IV Культурный фестиваль этноспорта вызвал огромный интерес посетителей

Для поддержания традиционных видов спорта DEK с 2016 года проводит Культурный фестиваль этноспорта

Mutlu Demirtaştan,Hicran İsmayılova   |

IV Культурный фестиваль этноспорта вызвал огромный интерес посетителей

СТАМБУЛ

IV Культурный фестиваль этноспорта, организованный Всемирной конфедерацией этноспорта в Стамбуле, вызвал огромный интерес посетителей.

Фестиваль, прошедший с третьего по шестое октября на территории Международного аэропорта Ататюрка, посетило около 1,2 миллиона человек.

В рамках программы фестиваля были организованы соревнования по 12 категориям.

Кроме того, гости фестиваля получили возможность отведать блюда национальной кухни всех 16 стран-участниц. Также в рамках фестиваля были организованы различные детские игры, концерты, продемонстрированы народные танцы. На площадке фестиваля экспонировались поделки ремесленников.

Девиз нынешнего фестиваля фестиваля — Pilavdan Dönenin Kaşığı Kırılsın («Пусть сломается ложка у того, кто откажется от плова»).

Всемирная конфедерация этноспорта (DEK) была создана в 2015 году в Кыргызстане, в 2017 году штаб-квартира организации была перенесена в Стамбул. Для поддержания традиционных видов спорта конфедерация с 2016 года проводит Культурный фестиваль этноспорта.

В IV Культурном фестивале этноспорта в этом году приняли участие около одной тысячи спортсменов из 16 стран, в том числе Аргентины, которая стала гостем мероприятия. Также в рамках фестиваля прошли турниры по масляной борьбе с участием 250 пехлеванов.

Были организованы соревнования по 12 категориям, таким как национальная аргентинская игра – пато, традиционная стрельба из лука, масляная борьба, борьба в шароварах, борьба на поясах, аба гюреши, мас-рестлинг, мангала, игра в асыки, джирит, кок-бору, верховая стрельба из лука. 


Гостям фестиваля было предложено отведать более 50 блюд национальной кухни 16 стран-участниц — Афганистана, Албании, Азербайджана, Палестины, Грузии, Косово, Молдовы, Монголии, Узбекистана, Пакистана, Сенегала, Судана, Танзании, Туниса, Украины и Йемена.

С особым интересом публика наблюдала за конными соревнованиями. Взрослым и детям была предоставлена возможность покататься на лошадях в сопровождении профессиональных наездников.

В первый день фестиваля прошли конные состязания, которые вызвали большой интерес зрителей.
https://www.aa.com.tr/ru/%D1%81%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%82/iv-%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D1%84%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D1%8D%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%82%D0%B0-%D0%B2%D1%8B%D0%B7%D0%B2%D0%B0%D0%BB-%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D0%B8%D0%BD%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B5%D1%81-%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%82%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B9-/1604636

Новая мишень Асада в Идлибе: Кеббине

Армия Башара Асада пытается установить контроль над районом Кеббине на юго-западе Идлибской зоны деэскалации

Новая мишень Асада в Идлибе: Кеббине
https://www.aa.com.tr/ru/info/%D0%B8%D0%BD%D1%84%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0/15719

10-я годовщина подписания Нахчыванского соглашения

Третьего октября 2019 года, отмечается 10-я годовщина со дня подписания Нахчыванского соглашения об учреждении Совета сотрудничества тюркоязычных государств с целью создания платформы для сотрудничества всего тюркского мира.

10-я годовщина подписания Нахчыванского соглашения
https://www.aa.com.tr/ru/info/%D0%B8%D0%BD%D1%84%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0/15724

Турция и США проводят III этап патрулирования к востоку от Евфрата

Третий этап патрулирования стартовал на востоке района Талль-Абъяд

Sarp Özer,Ülviyya Amuyeva   |04.10.2019

Турция и США проводят III этап патрулирования к востоку от Евфрата

АНКАРА

ВС Турции и США приступили к третьему этапу наземного патрулирования сирийских районов к востоку от реки Евфрат. Об этом сообщает Министерство национальной обороны Турции.

Патрулирование проводится в рамках плана по созданию зоны безопасности в Сирии.

Третий этап патрулирования стартовал на востоке района Талль-Абъяд, и в нем задействованы наземный транспорт и БПЛА.

Ранее ВС Турции и США провели шесть этапов воздушного и два этапа наземного патрулирования сирийской территории. Первое совместное наземное патрулирование восьмого сентября длилось около трех часов.

Минобороны Турции ранее сообщало, что договоренность по северу Сирии была достигнута по итогам переговоров с делегацией США, прошедших пятого-седьмого августа 2019 года.

12 августа в районе Акчакале турецкой провинции Шанлыурфа был создан Центр совместных операций Турции США по Сирии. 

Шахсевены: тюркская гвардия иранских шахов

Хотя история Ирана уходит куда-то во времена переселения индо-ариев, и, по крайней мере, на раннем этапе реконструируется с трудом, та ее часть, которая находится где-то между падением Арабского Халифата и нынешним днем, была тесно связана с кочевыми тюркоязычными племенами.

Кочевники играли значительную роль как в военно-политической, так и в экономической жизни, и к числу таких кочевников относятся шахсевены, существующие и по нынешний день. Обитает этот полуторамиллионный народ на северо-западе государства и кочевой уклад все еще играет в его жизни значительную роль.

Их история начинает прослеживаться примерно в XVI веке, когда персидский шах Аббас решил создать гвардию. По примеру многих владык империй, Аббас, видимо, побаивался собственного народа, поэтому гвардию решил собрать не из представителей национального большинства, а из многочисленных небольших народов.

Точно так же поступали и римские и византийские императоры, и халифы, одним словом практически все сильные владетели, которые испытывали больше доверия к каким-нибудь готам, славянам или печенегам, чем к собственному народу. При всем цинизме такой позиции, она оказалась рабочей: наемники и инородцы в случае восстания легко пускали под нож простых жителей, храня верность своему нанимателю.

Скорее всего, оправдался и расчет шаха Аббаса. На это намекает то, что само название народа (шахсевены) переводится как «верные шаху». Правда, это не единственный вариант трактовки названия. Надо сказать, что в терроре над мирным населением шахсевены, вроде-бы не участвовали. Зато известно, что ныне мирные женщины в прошлом принимали участие в военных действиях наравне с мужчинами.

Есть версия, что этому народу была доверена охрана северных границ государства от вторжений других народов, хотя сами шахсевены говорят, что они вообще-то родом из западных пределов Турции и никому не служили.

Как бы там ни было, но шахсевены и после Аббаса вели кочевой образ жизни, до тех пор, пока шах Реза Пехлеви не решил, что кочевой образ жизни несовместим со стабильностью Ирана и не начал дискриминировать кочевые народы.

Давление оказывалось самыми разными способами: повышали налоги, отбирали оружие, лидеров же и вовсе ссылали, сажали в тюрьмы, а то и, не мудрствуя лукаво, казнили. Простых людей стремились привязать к земле, а земли, по которым они кочевали, отдавали другим владельцам.

В конце концов революция 1979 года свергла династию Пехлеви. Участие в ней приняли и шахсевены, хотя и не слишком активное. Но поскольку старое название народа в контексте новой власти звучало как-то неполиткорректно, шахсевенов (верных шаху) стали называть эльсевенами (верными родине). Однако, несмотря на смену властей, шахсевены стали кочевать меньше.

Благодаря перешедшим в жизненном укладе переменам, властям стало легче контролировать этот народ, который воспринимают хотя и не враждебно, но с некоторым подозрением. Дело в том, что шахсевены с давних пор поддерживают связь с другими тюркоязычными народами, например с азербайджанцами, что вызывает некоторые опасения.

В настоящее время этот народ продолжает кочевать, хотя очень многие семьи перешли к оседлому образу жизни. Да и кочевой быт многим кажется не слишком комфортным, даже когда сопровождается высокими доходами. Впрочем, похвастать таковыми шахсевены могут редко, хотя они и не нищенствуют.

Да и надо признаться, возможностей для реализации в таких условиях немного: либо пасти скот, либо следить за хозяйством и заниматься немногочисленными ремеслами. Следует отметить, что и былой кочевой романтики становится все меньше. Еще несколько десятилетий назад шахсевены носили традиционные яркие одежды, и ездили верхом на конях и верблюдах.

Сейчас же все вытеснил безликий китайский ширпотреб, а владельцы стад пересели на потрепанные грузовики и внедорожники. Раз в году они платят государству налог, власти же не слишком вмешиваются в их бытие.

Никаких насильственных мер по отношению к ним не предпринимается. Да и смысла в этом нет, поскольку очевидно, что с течением времени все большая часть шахсевенов будет уходить в города, пока верной кочевому образу жизни не останется лишь незначительная кучка потомков гвардии шаха Аббаса.

Источник — Экватор

Зов кочевого мира

http://history-doc.ru

Современная цивилизация находится в глубочайшем кризисе, все сильнее напоминающим тупик. Называются десятки причин этого кризиса-тупика, но если смотреть в самую суть проблемы, то главная причина в исчезновении смысла Истории. Для чего мы существуем, для чего созданы? Имеет ли цивилизация смысл и какой это смысл? Сейчас уже очевидно, что идея материального прогресса приводит к экологической катастрофе и деградации человечества. Чисто религиозная картина мира пугает современное человечество, ориентированное на идею комфорта и жизненных благ. Традиции многих народов исчезли или уже сильно деградировали под натиском современной цивилизации. Но ответы и выходы все равно придется искать, если человечество хочет остаться человечеством, а не дикими стадами двуногих. Концептуализация этих возможных ответов является одной из самых важных духовных и интеллектуальных задач современности.

Сначала рассмотрим сам феномен современной цивилизации. Не всегда осознается тот факт, что «современная цивилизация» — цивилизация западная. Ценности и модели либерального Запада стали в ХХ веке референтными для всего мира. Если говорить предельно кратко, то суть либерализма — это индивидуализм, права и комфорт индивида, частного лица с точки зрения его физического существования. Все ценностные установки и институты либерализма основаны на этих фундаментальных духовных основаниях. Сейчас, в ХХI веке все человечество по сути дела «либеральное» и «западное».

Запад как цивилизация есть результат длительной культурной работы, симбиоза и синтеза многих цивилизаций и культур. Он наследник не только собственно Европы, включая античные Грецию и Рим, но и Шумера, Египта, Персии, Иудеи, Византии. Интеллектуальная мобильность, научная работоспособность, врожденный прагматизм европейцев позволили им абсорбировать, освоить плоды даже весьма далеких во всех отношениях цивилизаций, таких как Исламский мир, Индия, Китай. Результатом стало концептуальное доминирование и господство над миром.

С известной долей схематизма, человечество можно разделить на цивилизации «оседлые» и «кочевые». Это изначальное деление отражено в библейском рассказе об Авеле и Каине — сыновьях Адама. Земледелец Каин убивает скотовода Авеля. Земледелие связано с оседлым образом жизни, скотоводство с кочевым. Библейский рассказ указывает на победу оседлого уклада, оседлых народов, города над кочевничеством. Кстати, Каин считается основателем первого города.

Так вот, Запад есть совокупное наследие и апофеоз оседлой цивилизации, «линии Каина».

А что же «кочевые» культуры и цивилизации? В мировой истории кочевники чаще всего выступали как завоеватели, разрушители, они проносились подобно смерчу, сметая армии, города, государства. На месте отдельных обособленных государств, кочевники создавали великие империи, содействующие знакомству стран и народов, взаимообогащению культур, стиранию ненужных границ. Арабы создали Халифат от Атлантики до Китая, Тюркский Великий Эль простирался от Желтого до Черного моря, Монгольская империя стала крупнейшим государством в истории, раскинувшись от Тихого океана на востоке до Средиземного моря на западе, кыргызы оставили свой след в названиях племен и местностей от Енисея до Кавказа. Но создав великие империи, кочевники, как правило, уже во втором- третьем поколении подпадали под разлагающее для них воздействие покоренных оседлых народов, принимали чуждые религии, образ жизни, погрязали в лени и интригах, и в конце концов бывали поглощены завоеванными народами, исчезали, не оставив и следа. В лучшем случае от них оставались имя да недобрая память, потому что летописи и хроники писались народами оседлыми. Каин неизменно побеждал Авеля.

Современные представители «кочевых культур», зараженные западными гуманистическими установками, стеснительно «оправдывают» своих буйных воинственных предков, бормочут о «вкладе кочевников в мировую культуру и искусство», говорят о «европоцентризме» и «культурном расизме». Само их поведение наглядно демонстрирует вышеупомянутое западное интеллектуальное доминирование.

Если же отойти от чужих ценностных установок, то с метаисторической и метафизической точек зрения, миссия кочевников в истории и состояла в разрушении «оседлого порядка» как чрезмерной заботы только о материальном, физическом. И ученые традиционного оседлого мира так их и воспринимали, когда писали о «биче Божьем», о «наказании за грехи», «искуплении» через огненную лаву кочевых набегов. «Да будет благословен приход твой — Бич Бога, Которому я служу, и не мне останавливать тебя» — так обратился папа римский Лев I к вождю гуннов Аттиле. Когда человек преуспевает в материальном, внешнем, вещественном, то его одолевает гордыня личного могущества, он мнит себя равным Богу либо, по меньшей мере, Божьим любимцем, богоизбранным. В пылу накопления и строительства, он забывает о главном, о духовном, о том, что «выше мира сего». Согласно преданию, именно это произошло с Атлантидой, не внявшей проповеди Ноя-Нуха. Бог потопил нечестивых атлантов. В человеческой истории кочевники выполняли роль «потопа» для богатых кичливых оседлых царств.

Здесь надо указать, что согласно сакральному символизму, кочевники относятся к мужскому полюсу проявления, а оседлые к женскому (разумеется, здесь не идет речь о гендере). Согласно традиционному кастовому делению, кочевник — это воин, поэтому многие династии в оседлых государствах происходили от кочевников, а человек оседлой земледельческой культуры относится к касте вайшьев: крестьян, ремесленников, торговцев, горожан. Эта каста нуждается в духовном руководстве и тяготеет к жрецам, священникам. Поэтому в оседлых государствах так важна роль организованной религии и служителей культа, церкви, а также отшельников, монахов, посвященных. Кстати, первоначальный импульс ислама — «кочевой», поэтому в Коране и Сунне ничего не говорится о духовенстве, оно появилось в исламе уже под воздействием оседлой культуры, «незаконно». «Воинственность» ислама также носит «кочевой» характер. Интересно, что монотеизм, Единобожие в наиболее ясной и четкой форме открылись именно кочевникам или их прямым потомкам. Это касается, как тенгрианства для тюрков и монголов, так и авраамических религий (иудаизм, христианство, ислам) для семитских народов. Недаром, пророк Мухаммад говорил, что «все пророки были пастухами». Неслучайно также, что большинство тюркских народов приняло именно ислам.

Но все это в прошлом. Сегодня полноценных «кочевых цивилизаций» не существует. Есть современные государства, полностью находящиеся в современной (западной) парадигме развития, использующие остатки кочевой культуры в туристических или пропагандистских целях. Но как уже упомянуто в самом начале нашего разговора, современная («оседлая») цивилизация находится в глубочайшем системном кризисе. Бывшие «кочевые» страны, пытаясь стать «современными» и «продвинутыми» внедряют у себя те же самые механизмы тупика. Что же можно почерпнуть в собственных «кочевых» истоках?

Проблемой является полная концептуальная беспомощность элит некогда кочевых цивилизаций. Признаться, элиты, собственно говоря, и нет… Но, в качестве рабочей гипотезы, назовем «элитой» некие верхи, власть предержащих. Данная элита находится полностью внутри западных, даже не ценностей, а клише, либеральных штампов. «Кочевая тематика» используется для манипулирования собственным населением, для разжигания национализма, отвлечения внимания от насущных социально-экономических проблем, камуфляжа политического деспотизма и разграбления собственной страны. «Поднятие духа кочевников, духа нации» прикрывает новый виток оболванивания народа, укрепление власти компрадоров-плутократов. Они готовы торговать всем, в том числе, собственным кочевым наследием.

А ведь если мы всерьез говорим о поисках выхода из тупика современности, то нам нужна беспощадная интеллектуальная честность, ясность, трезвость, авангардное, свободное мышление. Мы должны взять от наших предков (разбудить в себе) воинский дух, героизм, отвагу, мужественность и проявить это в интеллектуальной сфере. В которой до сих пор напоминали несмышленых беззащитных младенцев. Именно об этом некогда сказал советник Чингиз-хана Елюй Чуцай кагану Угедею: «Можно завоевать мир, сидя в седле, но управлять миром с седла невозможно».

Здесь необходимо затронуть несколько важных вопросов.

Никакой возврат к первоначальному кочевому образу жизни, да еще в масштабах государственных, не только невозможен, он абсурден в ХХI веке, и приведет к тотальной системной деградации. Под «кочевой цивилизацией» надо понимать не этнографию, не фольклор, а отношение к миру, тип сознания, философию (будущую).

Как некогда скифы, гунны, тюрки, монголы, арабы, берберы-туареги сокрушали «оседлые» цивилизации, так и нам надо духовно разгромить современную цивилизацию. Надо сделать заявку на активное участие в мировой истории. Кочевники играли колоссальную роль в прошлом, но не смогли создать прочные формы для трансляции своего духовного импульса, он был поглощен «глобалистами» минувших веков. Нам, людям этого века, надо попытаться решить эту сложнейшую задачу, наши завоевания должны стать интеллектуальными. Нашим оружием является культура. Это «мягкая сила» потомков кочевников. Именно на этом можно строить и геополитическое государственное позиционирование. Обретение собственной концептуальности — это и есть подлинный суверенитет и субъектность. Далее можно было бы работать целенаправленно и осознанно, пусть медленно, зато в правильном направлении.

На заре времен человечество было кочевым, люди перемещались по белому свету и заселили землю. Но, видимо, все внешнее, стабильное, материальное считалось временным, греховным, отвлекающим от главного. Человек в этой жизни был кочевником, странником, гостем, он не должен был привязываться ни к чему. В глубинах человеческой (неважно: «оседлой» или «кочевой») прапамяти осталась эта благая весть, этот зов. Мы физические существа и нуждаемся в пропитании и укрытии от непогоды. Эти первоначальные потребности — источник возникновения общества и государства. Поэтому кочевник не отвергает материальный мир вообще. Он просто не делает из него идола. Этот мир — мост, надо перейти его, а не строить на нем дом.

Хотя следует сказать, что деградировавший кочевник, утративший органику материнской почвенной культуры, но не желающий осваивать сложность современной цивилизации — явление крайне несимпатичное и деструктивное. Например, по отношению к природе, окружающей среде он часто выступает как варвар и хищник, стремясь все исчерпать, разрушить, уничтожить, вырубить и продать, совершенно не думая о будущем и не отягощая себя нравственными мучениями. При этом может распинаться в любви к родной земле, говорить о «гармонии кочевой культуры и экологии» и т.п. В нем проявляется негативная сторона «космического кочевого разрушения» и особая «кочевая лень». Надо учесть и разлагающий характер глобализма, в котором отныне затерян потомок кочевников.

Необходимо исследовать и выявить в собственных традициях некие культурные коды и на их основе строить философию «кочевников». Для кыргызского интеллектуала первостепенное значение будет иметь исследование «Манаса» и малого эпоса «Эр-Тоштук», а также изучение современной кыргызской культуры как продолжения и преломления кочевого духа.

В чем же идеал «кочевого мира»? Это единство с Бытием, а не встраивание в обреченный глобализм. Единство с Бытием означает единство со всем сущим, со всеми народами и людьми во имя продолжения жизни и познания себя.

Это преодоление и Каина, и Авеля. Это возвращение к Адаму.

Эмиль Джумабаев

Источник — ЦентрАзия

Стамбул за 8 месяцев посетило почти 10 млн иностранцев

По числу посетивших Стамбул лидируют граждане Германии, Ирана, Ирака, России и Саудовской Аравии

Стамбул за 8 месяцев посетило почти 10 млн иностранцев
https://www.aa.com.tr/ru/info/%D0%B8%D0%BD%D1%84%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0/15715

Гостей фестиваля этноспорта ознакомят с кухней стран-участниц

На протяжении четырех дней фестиваля гости смогут отведать более 50 блюд национальной кухни 16 стран

Гостей фестиваля этноспорта ознакомят с кухней стран-участниц
https://www.aa.com.tr/ru/info/%D0%B8%D0%BD%D1%84%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0/15714

Вашингтон до сих пор не определился с официальной позицией по делу Кашикчы

СМИ: Трамп превратился в адвоката Мухаммеда бин Салмана в инциденте с убийством Кашикчы01.10.2019

Вашингтон до сих пор не определился с официальной позицией по делу Кашикчы

Обнародованы приоритеты экономической политики Турции

Министр казначейства и финансов Турции Берат Албайрак рассказал о целях новой программы экономического развития страны. Основным посылом программы являются слова: «Перемены начинаются».

Yeni Ekonomi Programı Açıklandı
https://www.aa.com.tr/ru/info/%D0%B8%D0%BD%D1%84%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0/15688#!

Сотрудничество Ирана и Турции значимо для безопасности региона

Глава парламентского комитета ИРИ Мюджтеба Зюннур дал высокую оценку взаимодействию с Анкарой

Muhammet Kurşun,Ülviyya Amuyeva   |01.10.2019

Сотрудничество Ирана и Турции значимо для безопасности региона

ТЕГЕРАН

Сотрудничество между Турцией и Ираном вносит значимый вклад в обеспечение безопасности и стабильности в регионе.

Как сообщает ICANA, об этом глава комитета по нацбезопасности и внешней политике парламента Ирана Мюджтеба Зюннур сказал в ходе встречи с послом Турции в Тегеране Дерьей Орс.

По словам Зюннура, Комитет по нацбезопасности и внешней политике парламента Ирана прикладывает усилия к укреплению дружеских связей между парламентами двух стран.

Парламентарий напомнил, что Турция и Иран успешно сотрудничают в борьбе с терроризмом и экстремизмом в регионе.

«Сотрудничество между Турцией и Ираном имеет благоприятные результаты, поскольку вносит значительный вклад в обеспечение стабильности и безопасности в регионе»,- сказал Зюннур.

Он также указал на культурные, исторические и стратегические связи между Турцией и Ираном.

«Развитие сотрудничества в различных областях между Турцией и Ираном в интересах двух народов»,- подчеркнул глава комитета. 

https://www.aa.com.tr/ru/%D0%BC%D0%B8%D1%80/%D1%81%D0%BE%D1%82%D1%80%D1%83%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%D0%B8%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0-%D0%B8-%D1%82%D1%83%D1%80%D1%86%D0%B8%D0%B8-%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B8%D0%BC%D0%BE-%D0%B4%D0%BB%D1%8F-%D0%B1%D0%B5%D0%B7%D0%BE%D0%BF%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8-%D1%80%D0%B5%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0/1598750