные части Красной армии РСФСР. В июне 1921 года в сражении у станицы Желтуринской 2-я кавалерийская бригада Азиатской дивизии генерала-майора Бориса Резухина потерпела поражение от 35-го кавалерийского полка 5-й армии РККА под командованием 24-летнего Константина Рокоссовского. Будущий советский маршал в своих мемуарах мало писал о тех событиях, но известно, что в том бою его тяжело ранили, а потом он был награжден орденом Красного Знамени.

Красноармейские части быстро заблокировали продвижение отрядов Унгерна на север, не позволив им выйти на оперативный простор. После решающего сражения у Гусиноозерского дацана 24 июля 1921 года барону стала очевидна безнадежность дальнейшего наступления в Забайкалье. Покинув Монголию и не сумев прорваться к Транссибу, его войска должны были отступить. К тому же перед Северным походом Унгерн совершил еще одну важную стратегическую ошибку: он увел в Забайкалье почти все боеспособные части, оставив Ургу с малочисленным гарнизоном. Этим не замедлили воспользоваться большевики, для которых вторжение Унгерна стало прекрасным поводом войти на территорию Монголии. После стремительного рейда советских частей от Алтан-Булака (бывшего Маймачена) на юг уже 6 июля 1921 года без боя пала Урга, и 11 июля в город переехало народно-революционное правительство Монголии.

По сути, Северный поход Унгерна оказался авантюрой. Оставление Монголии барону не простили белые монголы, что стало одной из причин его ареста и выдачи большевикам. Конечно, Унгерну в 1921 году следовало бы оставаться в Монголии и собирать под свое командование отряды уходивших из Советской России и ДВР партизан. Но он понадеялся на масштабы повстанчества в РСФСР. Это, кстати, общая черта Белого движения весной 1921 года: барон Врангель, например, пытался установить контакты с участниками Кронштадтского восстания и говорил в Галлиполи о «весеннем походе» — возвращении в Россию.

Музей Унгерна

В интервью «Ленте.ру» о событиях Гражданской войны на Дальнем Востоке вы говорили, что осенью 1922 года эскадре Старка из Владивостока нужно было эвакуироваться не в Китай, а на Камчатку, которая могла бы стать русским Тайванем. Если Унгерн весной 1921 года остался бы в Монголии, из нее тоже мог выйти степной вариант аксеновского «Острова Крыма»?

Почему бы и нет? Войдя в монгольскую политическую элиту и сохранив боеспособность своих войск, при поддержке местного населения, Унгерн мог долго продержаться между Советской Россией и гоминьдановским Китаем. Ведь в Монголии до сих пор помнят Романа Федоровича — генерала, помогавшего восстановлению монгольской государственности. Если у нас в стране образ барона рисуют в основном в зловещих красках, то у монголов в отношении к нему нет большого негатива.

В ноябре 2015 года недалеко от Улан-Батора при непосредственном содействии Института истории и археологии Академии наук Монголии торжественно открыли музей Унгерна. Это первый музей, посвященный участнику Белого движения, открытый на территории иностранного государства при полной поддержке местных властей. При этом вся противоречивая военно-политическая деятельность барона — это часть Белого движения и по сути часть нашей истории.

В фильме «Его зовут Сухэ-Батор», снятом в годы Великой Отечественной войны, роль барона Унгерна досталась известному советскому актеру Николаю Черкасову, который обычно играл положительных героев — от русского князя Александра Невского до американского президента Франклина Рузвельта. Удивительно, не правда ли?

Этот фильм, снятый в 1942 году, больше рассчитан на зрителей в союзной Монголии, которая тогда очень помогла нам в противостоянии с нацистской Германией. Показать там Унгерна чересчур карикатурным персонажем было бы глупо и даже оскорбительно, поэтому Черкасов со свойственным ему талантом изображал врага, но врага сложного, достойного и даже с некоторым обаянием.

Судьба Романа Унгерна, простите за каламбур, напоминает приключенческий роман. Сейчас фигура барона постепенно становится феноменом современной массовой культуры. Как вы считаете, почему его образ так сильно мифологизировали, особенно поклонники Белого движения?

На мой взгляд, почитатели Унгерна в основном встречаются среди современных любителей восточной мистики и эзотерики, а также определенной части германофилов. Барон Унгерн, как я уже говорил, — это, конечно, часть Белого движения, но никак не его олицетворение. Из всех его лидеров он, пожалуй, наиболее сложен и противоречив.

Вы недавно в интервью «Ленте.ру» сказали, что адмирал Колчак заслуживает посмертной реабилитации как жертва политических репрессий. А что насчет Унгерна, которого большевики тоже расстреляли?

Тут все сложнее. Формально Унгерна судили не за его бесчинства и расправы, а за то, что он был непримиримым и убежденным врагом советской власти. Еще ему инкриминировали связь с Японией, что вообще никак не соответствовало действительности. Если японцы и служили Унгерну, то не в качестве официальных представителей Японии или агентов ее разведки. У него в дивизии даже был один негр. Но понять и оправдать барона нелегко, ведь под его командованием и при его непосредственном участии творились беззаконие и жестокость, которые нельзя не учитывать.

Беседовал Андрей Мозжухин

Источник — Lenta.ru
Постоянный адрес статьи — https://centrasia.org/newsA.php?st=1580902680

Неразрешимый Кашмир: Противостоянию Индии и Пакистана 73 года

Разногласия по Кашмирской проблематике привели к четырем войнам между Пакистаном и Индией, унеся жизни тысяч людей. Кашмирский вопрос остается одной из центральных тем повестки дня обеих стран05.02.2020

Неразрешимый Кашмир: Противостоянию Индии и Пакистана 73 года
https://www.aa.com.tr/ru/info/%D0%B8%D0%BD%D1%84%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0/17228

Ситуация в Идлибе в 10 вопросах

Турецкая армия прилагает усилия для обеспечения безопасности мирного населения Идлибской зоны деэскалации05.02.2020

Ситуация в Идлибе в 10 вопросах
https://www.aa.com.tr/ru/info/%D0%B8%D0%BD%D1%84%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0/17226

Израиль опасается архивных данных османского периода в руках Палестины

Архивные данные Османского периода подтверждают права на собственность палестинцев на Ближнем Востоке

Qais Omar Darwesh Omar,Sümeyye Özer,Aynur Asgarlı   |03.02.2020

Израиль опасается архивных данных османского периода в руках Палестины

ИЕРУСАЛИМ

Израиль обеспокоен передачей Турцией Палестине архивных материалов османского периода, подтверждающих права палестинцев на владение землями на Ближнем Востоке.

Копии архивных материалов Османского государства, в том числе данных земельного кадастра, были переданы Палестине в 2019 году, что вызвало обеспокоенность Израиля.

По мнению израильских СМИ, эти материалы служат «оружием» против Тель-Авива.

Израильская газета Yisrael Hume, в частности, пишет, что архивные материалы в руках Палестины являются мощным аргументом против утверждений израильской стороны.

«Анкара все более активно вмешивается в дела Израиля. Палестинцы уже используют предоставленные Турцией архивные материалы при судебных разбирательствах на земельную собственность в Иерусалиме и на Западном берегу реки Иордан», — пишет газета.

Глава Центра исламского наследия и исследований Палестины (MİSAK) Халил эр-Рифаи в беседе с «Анадолу» отметил, что опасения израильской стороны вполне оправданы.

По его словам, Израиль не стал бы бояться открытия архивов Османского государства, если бы был уверен в законности своих действий.

Один из сотрудников MİSAK Мурад Эбу Сабах напомнил, что после оккупации Израилем Палестины и изгнания палестинцев большая часть архивов была уничтожена. «Израиль зачастую пытается захватить земли палестинцев, обосновывая свои шаги утверждением о том, что эти земли некогда принадлежали евреям или еврейским организациям. Однако архивы Османского периода изобличают эту ложь», — сказал Сабах.

https://www.aa.com.tr/ru/%D0%BC%D0%B8%D1%80/%D0%B8%D0%B7%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BB%D1%8C-%D0%BE%D0%BF%D0%B0%D1%81%D0%B0%D0%B5%D1%82%D1%81%D1%8F-%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D1%85-%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D1%85-%D0%BE%D1%81%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BE%D0%B4%D0%B0-%D0%B2-%D1%80%D1%83%D0%BA%D0%B0%D1%85-%D0%BF%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD%D1%8B-/1722649

Турция нанесла мощный удар по YPG/PKK

Силы безопасности Турции нейтрализовали в январе 45 террористов YPG/PKK03.02.2020

Турция нанесла мощный удар по YPG/PKK
https://www.aa.com.tr/ru/info/%D0%B8%D0%BD%D1%84%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0/17189

США вновь стремятся к разделу Ирака

На фоне снижения влияния в Ираке, Вашингтон пытается реализовать план раздела территории страны на три образования

Gülsüm İncekaya,Olga Keskin   |02.02.2020

США вновь стремятся к разделу Ирака

СТАМБУЛ

На фоне снижения американского влияния в Ираке, США вновь пытаются добиться территориального раздела этой страны, в том числе путем образования «суннитского автономного региона» на территории иракской провинции Анбар.

Данной точки зрения придерживаются турецкие аналитики и эксперты, анализирующие происходящее в Ираке.

По их мнению, в случае реализации планов Вашингтона, весь регион вновь превратится в арену этнического и межконфессионального противостояния.

В беседе с агентством «Анадолу» проректор Международного казахско-турецкого университета имени Ходжи Ахмеда Ясави профессор Дженгиз Томар напомнил, что тема автономии для мусульман-суннитов начала муссироваться в Ираке на фоне тенденции вытеснения этой части общества с политической и общественной арены Ирака. В итоге часть суннитов, недовольных положением дел в стране, стала сближаться с террористами ДЕАШ.

План автономии вновь встал в повестку дня после убийства США иранского генерала Касыма Сулеймани.

«После решения правительства Ирака о выводе американских войск из страны, Белый дом вновь вспомнил о своем плане по созданию «суннитского автономного региона в провинции Анбар». Этот план был подготовлен много лет назад»- сказал Томар.

По его словам, одной из причин повторного запуска проекта территориального раздела Ирака, стал рост влияния Ирана в регионе. Иран через территорию Ирака, Сирию и Ливан начал угрожать Израилю, пояснил эксперт.

«В США считают, что план раздела Ирака позволит укрепить отношения с наиболее «важным союзником» Вашингтона в регионе в лице курдов, а негласный контроль над территорией провинции Анбар пресечет доступ Ирана к Сирии. По мнению американской стороны, на фоне давления Ирана и шиитского правительства в Багдаде курды и сунниты поддержат план Вашингтона»,- сказал Томар.

Эксперт привлек внимание к сообщениям о привлечении Эр-Рияда в реализации проекта «суннитской автономии в иракском Анбаре». На взгляд Томара, речь идет скорее о финансовой поддержке «проекта» со стороны саудовских властей, тогда как непосредственной «реализацией» займутся опять же американцы.

«Президент США дает понять странам Персидского залива о необходимости финансовых вложений в проект раздела Ирака. Правда заключается в том, что обсуждения по этому вопросу уже ведутся. Тем самым, формируется ось из курдов, мусульман-суннитов и стран Персидского залива против Ирана и шиитского влияния в регионе»,- сказал Томар.

При этом он отметил, что инициативы США по Ираку идут в разрез с интересами Турции, выступающей за неделимость Ирака, и в этой связи Анкара будет препятствовать подобного рода сценарию. 


https://www.aa.com.tr/ru/%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7-%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B9/%D1%81%D1%88%D0%B0-%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8C-%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%BC%D1%8F%D1%82%D1%81%D1%8F-%D0%BA-%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D1%83-%D0%B8%D1%80%D0%B0%D0%BA%D0%B0-/1721770