Тегеран может рассмотреть возможность использования российского газопровода «Турецкий поток»

Тегеран после снятия с него санкций может рассмотреть возможность использования российского газопровода «Турецкий поток» для доставки своего газа в Европу, сообщил представитель иранской энергокомпании. Это подтверждает мнение экспертов «Актуальных комментариев», которые заявляли ранее, что проект этого российского газопровода может предоставить Евросоюзу возможности для диверсификации энергетических ресурсов.

Директор по международным связям Иранской национальной газовой компании NIGC Азизоллах Рамазани в кулуарах международного газового конгресса сообщил, что у России и Ирана могут быть общие поля деятельности в газовой сфере: «Например, в сфере газопроводов. Можно делиться опытом и технологиями. Например, в области транспортировки (газа) — можно обменяться информацией о системе передачи, мониторинга. А в будущем, возможно, иранские газопроводы в Европу и российские газопроводы в Европу могут объединиться и вместе поставлять газ в Европу», – цитирует Рамазани агентство МИА «Россия сегодня». По словам представителя иранской энергокомпании, иранский газ может на каком-либо этапе подойти к «Турецкому потоку». Однако никаких переговоров пока не ведется. «Могло бы быть хорошей идеей начать переговоры, потому что тот пункт, в котором российский газопровод, турецкий газопровод подходит к Европе может стать тем же пунктом, на котором Европы может достичь иранский газопровод. Поэтому они могут начать переговоры», – сообщил Азизоллах Рамазани.

Кроме того, он сообщил, что Иран изучает пять-шесть маршрутов поставки газа в Европу, которые можно будет построить после того, как отменят санкции против его страны. Среди основных маршрутов – транспортировка газа через Черное море, Ближний Восток и Средиземноморье.

Эксперты «Актуальных комментариев» неоднократно заявляли о том, что Евросоюзу с экономической и политической точек зрения будет выгодно проложить от территории Турции единую газотранспортную сеть, чтобы объединить поставки «голубого топлива» из России, Азербайджана и в дальнейшем, возможно, Ирана. Вместе с тем пока участие в этих проектах Тегерана очень условно, поскольку со страны не сняты санкции и ЕС опасается закупать иранский газ.

Как отметил «Актуальным комментариям» директор Института национальной энергетики Сергей Правосудов , сейчас Иран поставляет газ только в Турцию. При этом есть два проекта, которые через территорию этой страны должны доставить газ в Европу: первый – это TAP, который после Греции уходит на юг Италии, второй – это «Турецкий поток», который заканчивается на границе с Грецией, а дальше должен уходить куда-то в Европу.

«Теоретически, наверное, Иран, если он поставляет газ в Турцию и собирается увеличить объемы поставок, может рассмотреть возможность присоединения к одному из этих двух объектов. К какому, на каком этапе, в каких объемах – сейчас об этом рано говорить. Пока Ирану неплохо бы увеличить добычу газа, и уже под имеющиеся объемы искать возможности поставок», – заявил эксперт. Тем более что еще совсем недавно, по словам эксперта, иранцы говорили о том, что они не рассматривают вариант поставки своего газа в Европу по газопроводам, а планируют строить заводы по сжижению газа и продавать СПГ.

Для России сотрудничество с Ираном невыгодно, считает Правосудов, так как получается, что наша страна построит газопровод для конкурента. Что же касается Евросоюза, то как отметил директор Института национальной энергетики, ЕС пугает, что Россия поставляет много газа в Европу. «Им бы хотелось побольше еще каких-то других поставщиков газа. Наверное, они бы с радостью увидели в их числе Иран. Но, опять же, они боятся американцев, которые не позволяют покупать газ в Иране, потому что на Иран наложены санкции. Вот в этом их главная проблема. Поэтому пока по транспортировке иранского газа в Евросоюз больше вопросов, чем ответов», – резюмировал эксперт.

Директор Института региональных проблем Дмитрий Журавлев, напротив, считает попадание иранского газа на европейский рынок практически неизбежным. «Персы народ исторически очень здравомыслящий, они не стали бы говорить о вариантах прокладки газопроводов к Европе, если бы не предполагали, что такая возможность реально существует. Рано или поздно с Ирана санкции обязательно снимут. Европе необходимо заменять наши энергоносители и давит на нас конкурентами. Кроме того, для Обамы улучшение отношений с Ираном – это единственная внешнеполитическая победа. Поэтому иранский газ все равно на рынке появится», – заявил Журавлев «Актуальным комментариям».

По его мнению, для России выгоднее, чтобы иранский газ вообще не появлялся на рынке, но уж если этого избежать нельзя, тогда желательно пропустить его через наш газопровод. «Лучше, чтобы иранский газ шел через российский газопровод и в договоренности с Россией. Ведь, у Ирана есть такие же сырьевые возможности для демпинга на газовом рынке, как у саудитов на нефтяном», – заметил эксперт.

Источник: http://actualcomment.ru/iran-prismatrivaetsya-k-turetskomu-potoku.html

Тюркский мир казахских степей

Развитие духовной культуры каждого народа находит свое отражение в языке, истории культуры, географическом пространстве

История государственности на казахской земле является одной из актуальных тем не только Республики Казахстан. Нынешние реалии общества в контексте современной истории народов привели к пробуждению самосознания и стремлению определения самоидентичности всех этносов теперешних государств на территории Евразии. Застой исторической мысли в рамках СССР с попыткой создания «советской» нации, являясь искусственным барьером, не был преодолен и в СНГ. Видимое, осязаемое, узнаваемое казахстанскими историками, измеряемое тысячелетиями, подтверждаемое документальными, этнографическими и археологическими источниками развитие народа на исконно казахской земле не стало аксиомой даже для ближайших пограничных с нашей страной соседей, что служит основанием для всякого рода инсинуаций, периодически озвучиваемых в СМИ.

Каким образом формируются этногеографические границы государств? На каких критериях основывается этническая идентичность? Что находится в основе идеологии конкретного общества?

Такие мысли приходят в голову в связи с историей 550-летия Казахского ханства, созданного ханами Жанибеком и Кереем в долине реки Чу/Су. Случайно ли это?

Развитие духовной культуры каждого народа находит свое отражение в языке, истории культуры, географическом пространстве. В формировании ономастикона, его этимологии виден весь спектр веками сложившихся традиционных представлений, связанных с жизнью, условиями развития и достижений народа. В особенностях эволюции языка можно проследить генетическую память народа, его гражданскую позицию. Лексикологические и этимологические исследования наименований географических топонимов и антропонимов Казахстана помогают увидеть, как развивался язык казахов, их богатое историческое прошлое. Историю формирования казахских топонимов можно проследить по эпическим произведениям, являющимся бесценным источником для изучения вопросов развития антропонимии и топонимии.

Комплексные исследования антропонимов и топонимов, зафиксированных в лирико-эпическом дастане «Козы Корпеш — Баян Сулу», говорят в пользу того, что данное произведение можно использовать в качестве источника по истории этнической и языковой культуры казахов. Поэма «Козы Корпеш — Баян Сулу» создана в VI — XII вв., и в ней называются 75 географических наименований, среди которых 32 гидронима, 22 оронима, 21 ойконим, наряду с которыми перечисляются 50 антропонимов. Все они представляют собой особую историческую ценность и являются ценным лексикологическим материалом. Ввиду того что большинство топонимов, упоминаемых в поэме, встречаются и поныне, можно с уверенностью говорить об истоках их формирования именно на исконной территории в пределах Казахстана.

В дастане названы такие известные гидронимы: Аякөз, Есіл, Нұра, Сарысу, Ұзынбұлақ, Балқаш, Жайылма, Лепсі, Ұржар, Іле, Шу, Талас, Бақалы, Зайсан, Жетісу.

Оронимический ряд представлен следующими наименованиями: Алатау, Қаратау, Сауыр, Сойқал, Шынғыс, Қалба, Мыржық, Ақшатау.

Среди ойконимов поэмы упоминаются: Қызылжар, Қарқаралы, Ташкент, Қоқан, Ақжар, Өленті, Шідерті, Шолаққорған, Қаракөл, Түркістан.

Вернемся в долину реки Шу. Одним из важных топонимов является наименование горного хребта Кіндіктас, протянувшего свои гряды с юго-востока на северо-запад, в этом же направлении расположен горный хребет Хантау, а с запада долины рек Шу и Талас на север протянулся хребет Каратау.

Названные районы насыщены многочисленными памятниками всех эпох развития человека начиная от каменного века, тюркских каганатов, караханидского государства и до создания Казахского ханства.

Обратимся к вопросу развития казахского языка, являющегося неотъемлемой частью кыпчакской группы языков. Представляет интерес, что формированию письменного литературного языка кыпчаков предшествовал период расцвета языка хакания и карлукско-кыпчакского языков. Обратимся к труду Махмуда Кашгари «Диван лугат ат-турк» (1072 г.), представляющему собой бесценный памятник тюркской письменности, основанный на сравнительном анализе материалов, используемых в среде тюркоязычных племен, населявших Туркестан, большую часть которого составляла территория современного Казахстана от Иртыша до Сырдарьи включительно. В словаре содержится много грамматических и диалектологических замечаний по языкам тюркских племен; в нем приводится 291 пословица и поговорка и около 300 отрывков песен различного содержания, а также четверостишия. В словаре отражена лексика 31 тюркского диалекта, которые были распространены в XI веке в тех районах, где Махмуд Кашгари собирал материалы. Всего имеется 414 помет, из них лишь 21 помета указывает на один диалект. В словаре зафиксировано 10 слов с пометой «уйгур». По утверждению Махмуда Кашгари, хотя уйгуры и говорили по-тюркски, они имели также язык, на котором общались между собой и пользовались особым письмом, состоящим из 24 знаков. А самым легким является язык огузских племен, самыми правильными — языки тохсы и ягма: лишь при 12 словах стоит помета «ягма» и при пяти — «тохсы». Это свидетельствует, что представители этих племен уже имели сложившийся язык. Правящая верхушка, придворные круги всегда и везде предпочитали разговаривать или на иностранном языке, или на родном, но пользуясь высоким стилем, далеким от разговорного языка. Таким нам представляется язык хакания, о котором часто упоминает автор. По всей вероятности, этот смешанный язык лег в основу литературного языка государства Караханидов. В данном языке было мало арабских и персидских элементов, сложных арабско-персидских оборотов и сочетаний, но он изобиловал архаизмами. Многие из них были достоянием лишь литературного языка.

Период формирования огузского языка произошел в карлукско-караханидскую эпоху. В огузский письменный язык вошли как полноценные компоненты диалекты кыпчаков, йемеков, печенегов и булгар. Огузский письменный язык также был смешанным. Пометы, сделанные Махмудом Кашгари к тюркским словам, свидетельствуют, что автор жил и собирал свои материалы там, где преобладали огузские племена, в соседстве с которыми были компактно расселены чигили, аргу, кыпчаки. Истолкование остальных помет показывает, что такие роды и племена, как ягма, ябаку, йемек, тохсы, кай на территориях, где путешествовал Махмуд Кашгари, не составляли компактной массы населения и были в значительной степени смешаны с основным населением и… их говоры почти слились с огузскими, кыпчакскими, чигильскими, аргу диалектами.

Основная часть огузских племен населяла территории от низовьев Сырдарьи до Аральского моря и далее, охватывая Хорезм, низовья реки Амударьи, вплоть до Каспийского моря. Соседями огузов были кыпчакские племена, которые часто смешивались с огузами. Кыпчакские племена в этот период населяли территорию от реки Иртыш на востоке до низовьев Сырдарьи. Чигили занимали территорию севернее озера Иссык-Куль до реки Или и далее на запад до реки Шу. Их соседями на юге были карлукские племена, территория которых распространялась до Тараза-Таласа, а на севере до Шу. К примеру, многие из слов, приводимых Махмудом Кашгари, исчезли, но сохранившиеся: құм — песок, оң — правый, сіз — вы в словаре помечены «чигиль».

Культурный центр описываемого периода — Баласагун — находился в очаге расселения племен аргу, чигиль, карлук. Сам факт обитания названных племен на той территории, где формировался смешанный литературный язык, отличный не только от староуйгурского, но и от новоуйгурского, дает основание предполагать, что языки чигильских и курлукских племен внесли заметный вклад в этот литературный язык. Большое количество помет «аргу» свидетельствует, что Махмуд Кашгари, по-видимому, жил и собирал материалы среди племени аргу. По его словам, аргу жили на территории между Испиджабом и Баласагуном, по среднему течению рек Талас и Шу. Города Баласагун, Мерке, Талас до некоторой степени были населены аргу и… можно предполагать, что территория, занятая племенами аргу, простиралась до среднего течения Сырдарьи, где жили огузские племена.

В связи с темой родства огузов и кыпчаков следует обратиться и к легендарным преданиям, эпическим произведениям о происхождении кыпчаков, сохранившимся в целом ряде источников. По версии, записанной историком монголов лейб-врачом Фазлаллах Рашид ад-Дином в труде «Джами ат-таварих» («Сборник летописей»), генеалогическая история кыпчаков непосредственно связана с огузами, и эпоним «кыпчак» явился следствием имянаречения самим легендарным Огуз каганом. Рождение мальчика на острове, образуемом течением двух рек, в дупле дерева, именуемом на тюркском «кыпчак» и послужившем поводом для его имянаречения ханом, описывается и у другого автора Абульгази хана Хивинского. О связи кыпчаков с огузами и Огуз ханом, а также эпонима «кыпчак» с деревом говорится и в уйгурской рукописи «Огузнаме».

Информация об идеологическом комплексе кыпчаков с ценными сведениями об их этнонимах, тамгах и уранах содержится в этнографических источниках. В китайских источниках и в древнетюркской рунической Онгинской надписи семь племен се-яньто названы jeti eren «семь мужей-предводителей». Этим племенам покровительствовало семизвездное скопление Плеяд. В труде Махмуда Кашгари и в «Сборнике летописей» Рашид ад-Дина племя с тем же названием указано в одном и том же списке огузских племен. Анализируя тамгу этого племени, Г. Н. Потанин отмечал, что ее «рисунок представляет собой три наклонно расположенные линии, заканчивающиеся вверху стилизованным изображением звезд. Слева от них имеется изображение лука. Этот рисунок совпадает с рядом наскальных изображений». Название племени соответствовало переданному у М. Кашгари уркер, значившего «лось». Ураном кыпчаков был «байтерек», являющийся символом дерева, в котором был рожден предок кыпчаков.

В письменных источниках, написанных на разных языках: китайском, арабском и персидском, сведениях сирийских, итальянских, грузинских, армянских, в древнерусских летописях сохранилось огромное количество информации по истории средневековых тюркских племен, населявших в ту эпоху степи Центральной Азии, Казахстана и Восточной Европы. В достаточной степени достоверные, информативные по своему содержанию сведения письменных источников позволяют выявить характер этнических и культурных связей в эпоху Средневековья, с проекцией на широкие пространства Евразии. Результаты перекрестного анализа данных археологии и этнографии тюркских племен указывают на совпадение сведений письменных источников с данными по археологическим памятникам. Комплексный анализ археологических источников, позволивший прийти к выводам по хронологии изученных комплексов и выявить особенности генезиса культуры тюркских племен, совместно с данными по их этнографии, послужил основой для реконструкции общих характерных черт, процесса культурной и этнической консолидации тюркских народов Средневековья на описываемом пространстве.

Длительное проживание на одной территории, в ранний период на востоке и с первых веков на западе Туркестана, в казахских степях способствовало формированию целостных идеологических представлений об устройстве мироздания. Общие истоки традиционного мировоззрения тюрков, восстановленные по данным о легендарных преданиях, описанных в письменных источниках, нашли отражение во многих видах культового искусства. Факты, подтверждающие реальность бытования в тюркской этнической среде мифов, вера в которые пронизывала духовную культуру населения, нашли отражение на многих памятниках прикладного искусства.

Из источников известно, что центром территориальных владений народа десяти стрел являлась долина реки Чу/Шу, на территории которой письменные источники локализовали политические ставки Западного Тюркского каганата: Суяб, Мерке, Невакет. Каждый из центров, представлявших собой экономический и политический мегаполисы, функционировавшие в разные периоды развития каганата, сохранились до современности в виде развалин городищ и частично изучены археологами.

Составленная в контексте исторического развития культуры средневековых тюркских племен база данных, состоящая из комплекса источников, позволяет научно аргументировать процесс развития и становления государственности западных тюрков на территории казахской степи и Приыссыккулья. Результаты анализа комплекса исторических источников, археологических материалов, антропологических, этнографических, эпиграфических данных, нумизматического материала, данных сфрагистики и других позволяют выявить характерные черты эволюции этнической культуры средневековых тюркских племен. Полученные данные позволяют также выявить особенности процесса последовательного развития в пространстве Средней Азии, Северного Кавказа, Восточной Европы.

В контексте приведенной выше информации необходимо обратиться к данным по локализации культовых памятников святилищ Мерке и Жайсан и результатам анализа содержания погребальных сооружений, ритуальных конструкций с тюркскими статуями, культовых мест с тамгами, алтарями и петроглифами. Сакральные территории на святилище Мерке занимают площадь более 97 тысяч гектаров, на святилище Жайсан культовые сооружения компактно расположены на площади около 65 тысяч гектаров. Все составляющие части культовых и мемориальных комплексов подчинены единой мировоззренческой идее — модели мира тюрков, основным понятием которого являлась неделимость организованного природного и социального пространства. Модель мира в представлении тюрков — это идея неразрывного единства Неба/Тенгри и Земли-Воды/Жер-Су (А. Досымбаева).

По сведениям китайских источников, западные тюркские каганы поклонялись верховному божеству Тенгри и для совершения ежегодного жертвоприношения 5 мая направляли верховных сановников к священной пещере предков. По данным профессора Т. Осавы, локализация столичных центров в предгорной и горной местности совместно с проведением традиционного ежегодного ритуала жертвоприношения в горной пещере является отражением обряда поклонения верховному божеству Тенгри, обитающему в сакральных горах. Обладание священной территорией сакральных гор (хребет Кіндіктас) являлось гарантией могущества кагана, «значившего, что он являлся не только политическим и военным лидером, но также что личность кагана становилась олицетворением культово-культурного лидера среди единоплеменников. И это могущество являлось гарантией его власти и независимости в будущем». Исследователь полагает, что концентрация в предгорной и горной степи погребальных курганов и памятников с каменными изваяниями, надписями, наскальными рисунками со сценами охоты является тому подтверждением (Т. Осава).

Результаты комплексного анализа сведений арабских, китайских, сирийских письменных источников привели исследователя к выводу о том, что описываемые традиционные ежегодные ритуалы поклонения и жертвоприношения своим богам западных тюркских племен проходили в районах расположения родовых земель. В связи с тем, что, по источникам, места постоянного обитания западных тюрков локализуются в географических пределах Туркестана, ученый пришел к выводу, что их священными, сакральными горами являлись горы Тянь-Шаня, а степи вокруг них были родовой землей Тюркского каганата (Т. Осава).

Факт локализации центров средневековых тюрков на описываемой территории отражает идею сакрализации пространства, выраженную в почитании окружающей природы. Представляет интерес с этой точки зрения этимология топонимов местности. Основу этимологии слова в названии реки Шу (Шу — Су/Вода) составляет значение, которое является символом одного из главных божеств тюркского пантеона Жер-Су.

На территории локализации сакральных земель тюрков, в долине реки Шу, расположены горы Хантау. В средневековых письменных источниках сообщается, что племена огузов — хандагов/хантауских — населяли земли в долине реки Рузы. Отождествление реки Шу, берущей начало в горах Тянь-Шаня, с Рузой, по мнению С. Агаджанова, не вызывает сомнения. Автор пишет и о сходстве значения топонимов, служивших для обозначения реки Чу — Шу (на тюркском языке) и «руза» — «ruz» — в древнеиранском, имевших значение «течь, литься, бежать». Этот ряд сопоставлений дополняется идеологической символикой «белого потока» Млечного Пути — Куян/Киян. «В понятие «киян» входило не только представление о божественной (земной и небесной) реке, но и собаке, также носившей следы тотема, которому поклонялись и гнева которого боялись» (Ю. Зуев).

Результаты антропологических исследований, позволившие прийти к выводам о том, что «современные казахи представляют собой единую историческую и этнокультурную общность и гомогенную антропологическую целостность, сформировавшуюся исключительно на их исконной территории», еще раз подтверждают доказательность концепции автохтонного характера процесса генезиса этнической культуры средневековых тюркских племен на территории Туркестана.

Древние традиции металлургии, интенсивно развивавшейся в периоды эпохи бронзы, раннего железного века, ко времени выхода на историческую арену тюркских племен, владевших собственными эталонами передовых образцов вооружения, переданы в лаконичном определении, сохранившемся в китайских письменных источниках, как «плавильщиков железа». Сирийские источники описывают, что во время встречи послов из Византии в Таразе тюрки предлагали не только различные изделия из кожи, металла, ювелирные украшения, но и образцы железистой руды и слитки железа в качестве доказательства обладания сырьевыми запасами, развитой металлургии в стране и демонстрации своего могущества.

Одним из важных исторических источников, служащих в качестве подтверждения выводов о генезисе культуры тюркских племен Средневековья в казахской степи и Средней Азии является нумизматический материал. Крупными центрами денежного обращения являлись Тараз, города Южного Казахстана и древний Шаш (Ташкент). В связи с анализом иконографии каменных скульптур, изображающих обожествленных предков, особенностей стиля изображения персон и их поз, переданных в каменных статуях тюркских святилищ Мерке и Жайсан, надо отметить, что они находят прямые параллели в стиле изображения портретов правителей государств на монетах, сопровожденных тамгами и письменностью. Исследования в области развития тамговой практики, изучение форм знаков собственности, которыми маркированы сакральные земли в районах локализации святилищ Мерке и Жайсан, различных культовых объектов, иконографии изваяний, стел, ритуальных курганов и оград, позволили произвести дополнительную аргументацию тезиса о процессе генезиса этнической культуры западных и восточных тюркских племен на территории средневекового Казахстана. Широкое распространение традиции использования тамг в различных сферах жизненной деятельности, в маркировке территориальных владений, в качестве опознавательных знаков, племенной и родовой принадлежности, на памятниках монументального искусства, в чекане денежных средств и многом другом являлось одним из признаков, характеризующих своеобразие этнической культуры тюркских номадов.

Тюркские тамги, известные по материалам святилища Жайсан и интерпретируемые как тамги народа он ок будун, имеющие аналоги среди тамг из Кыргызстана, которые сопровождены руническими надписями, а также близкие по своей форме тамгам на монетах из раннесредневекового Шаша, являются вескими, убедительными источниками для исторических реконструкций. Аналогичные выводы получены в результате анализа родовой тамги тюргешей, которые высечены на скалах, каменных изваяниях, монетах из Шаша, Восточного Туркестана и Южного Казахстана.

В казахской этнографии до современности сохранилась традиция ношения тумара — оберега, напоминающего ромбовидную или треугольную по форме тамгу. Тамгой казахских родов шапрашты и ошакты также является тумар. В смысле функционального назначения ромбовидные тамги — обереги, высеченные на скалах, служили для маркировки границы сакральной зоны святилища Жайсан. С другой стороны, присутствие описываемой формы тамги на тюркских монетах Южного Казахстана, Шашского оазиса VII — VIII вв. позволяет выделить такие знаки в разряд этнокультурных эталонов определенной эпохи развития тюркских народов, центральные владения которых были расположены в бассейне реки Шу.

Семантика описываемого знака, несомненно, взаимосвязана с солнечным культом. Для понимания содержания такого знака весьма плодотворным может оказаться сопоставление тамг в форме круга с родовым знаком дулатов из Старшего жуза. Сами дулаты называют свою тамгу в двух вариантах: донгелек — круг (на каз. яз.). Но в народной традиции есть выражение «күн таңбалы дулат», означающее «дулаты с солнечной тамгой». И по сегодняшний день подразделение рода дулат — ботбай занимает родовые земли в описываемых местах и до этнографической современности, они выбивали тамги, основу которой составляет изображение круга на тех же скалах, на территории локализации святилища Жайсан. Целая серия близких по форме родовых тамг с различными вариациями дополнительных черточек в круге или на древке получила распространение на территории долины реки Талас, в предгорьях Каратау.

Тамгу, в основе которой изображен круг, можно идентифицировать с родовым знаком усуней. В устной традиции казахи Старшего жуза считают себя потомками усуней, а старшая орда в некоторых источниках называется как усуньская, причем в том же ареале обитания, что и сейчас. В контексте анализа тамг племен Старшего жуза обращает внимание, что основу знака составляет круг, символизирующий собой солнечный культ.

Круг с различными вариациями как основа тамги присутствует у родов албан (күн таңба/солнечная тамга), қаңлы (күн таңба/солнечная тамга), суан (күн таңба/солнечная тамга), сары үйсін (абаќ, аөмиш), дулат (абаќ, дөңгелек), сиқым (күн таңба/солнечная тамга), жаныс (күн таңба/солнечная тамга), ботбай (күн таңба/солнечная тамга) (слово «күн» с каз. яз. значит «солнце»). Среди родов Младшего жуза круг составляет основу тамги рода кердери, ромадан, генеалогия которого имеет очень древние корни, и представителей рода табын. Исследователи отмечают, что уран, боевой клич у ромаданов — «дулат» — и сходство родовых знаков свидетельствуют, что все названные выше роды происходили из Старшего жуза.

Материалы тюркских памятников из святилищ Мерке и Жайсан, Кумай позволяют иллюстрировать дальнейший процесс миксации культур, происходивший на земле Казахстана в IX — X веках. Результаты комплексного анализа памятников позволяют выявить причины последующей миграции отдельных тюркских этносов в западном направлении, в Волго-Донской регион, на Кавказ и на территории, расположенные к югу от Средней Азии, в Иран и Малую Азию.

Наряду с процессом движения части тюркских племен в западном, южном и восточном направлениях, прослеживаемых по материалам археологических памятников, данным письменных источников, основная часть тюркских племен остается на коренных землях, в пределах географии современного Казахстана. Процесс генетической преемственности этнической культуры тюркских и казахских племен, составивших этническое ядро казахского народа, прослеживается по всем основным признакам, составляющим традиционный этнокультурный комплекс казахов.

Опыт изучения проблемы развития стационарных поселений в пространстве и времени, сравнение полученных данных позволили прийти к выводу об их связи с традицией сооружения поселений у казахов. По данным исследователей, территориально указанный процесс наиболее отчетливо прослеживается в Жетысу и Южном Казахстане. По наблюдению ученого, «одной из характерных особенностей поселений южных кочевников является их тесная связь с погребально-культовыми комплексами…, которые формировались в местах длительного зимнего стояния и приобретали характер особо почитаемых святынь». Исследователь полагает, что «одним из факторов жизнеобеспечения, опорным элементом материальной культуры… являлось поселение, так как без оседлости в принципе невозможна нормальная жизнедеятельность, хозяйственное и культурное воспроизводство» (С. Ажигали).

Исследования С. Жолдасбаева в предгорьях Каратау показали, что традиции создания стационарных поселений в казахской этнокультурной среде имеют непосредственную связь с таковыми более ранних периодов развития и тюркской эпохи в том числе. Изучение проблемы позволило автору произвести дифференциацию казахских поселений, функциональное назначение которых было напрямую связано с конкретным типом хозяйствования и экономическими нуждами. Сеть кыстау, временных и стационарных поселений развивалась параллельно с развитием укрепленных замков, городищ и представляла собой различные формы направления экономики номадов. Все казахские поселения, сопровождавшиеся сетью ирригационных сооружений в форме «арыков и земель, подвергавшихся обработке», по мнению исследователя, свидетельствуют о комплексном характере экономики и развития, наряду со скотоводством и земледелия.

По сведениям В. Грошева, ирригация как метод искусственного увлажнения земель возникла на территории Южного Казахстана в середине I тысячелетия до н.э. Одним из «больших районов орошаемого земледелия в древности и Средневековье является юго-западное Семиречье, Таласская и Чуйская долины, расположенные на стыке земледельческих оазисов и кочевой степи». Отметив географические особенности территории долин рек Чу и Талас, берущих начало в горах Киргизского Алатау, исследователь заметил, что в водоснабжении населения края немаловажную роль играли источники родникового происхождения, вокруг которых формировался своеобразный тип ведения хозяйствования с развитой сетью оросительных сооружений.

В результате исследований тюркского наследия замечено, что в районе локализации культового мемориального комплекса Жайсан все пригодные к обитанию места с водными источниками заняты остатками поселений, небольшими по площади участками для возделывания огородных культур, развитой системой арыков и других ирригационных коммуникаций.

В целом результаты анализа проблемы о вкладе тюрков в мир ценностей культурных достижений населения Центральной Азии и Евразии эпохи Средневековья свидетельствуют, что для развития экономики тюркского населения Жетысу, Чу-Таласской долины в том числе была характерной комплексная форма хозяйствования. Исследования позволяют судить, что номадный способ ведения экономики в регионе Жетысу и Южного Казахстана характеризуется комплексностью и многообразием форм хозяйствования. Наряду с оседлостью интенсивно развивается номадный способ хозяйствования. Вместе с тем нельзя не учитывать, что так как кочевничество являлось одной из ведущих форм жизнеобеспечения номадов, которое наряду с другими типами хозяйствования обеспечивало жизнедеятельность социума и вне сферы отечества, ведение этой формы хозяйства считалось более престижным. В пользу того, что население, в силу каких-либо причин не владеющее скотом, оседало и вело уже иной способ хозяйствования, нежели кочевой, считавшийся наиболее престижным, говорят наблюдения С. Толстова. Исследователь обращает внимание на то, что «кочевая скотоводческая аристократия противопоставляет себя оседлому населению огузских городов — «ятукам». Названный социально окрашенный термин впервые упоминается Махмудом Кашгари. Тюркский термин «ятук» дожил до XX века в казахском языке в форме «джатак» и служил для обозначения понятия «оседлый бедняк», т. е. человек, не имеющий скота для кочевания».

Две основные формы ведения экономики, оседлость и номадизм, послужили в качестве факторов дифференциации мировоззренческих устоев. В результате процесса смены идеологии мир кочевой степи стал обо-
соблять себя от города, продолжая жить в соответствии с устоявшимся способом хозяйствования, длительное время оставаясь верным своим мировоззренческим приоритетам, сложившимся в обществе на протяжении тысячелетий. Неповторимое сочетание различных форм культуры тюркских этносов, отраженное в таких памятниках культуры, как святилища с наскальным искусством, с каменными изваяниями, обособленных культово-ритуальных объектах, родовых тамгах, памятниках рунической письменности, которые высекались на скалах, является ярким свидетельством этнокультурного облика тюркских племен, населявших просторы казахской степи в период Средневековья.

Функционирование города как социальной структуры в корне отличалось от жизни в степи. Неотъемлемой частью городской культуры были здания — храмы/молельни. В кочевой степи таковыми являлись святилища с каменными скульптурами обожествленных предков. Частью города является некрополь, а курганы кочевников высились на широких пространствах степи. В городах находились дворцы для проведения различных общественных церемоний, в степи такую роль выполняли живописные уголки с наскальными рисунками и каменными изваяниями. Сакральные земли маркировались родовыми тамгами, знаками обычного права номадов. Родовые тамги — свидетельства принадлежности собственнику, хозяину конкретной земли — высекались на границах территорий, на культовых объектах и как символы власти на монетах каганов, тамгами метили скот, различные предметы. Каменные алтари в местах совершения ритуала жертвоприношения, сопровождаемые руническими текстами и тамгами, находились в центре земель номадов, в том же пространстве, где размещались культовые памятники с образами божественных предков. Нигде в пространстве, ограниченном стенами городов, нет храмов, подобных тем, которые были сооружены в степи, аналогами которых являются сакральные комплексы уникальных святилищ Мерке, Жайсан и Кумай. Каждое из святилищ, представленных комплексом многочисленных погребальных и ритуальных сооружений, являет собой непревзойденные образцы уникальной степной культуры западных и восточных тюркских племен во всем многообразии.

В контексте предстоящего празднования 550-летия Казахского ханства, созданного ханами Жанибеком и Кереем на территории долины реки Шу, становится очевидным, что выбор этой территории был основан на идеологических и экономических приоритетах. Земли в пределах Или, Шу и Таласа с центральными владениями в округе города Тараза являли собой владения, способствующие жизнеобеспечению во всех направлениях. В контексте международных взаимоотношений тюркских народов и казахов названные территории служили и в качестве буферных, контактных зон трансконтинентальной трассы Великого Шелкового пути.

Айман ДОСЫМБАЕВА,
доктор исторических наук,
профессор ЕНУ имени Л. Н. Гумилева

Источник — Жамбылская областная газета

Турки спасли армян от византийцев и католиков

osmanliЕсли бы не приход турок-сельджуков в XI веке, армяне утратили бы свою идентичность в условиях доминирующей ортодоксальной христианской религии. В эти дни весь мир становится свидетелем общеармянского параноидального расстройста под названием «геноцид армян». Накануне столетия событий 1915 года, все ресурсы мирового армянства направлены на то, чтобы заставить турецкий народ признаться в несодеянном преступлении. Вступившие в дело деньги заставили некоторых западных политиков, парламентариев, Папу Римского и прочих потомков средневековых инквизиторов выступать с неадекватными заявлениями. Они всячески пытаются давить на Турцию, призывая ее признать депортацию враждебно настроенного населения Османской империи в 1915 году «геноцидом армян».

А зря… потому что, на протяжении всей истории гордый турецкий народ вообще не поддавался давлениям, и, в отличие от европейских народов, никогда не совершал преступления против человечности. Совсем наоборот, Папе Римскому наверняка известен исторический факт спасения турками миллионов евреев и ортодоксальных христиан, включая армян, гонения на которых в 1492 году начала возглавляемая сегодня им Римско-католическая церковь. Если сильно вдаваться в историю, то мы увидим, что порабощение покоренных народов вообще не присуще тюркскому кодексу нравов.

Наоборот, армяне и прочие восточные христиане сохранили свою идентичность именно благодаря туркам-сельджукам. Их ждала ассимиляция в Византийской империи. Сегодня армянские историки утверждают, что турки насильно заставляли жителей Малой Азии принимать ислам. Якобы этнические армяне-амшены (в Турции их называют хемшинами) просто вынужденно перешли в ислам, дабы выжить. В качестве других примеров они указывают на этнических грузин-лазов, ассирийцев и другие народности, якобы целенаправленно ассимилированные турками-сельджуками.  Но на в самом деле все не так, как утверждается. Переход в ислам проходил в совершенно безболезненной, мирной обстановке по инициативе самих представителей этих народностей, или отдельных общин. Люди переходили в ислам, чтобы избавиться от выплаты церковных налогов. В церковной структуре существовала система, обязывающая паству платить многочисленные пошлины и налоги. Прихожане фактически становились собственностью церкви и зависели от решений церковной иерархии.

Перейдя же в ислам, люди избавлялись от обременительных выплат, потому что в исламе, как в социальной религии, не существовала такая система принуждения к выплатам налогов. Более того, тогда в империи существовала система османских миллетов, обеспечивающая немусульманские народы всеми правами, а порой и привилегиями. Вы только взгляните на список государств, страдающих от синдрома хронической армянофилии и ратующих за то, чтобы Турция признала события 1915 года «геноцидом армян». Список полон странами, совершившими чудовищные преступления против малых народов в разные исторические периоды. Складывается такое впечатление, что большинство государств, признающих так называемый «геноцид армян», – это те страны, которые в разные исторические периоды тем или иным образом почувствовали на себе силу и размах турецкого кулака, что заставило их скомплексовать и искать братьев по несчастью. «Хорошо сделано – это лучше, чем хорошо сказано», — говорил когда-то один из лидеров войны за независимость США, американский политический деятель и дипломат Бенджамин Франклин.

Несмотря на то, что Турция открыла все архивы для историков, армяне и их пособники продолжают игнорировать ее добрую волю, предпочитая делать акцент на пустой риторике, ибо хорошо знают, что их претензии совершенно безосновательны.  Что касается религиозных лидеров мира, то они и вовсе должны призывать к миру, а не к вражде. То, что позволил себе заявить Папа Римский, вообще не влезает ни в какие рамки. История должна обсуждаться учеными-историками на круглых столах, конференциях и научных семинарах, а не парламентариями разных стран, и уж точно не религиозными деятелями. Когда политические деятели занимаются религией, а религиозные лидеры – политикой, получается «геноцид армян», то есть то, что не имеет под собой никакой основы.

Джейхун Алекперов

Подробности: http://www.1news.az/authors/130/20150423105331922.html

Сефардские евреи были приглашены турками-османами для заселения в Османскую империю

евреи в Османской империиВ 1492 году по инициативе Ватикана испанская королевская чета Фердинанд и Изабелла подписали декрет об изгнании из их страны всех евреев и мусульман, которые откажутся принять христианство. Недавно Папа Римский Франциск I фактически обвинил турецкий народ в совершении так называемого «геноцида армян» в 1915 году. Духовный лидер католиков словно забыл о своих прямых обязанностях, и вместо того, чтобы призывать всех людей к защите общечеловеческих ценностей, решил идти на поводу у грязных политиканов и совершенно безосновательно разжигать межнациональную и межрелигиозную рознь. Сыгравший на руку армянским лоббистам Папа Римский повел себя так, будто он не знает историю возглавляемой им церкви.

Апеллирующий к христианскому милосердию глава Римско-католической церкви наверняка хорошо знает историю европейского антисемитизма, уходящего корнями в глубокое Средневековье, тотального террора тамплиеров, костров инквизиции, кровавой резни в исполнении иезуитов, жестокой расправы над гугенотами и других чудовищных преступлений, совершенных в разные времена с благословения небезызвестных римских понтификов. А недвусмысленное молчание Римско-католической церкви в период Холокоста, сотрудничество с итальянскими фашистами во главе с Бенито Муссолини и многое другое ведь являются событиями недавнего прошлого. Называть депортацию враждебно настроенного населения Османской империи «геноцидом», а при этом игнорировать массовую резню алжирцев со стороны французов, тотальное уничтожение боснийских мусульман сербами, этническую чистку азербайджанцев армянами и другие исторические факты, по крайней мере, негуманно. Вот что значит, в чужом глазу соломину увидеть, в своем – бревна не замечать.

Чего только стоит история тотального выдворения евреев и мусульман с Пиренейского полуострова. Допустим, что насильственное выдворение мусульман было «логическим» концом Реконкисты – процесса отвоевания полуострова христианами. Тогда почему участь мусульман разделили также евреи? Есть только один правильный ответ – христианский антисемитизм, разжигаемый Римско-католической церковью. Вот тогда руку помощи как мусульманам, так и евреям протянула именно Османская империя, обвиняемая сегодня недоброжелателями турецкого народа в религиозной нетерпимости.    Евреи должны были покинуть Испанию не только из-за религиозного фанатизма испанских священников, но и по политическим причинам. С конца XIV века многие испанские евреи приняли христианство для спасения своей жизни. Тайно оставаясь верными иудаизму, марраны, то есть новые христиане, часто добивались высоких политических, экономических и даже церковных должностей. Это вызывало озлобление народа.

Впрочем, официальной причиной декрета об изгнании стало опасение влияния оказываемого евреями на своих обращенных в христианство собратьев. Политическое объединение Испании требовало также укрепления путем национального и религиозного объединения. Читайте также: Предотвращенный геноцид, или О том, как турки спасли армян от византийцев и католиков Около 300 тысяч еврейских изгнанников искали убежища в других странах. Десятки тысяч сефардов – испанских евреев достигли берегов Северной Африки. Большое число укрылось в провинциях Османской империи. В то время как некоторые раввины обосновались в Северной Африке и продолжили там изучение Торы, другие предпочли продолжить свой путь по направлению к Египту и другим землям, находящимся под турецким правлением. Некоторые евреи искали убежища в Португалии, Наварре, Неаполе, Венеции и других европейских странах. Однако, в отличие от турок, правители и население этих стран отнеслись к ним неприветливо. Прошло немного времени и евреи были изгнаны ими тоже. Изгнание из Испании положило конец существованию процветающей общины как с культурной и религиозной, так и с экономической точки зрения. Однако сефардский иудаизм вскоре возродился на Востоке – на обширных землях Османской империи. Сефардов в Османской империи называли «мусави» – последователями пророка Моисея. Известно, что вторая по численности субэтническая группа евреев сформировалась на Пиренейском полуострове из потоков миграции иудеев внутри Римской империи, а затем внутри арабского халифата. Исторически бытовым языком сефардских евреев служил ладино – сефардский язык, близкий к испанскому.

В сефардской литургической традиции использовался сефардский вариант произношения древнееврейского языка. Сефард с современного иврита переводится как «испанец». Этих евреев стали называть сефардами после изгнания и исхода с Пиренейского полуострова. Впоследствии сефарды переселились в страны Северной Африки, Палестину, Малую Азию, Англию, Нидерланды, на Балканский и Апеннинский полуостровы, юг Франции, отплыли с Колумбом на Запад. В Северной Африке изгнанные испанские евреи ассимилировались в местные еврейские общины, в других же странах расселения испанских евреев ассимиляция происходила в новые языковые культуры, однако в Турции и Греции потомки мусави продолжали оставаться ладиноязычными вплоть до середины ХХ века. С образованием государства Израиль в 1948 году большинство ладиноязычных сефардов Турции и Греции иммигрировало в Израиль, произошел процесс их ассимиляции с другими евреями Израиля. Сегодня в Израиле сефардами или евреями сефардского толка называют евреев-репатриантов из арабских стран Северной Африки и Ближнего Востока, курдских, персидских, афганских, среднеазиатских, грузинских, кавказских и кочинских евреев. Это связано с тем, что данные евреи исповедуют иудаизм испанского (сефардского) канона, отличающегося от германского (ашкеназского) и развивавшегося независимо от него. Несмотря на то, что изгнанные сефарды поселились вокруг бассейна Средиземного моря, сефардский канон распространился далеко за пределы их новых поселений. Реально же потомками изгнанных сефардов являются болгарские евреи, мусави западной части Турции, греческие, балканские и итальянские евреи. Эти евреи имеют право на испанское гражданство согласно современным законам Испании. Золотой век сефардского языка и культуры пришелся на время мусульманского правления в Испании. После завершения Реконкисты – окончательного отвоевания занятого арабами Пиренейского полуострова христианами в 1492 году – сотни тысяч романоязычных евреев, отказавшихся принять христианство, были выдворены из страны из антисемитских побуждений. Серебряный век сефардской культуры начался именно после изгнания из Испании. Сефардские евреи были приглашены турками-османами для заселения балканских городов, завоеванных ими после падения Византии…

Джейхун Алекперов

http://www.1news.az/authors/130/20150603030403610.html

Англичане — это армяне. И Британия должна Армении много денег

british_mapВеликобритания должна Армении миллиард в неизвестной валюте. В этом убежден ереванский профессор Сурен Айвазян. В ближайшие дни он намерен отправить в Букингемский дворец письмо, адресованное королеве Елизавете II, с требованием возврата Армении казны Киликийского армянского государства.

Согласно имеющимся в распоряжении профессора Айвазяна (Suren Ayvazyan) сведениям, в 1378 году царь Армянской Киликии Левон VI Рубинян передал на хранение королю Англии Эдуарду III Плантегенету армянскую казну. При этом между монархами был подписан договор, согласно которому королевский двор обязуется вернуть Армении ее золотой запас сразу же после восстановления армянской государственности.
По мнению профессора, Англия, а затем Великобритания в течение более 600 лет всячески препятствовала восстановлению армянской государственности, чтобы не возвращать казну, существенно обогатившую британское государство.
В своем послании Сурен Айвазян аргументированно обосновывает причину, по которой хранителем казны киликийских царей был выбран английский король. Согласно исследованиям профессора в области археологии, истории и лингвистики, он делает вывод, что англосаксы являются выходцами из Армении, переселившимися на Британские острова в XV-X веках до н. э. из области Англ-тун провинции Четвертая Армения края Великая Армения. При этом профессор Айвазян ссылается не только на армянские, но и на английские источники, ставшие в последнее время достоянием научной общественности.
Область Англ-тун располагалась в труднодоступной высокогорной части бывшего Киликийского государства и являлась местом хранения казны царей династии Рубинянов. Этот факт, а также общие корни армян и англосаксов и послужили, по мнению Сурена Айвазяна, причиной передачи царской казны на хранение Эдуарду III.
Между делом профессор Айвазян объясняет в письме Елизавете II происхождение ее династии. По мнению профессора, предки королевы жили в ущелье, где выращивался виноград. Это следует из того, что по-армянски фамилия нынешних британских королей Виндзор означает «виноградное ущелье».
Сурен Айвазян надеется, что в возвращении Армении казны киликийских царей будет также заинтересован Луи Лусинян (Louie Lusinyan), потомок царя Левона, проживающий в настоящее время в Лондоне.
Договор о передаче на хранение киликийской казны действительно существует, и его можно найти, полистав свод законов Британской империи. Однако с правовой точки зрения вопрос возвращения ценностей и процентов по ним весьма проблематичен. Ереванский профессор наверняка столкнется с той же проблемой, с которой столкнулись несколько лет назад украинские власти, пожелавшие получить от Великобритании казну одного из запорожских гетманов, также переданную на сохранение в Лондон. Украинцев вежливо выслушали и предложили продолжить разговор после того, как будет доказана правопреемственность от Запорожской Сечи до нынешней самостийной Украины.
Сурену Айвазяну также предстоит объяснить, какое отношение нынешнее армянское государство имеет к Киликийскому государству XIV века. А до этого «миллиард (непонятно, правда, в какой валюте оценивал киликийскую казну профессор.— Ъ), находящийся в Великобритании на депозите», и общность корней британцев и армян могут считаться лишь весьма занятными историческими гипотезами.

Газета «Коммерсантъ» http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=264720

Притеснения болгарских тюрок в 1984-89 гг.

29 мая в Болгарии местные тюрки (румелийские тюрки) отмечают очередную годовщину Великого переселения, даты апогея формой этнических чисток в отношении тюркского меньшинства Болгарии. В Болгарии еще до Османской империи проживали различные тюркские племена. К 1945 году количество турок в этой стране составляло около 2-х миллионов, не считая тюркское меньшинство — помаков. «Димитровская» коммунистическая конституция 1947 года сначало гарантировала обучение представителей национальных меньшинств Болгарии на родном языке, а также беспрепятственное развитие культуры нацменьшинств. В частности, в первое десятилетие после установления новой коммунистической власти существовали сотни национальных школ с турецким языком обучения, были три педагогических института для подготовки учителей турецкого, выпускались три газеты и один журнал на турецком языке, не считая статей и рубрик на турецком в местных СМИ. В отдельных городах с преобладающим турецким населением проводились спектакли на турецком языке, на постоянной основе вещало местное турецкое радио. Тем не менее, болгарские коммунисты, учась у своих кураторов из красной Москвы начали репрессии против мулл, зажиточных крестьян и национальной интеллигенции. Начали создавать колхозы и прочие атрибуты советизма. Болгарские тюрки начали бежать из страны.
В период с 1949 по 1951 годы около 150 тысяч турок, пытаясь избежать коллективизации, переселились в Турцию. Миграцию удалось остановить только тогда, когда Турция по требованию Болгарии и СССР закрыла свои границы.
В 1974 году уроки турецкого стали факультативным предметом, а учащимся «не рекомендовалось» их посещать. Утверждалось, что помаки, цыгане-мусульмане и даже болгарские турки – это болгары, которым некогда были навязаны ислам и турецкий язык.
В середине 60-х коммунисты начали грандиозную кампанию по славянизации тюрок-помаков. Им стали менять имена с тюркских на на славянские, менять название этноса в паспорте. Помаки сопротивлялись, происходили массовые выступления, которые подавлялись с жестокостью. Известны случаи гибели помаков в столкновениях с болгарской милицией.
Departure_of_Bulgarian_ethnic_Turks_1989_zoomВ 1974 году, тюрки греческого Кипра терпели сильные притеснения, отряды греческих националистов убивали и грабили. Турция была вынуждена провести военную операцию «Атилла». В результате войны был разгромлен греческий флот, разбиты десантные войска и только вмешательство ООН и НАТО остановило Кипр от полного захвата турецкой армией. Была провозглашена непризнанная Тюркская Республика Северного Кипра. Данное обстоятельство еще более насторожило болгарских коммунистов. Более 10 процентов населения Болгарии составляли тюрки и их число росло.
И тогда Тодор Живков, тогдашний диктатор Болгарии в 1984 году принял решение о начале широкомасштабной кампании по славянизации болгарских тюрок. Политика ассимиляции получила официальное название «Процесс возрождения»
Не установлены точные причины, по которым Живков начал проводить агрессивную политику ассимиляции турок, цыган-мусульман, помаков и других конфессиональных и национальных меньшинств. Утверждается, что лидер Болгарии опасался демографического перехода: рождаемость болгар постоянно снижалась, а прирост мусульман рос. И если в коммунистическую эпоху около 10% населения страны были мусульманами, то спустя несколько десятилетий, по мнению Живкова, Болгарию могла постичь катастрофа. Опасения Живкова получили название «кипрский синдром» по аналогии с ситуацией на Кипре, который был разделен на две части после турецкого вмешательства.
В июне 1984 года Политбюро приняло решение о массовой смене турецких и арабских имен на болгарские среди турецкого населения. Были запрещены турецкие обряды, турецкая музыка, турецкая национальная одежда. Среди запрещенных обрядов было обрезание, а среди запрещенной одежды – хиджаб и шаровары.
Как вспоминает одна из мусульманок на сайте blog-of-art: «мы носили шаровары, и вместе с мамой и бабушкой отправились в поле работать. Тут подходит партийный секретарь с ножницами и начинает обрезать наши шаровары! Какой позор, какой кошмар! Никакого приличия!»
Другая вспоминает: «однажды моя мама и пять-шесть женщин собрались вместе и решили отказаться от пенсии. Мы не могли получить паспорта с новыми христианскими именами, потому что нас похоронили бы как христиан. Это же ужас!» Неполучение новых паспортов означало отсутствие зарплат, пенсий, невозможности банковских переводов. Кроме того, больницы, банки и другие государственные учреждения по распоряжению властей начали обслуживать граждан Болгарии только после предъявления паспорта. Те, кто остался без паспортов, остались без социальной поддержки, включая возможность получить медицинскую помощь и образование.
В тюркских м регионах страны были созданы специальные дружины, дежурившие на рынках, автовокзалах, железнодорожных станциях и в других общественных местах, и следившие за тем, чтобы на публике не появлялись люди в турецкой одежде. В отдельных регионах Болгарии дискриминация по отношению к туркам зашла так далеко, что детей в школах заставляли говорить на болгарском не только во время занятий, но и на переменах. В отдельных случаях такие же языковые притеснения осуществлялись даже в детских садах. Проводилась не только массовая, но и индивидуальная работа с отдельными лицами.
В общественных столовых и магазинах Варненской области были установлены таблички, в которых указывалось, что лица, говорящие на турецком языке, не будут обслуживаться. Милицией и спецслужбами изымалась любая литература на турецком, причем изъятие происходило как из общественных библиотек и книжных лавок, так и у частных лиц.
Более того, уничтожению подлежали мусульманские кладбища, а в муниципальных реестрах были изменены имена умерших людей. Так, в 1985 году в 11 селах возле Павел-Бани действовал «разрушительный отряд», который занимался уничтожением мусульманских захоронений. В общей сложности, отряду удалось избавиться от 2000 турецких могил. Интересен случай в Ардино, где местные власти разрушили не только мусульманское, но и христианское кладбище, а всех жителей села обязали хоронить умерших на новом едином кладбище «Дружба». Новое кладбище до сих пор пустует: и христиане, и мусульмане пошли против воли властей, и по-прежнему неофициально используют «старые» кладбища.
В Варне все было наоборот: в 1986 году местным властям удалось добиться того, чтобы мусульмане и христиане хоронили умерших на одних и тех же кладбищах. В 98 из 110 населенных пунктов с турецким населением начали проводиться похороны по «социалистическому обряду».
По всей стране закрывались мечети. Каждый раз, когда начинались мусульманские праздники, улицы городов и сел с преимущественно турецким и помакским населением усиленно патрулировались милицией и военными, которые всячески препятствовали проведению массовых мероприятий.
Апогея антитурецкая кампания достигла зимой 1984-1985 годов, когда началось массовое насильственное переименование турок. Переименование сопровождалось демонстрациями турок, массовыми волнениями в селах и даже блокадой военными отдельных населенных пунктов. Не обошлось без локальных восстаний, расстрелов и пыток демонстрантов.
Любопытно, но смена имен на бытовом уровне мало повлияла на соседские отношения между турками и болгарами: столкновения происходили между армией и турками, но гражданские лица болгарской национальности не принимали в них участия. Люди продолжали называть друг друга прежними именами. Показательно, что местные власти отдельных населенных пунктов отказывались менять имена пожилым туркам из уважения к ним.
В Турции сначала не вмешивались в процессы, считая это внутренним делом Болгарии. Однако, когда начались преступления против прав человека Анкара обрушилась на Софию с резкой критикой. В ответ в болгарских СМИ на фоне ухудшения отношений с Турцией развернулась пропагандистская кампания, направленная против восточного соседа. СМИ утверждали, что Турция представляет угрозу территориальной целостности Болгарии. Турецкое меньшинство было названо «пятой колонной враждебного государства», «террористами», «сепаратистами» (стандартный набор, не правда ли?). То и дело в газетах публиковались новые сведения об «агрессивных планах» Турции по отношению к Болгарии. Болгарское телевидение начало создавать репортажи, ориентированные не на граждан Болгарии, а на зарубежного телезрителя. Началась своеобразная война между радиостанциями «Голос Турции» и «Предавания за чужбина». В Болгарии создавались кинократины, документальные фильмы, пьесы и повести с политическим антитурецким подтекстом. При этом правительственная печать постоянно трубила про «антиболгарскую пропаганду» в Турции и некоторых других странах мира.
Международные организации бездействовали, поскольку Советский Союз выступал категорически против международного вмешательства во внутренние дела этой балканской страны.
В самом начале гонений турецкая сторона предлагала Болгарии заключить новое соглашение о миграции болгарских турок, однако Болгария отказалась от подобного договора. Более того, Болгария получила поддержку со стороны Советского Союза, который рассматривал гонения на турок как внутреннее дело Болгарии.
Ответ со стороны Турции не заставил себя ждать, и вскоре торговый оборот между двумя странами пошел на спад. В частности, был снижен уровень импорта электроэнергии из Болгарии. Кроме того, прекратился двусторонний диалог в области культуры и спорта.
В скором времени после начала гонений Турция попыталась отстоять свою позицию на международных политических площадках. Так, к проблеме турецкого меньшинства в Болгарии были привлечены ОБСЕ, Совет Европы, ЮНЕСКО и даже НАТО. Турция получила безоговорочную поддержку со стороны Великобритании и США, а Германия, Франция и Италия настаивали на том, что Турции необходимо решать проблему турецкого меньшинства не в прямом диалоге с Болгарией, а только при посредничестве ОБСЕ.
Греция была единственной страной НАТО, открыто поддержавшей Болгарию. Благодаря этому греко-болгарские отношения улучшились до такой степени, что страны в сентябре 1986 года подписали декларацию о дружбе. В декларации предусматривалась возможность совместных консультаций в случае нападения третьей стороны против одного из государств двустороннего союза. Очевидно, что под «третьей стороной» подразумевалась Турция. С учетом того, что отношения между Грецией и Турцией были сильно испорчены войной на Кипре 1974 года, в Восточном Средиземноморье запахло новой войной. В 1983 году была официально объявлена образована Тюркская республика Северного Кипра.
Тюрки не сдавались и оказывали сопротивление политике ассимиляции, в результате чего произошли столкновения с местными властями. Во время беспорядков большое количество тюрков было убито, некоторые были отправлены в трудовые лагеря, а остальные были насильственно выселены. Весной и летом 1989 г. в районах компактного расселения турок в Болгарии проходили голодовки и мирные акции протеста. Протестное движение достигло своего апогея в мае, когда в городах и селах страны начались массовые митинги и акции протеста. Были теракты и расстрелы демонстраций, были раненые и погибшие. Одной из крупнейших акций сопротивления болгарским властям стало восстание в селе Ябланово, которое удалось подавить только с прибытием бронетехники, в том числе танков.
29 мая 1989 г. лидер Болгарской Коммунистической партии Тодор Живков потребовал у Турции открыть свои границы для всех “болгарских мусульман”, желающих покинуть страну. Свыше 360 тыс. тюрок бежали или пересекли границы до того, как Турция закрыла границу в целях остановки наплыва всех желающих покинуть Болгарию.
В 1987–1989 гг., в разгар ассимиляционной политики болгарского правительства, турецкое правительство заявило о том, что в Болгарии проживает 1,5 млн. турок, в то время как коммунистическое правительство Болгарии утверждало, что в стране нет турков.
В ноябре 1989 г. Т. Живков был смещён со своего поста, и в конце того же года коммунизм в Болгарии потерпел крах. Преемники Живкова взяли курс на демократизацию страны и приостановили репрессии на тюрок. В течение 1990 г. 150 тыс. турок, покинувших страну в 1989 г., вернулись в Болгарию. По закону 1991 г. румелийские турки могли в течении трёх лет восстановить свои исконные имена. Были восстановлены уроки турецкого языка (по 4 часа в неделю) в школах в тех частях страны, где преобладающим было турецкое население.
Турецкое население, насчитывавшее ок. 1 млн. человек, составляло 11% населения Болгарии, и среди этнических болгар со стороны официальных властей формировалось мнение о турках, как о пятой колонне, благодаря которой Турция вернёт себе Болгарию. После падения тоталитарного режима в Болгарии в 1990 г., права этнических турков
были восстановлены. Им разрешалось вернуть свои турецкие имена, исповедовать ислам, и открыто пользоваться турецким языком. В 1992 г. постановлением болгарского правительства была разрешена трансляция программ на турецком языке на радио (30 минут в
день). С 1998 г. парламент Болгарии принял решение о неограниченном вещании на турецком языке. По окончании кампании, направленной против этнических турков в Болгарии, более половины из 360 тыс. турков, нашедших убежище в Турции в тоталитарный период, вернулись обратно. Болгарская парламентская комиссия по правам человека и религиозным свободам в феврале 2010 г. одобрила, а в начале 2012 г. болгарский парламент принял декларацию, в которой была осуждена кампания по ассимиляции турок в Болгарии в 1984–1989 гг. Декларация, подготовленная бывшим премьер–министром Болгарии и лидером партии “Демократы за сильную Болгарию” (ДСБ) Иваном Костовым, была поддержана 112 депутатами Парламента из 115 присутствовавших на голосовании. Ассимиляция турок была названа “формой этнической чистки, осуществлённой тоталитарным режимом”. Костов также призвал отдать в руки правосудия и наказать лиц, ответственных за такую политику.
Справка
Румелийские тюрки. Их также именуют болгарскими турками, дунайскими турка-
ми и пр. Они являются второй по численности этнической, языковой и религиозной группой в составе населения современной Республики Болгария после собственно болгар. К 2002 г. их численность составила 1,3 млн. чел. в Юго–Восточной Европе; основным местом сосредоточения румелийских турков являются Южная Болгария и северо–восточная Греция, а также небольшая группа румелийских турков проживает в восточной Македонии, Югославии и Албании. По данным турецкой статистики численность румелийских турков на
Балканах составляет 2 млн. чел.
Румелийские турки говорят на османском диалекте турецкого языка . На Балканах говорят на 4 диалектах турецкого языка – дунайском, разградском, динлерском и македонском диалектах. Язык румелийских турков официально признан как в Болгарии, так и в Турции.

http://www.turk-media.info/?p=1145

Шорские тюрки выбрали Президента и собственный флаг`

шорский-флаг13 мая в г. Таштагол Кемеровской области прошел Х съезд шорского народа. Повестка дня: выборы нового президента, а  также утверждение собственного флага и герба. Однако в самом съезде сыграли свою роль губернатор Амангельды  Тулеев и высшие силы.

Съезд шорского народа является высшим органом Кемеровской региональной общественной организации «Ассоциация шорского народа» и проходит 1 раз в 4 года.

В этом году в работе съезда приняли участие 86 делегатов из гг. Новокузнецк, Мыски, Калтан, Осинники, Междуреченск и Таштагольского района. В состав делегаций вошли наиболее уважаемые и активные члены общественных организаций, представители научной и творческой интеллигенции.

Как сообщает издание «Шория», за неделю до мероприятия действующий президент шорского народа Михаил Тунеков начал убеждать всех перенести съезд в связи  затмением Луны. По местным верованиям это плохая примета. Но его никто не послушал. В итоге впервые за 25 лет существования  Ассоциации шорского народа съезд закончился  взаимными обвинениями.

В ходе процедуры тайного голосования большинством голосов шорским Президентом на период с 2015г. по 2019г. выбрана Дудкина Светлана Михайловна,заместитель главы администрации г. Мыски  по национальной политике и социальным вопросам.  Однако часть шорцев посчитала избрание нелегетимным. Согласно Устава  для принятия решения на съезде необходимо набрать 2/3 голосов от присутствующих на съезде делегатов. Присутствовало 86 человек, значит для принятия решения необходимо набрать 58 голосов , а кандидат Дудкина С.М. набрала всего 52 голоса, сообщает «Шория».  Однако второй тур не проводили. Причем со сцены было открыто объявлено, что кандидатуру С. Дудкиной поддерживает лично губернатор Кемеровской области Амангельды Тулеев.

Теперь шорская оппозиция в Москве хочет провести собственный альтернативны съезд.  Они как бы не против кандидатуры С. Дудкиной, но как бы за выборы без областной администрации.

Хорошей новостью является, что шорцы наконец-то утвердили свой флаг. Это стал третий флаг с изображением волка среди современных тюркских народов. До того флаг с изображением древнего тотема тюрок — Кок бори (Бозкурта) имели только ногайцы и гагаузы.

Образ волка начала пропагандировать в 2005 году популярная шорская исполнительница традиционных песен, лидер группы «От Ене» Чылтыс Таннагашева.

 

Справка: Шорцы («шор-кижи» или «тадар-кижи», «кижи» — «человек»), малый тюркский народ Сибири, живущий в юго-восточной части Западной Сибири, на юге Кемеровской области (в Таштагольском, Новокузнецком,Междуреченском, Мысковском, Осинниковском и др. районах), а также в некоторых районах Республики Хакасия, Республики Алтай, Красноярском и Алтайском крае. Общая численность около 14 тыс. человек.

http://www.turk-media.info/?p=1117

Турция оказывала помощь Сирии

Премьер-министр Турции Ахмет Давутоглу заявил, что груз в автомобилях, направлявшихся в Сирию и задержанных жандармерией (часть вооруженных сил) в январе 2014 года, был предназначен для туркменской общины в этой разрушенной войной стране.

Напомним, в минувшую пятницу турецкая ежедневная газета «Джумхуриет» опубликовала сенсационные фотографии и видеокадры (размещены на этой странице), сделанные, как утверждает издание, в январе 2014 года во время обыска грузовиков, принадлежавших Национальной разведывательной организации (MIT) Турции и перевозивших оружие. На опубликованных в газете «Джумхуриет» снимках и видеокадрах — не «гуманитарная помощь», а оружие и боеприпасы: всего 1000 артиллерийских снарядов, 50.000 пулеметных патронов и 1000 минометных снарядов в шести стальных контейнерах. Прокуратура Стамбула сразу же начала свое расследование в отношении издания, обвинив редакцию «Джумхуриет» в фальсификации снимков и попытке дискредитации Турции на международной арене.

В субботу во время митинга в Анкаре глава правительства Турции Ахмет Давутоглу признал, что в грузовиках было оружие, но сказал, что эта «помощь» предназначалась этническим туркменам Сирии. «Да, я говорю это без каких-либо колебаний. Эта помощь направлялась туркменам. Там война у их дверей, а мы будем равнодушно взирать на то, как наш туркменских, арабских и курдских братьев уничтожают. В самом деле?».

Как отмечает издание Today»s Zaman, турецкие официальные лица неоднократно выступали с противоречащими друг другу комментариями по поводу этих грузовиков с оружием.

Следует отметить, что ближневосточные туркмены не имеют никакого отношения к туркменам среднеазиатским. «Туркменами» на Ближнем Востоке называют тюркоязычные племена, чей язык близок к турецкому/азербайджанскому. Согласно Википедии, сирийские туркмены или сирийские тюрки — тюркский народ, проживающий на территории современной Сирии. Около 100 тысяч сирийских турок являются потомками анатолийских турок, говорят на одном из анатолийских диалектов турецкого языка.
Первоначально правительство полностью отрицало, что в грузовиках было оружие и снаряды. Ахмет Давутоглу, который был тогда министром иностранных дел, утверждал, что на машинах перевозился груз гуманитарной помощи, предназначенный для сирийских туркмен. То же самое заявляли и тогдашний премьер-министр Реджеп Тайип Эрдоган, и министр внутренних дел, и пресс-служба MIT.

Жандармерия, которая осуществляет охрану государственной границы Турции, заявила, что область Сирии, в которую направлялся груз, не имела никакого отношения к туркменам, а, напротив, была оккупирована радикальными исламистскими группами, включая Аль-Каиду и так называемое «Исламское государство» (ИГИЛ).

Сирийские туркмены, в свою очередь, также опровергли факт получения в то время какой-либо гуманитарной помощи. Вице-председатель сирийско-туркменской Ассамблеи Хусейн аль-Абдулла сказал в январе 2014, что подобные грузовики из Турции не прибывали.

Ранее в мае 2015 года Ясин Актау, заместитель председателя правящей Партии справедливости и развития, ответственный за международные отношения, признал, что грузовики на самом деле перевозили оружие, но сказал, что получателем его была Свободная сирийская армия (FSA), которая борется против сирийского правительства, а не ИГИЛ. С другой стороны, представитель и советник президента Эрдогана Ибрахим Калин заявил, что Турция никогда не отправляла оружие в Сирию.

Скандал вокруг поставок оружия в Сирию разгорается на фоне приближающихся парламентских выборов в Турции, назначенных на 7 июня.
31.05.2015

Источник — fergananews.com

Альтернативная история Армении и Азербайджана

 

rizvan  konferensia26 мая в Международном пресс-центре МИА «Россия сегодня» в рамках проекта «Осторожно, история»! прошла очередная дискуссия с участием экспертов, СМИ и гражданского общества.

28 мая 1918 года в Тбилиси Национальный Совет Азербайджана провозгласил создание первой на мусульманском Востоке Азербайджанской Демократической Республики.Дискуссия, организованная Центром истории Кавказа, будет посвящена историческому значению этого события. В ходе обсуждений будет поведано о малоизвестных страницах азербайджанской истории.

Был показан трейлер нового исторического документального фильма«Альтернативная история Армении и Азербайджана», который подготовлен Центром истории Кавказа при Институте «AZER-GLOBE»совместно с телекомпанией ATV.

Модератор мероприятия директор Центра истории Кавказа, доцент Отделения Кафедры ЮНЕСКО, историкРизван ГУСЕЙНОВрассказал о значимости создания Азербайджанской Демократической Республики в 1918 году.

Затем с докладами об АДР выступили завотделом истории Кавказа в Институте истории им. А.А.Бакиханова НАН Азербайджана, доктор исторических наук – Ирада БАГИРОВА и завкафедрой истории Академии государственного управления при Президенте Азербайджанской Республики, доктор философии исторических наук — Фирдовсия АХМЕДОВА.

Отметим, что Центр истории Кавказа при Институте «AZER-GLOBE» осуществляет ряд исследовательских проектов по изучению истории Азербайджана. В рамках этих исследований публикуются статьи, издаются книги и снимаются фильмы об истории Азербайджана и армянских фальсификациях истории Кавказа.

«К 97-ой годовщине Дню Независимости Азербайджана, под руководством политолога Фуада Ахундова мы подготовили исторический документальный фильм «Альтернативная история Армении и Азербайджана». Фильм является совместным проектом Центра истории Кавказа при Институте «AZER-GLOBE» с телекомпаниейATV», — сказал научный консультант фильма, директор Центра истории Кавказа, историк Ризван Гусейнов.

Отметим, что Р.Гусейнов является доцентом Отделения Кафедры ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций, специфики их культур и межрелигиозного диалога на Северном Кавказе.

В фильме собраны уникальные кинокадры, высказывания российских и армянских политиков, ученых и деятелей, а также впервые приведены для широкой публики редкие документы по истории Азербайджана из архивов России, Турции и Грузии. Фильм «Альтернативная история Армении и Азербайджана» станет хорошей подмогой для тех, кто интересуется историей региона и причинами армяно-азербайджанского конфликта.

«Это первый фильм в рамках проекта «Информационная поддержка армянской общественности», имеющего целью донести до армянской и широкой мировой общественности альтернативную информацию об истории региона. Намечено снять еще несколько серий фильма, который будут посвящены различным вопросам истории и ее фальсификаций», — резюмировал Р.Гусейнов.

Намечено показать фильм «Альтернативная история Армении и Азербайджана» на ряде азербайджанских телеканалов, также будет подготовлен перевод фильма на азербайджанский, английский и другие языки, который все будут выставлены в интернете.

По этой ссылке можно ознакомиться с некоторыми кадрами фильма, который полностью будет презентован 28 мая в День Независимости Азербайджана.

https://www.youtube.com/watch?v=LDj3HCPt0pc&feature=player_embedded

 

«Альтернативная история Армении и Азербайджана»

Автор — Фуад АХУНДОВ

Научный консультант — Ризван ГУСЕЙНОВ

Режиссер — Арзу МАМЕДОВА

Режиссер монтажа — Эльшад РАСИМОГЛУ

Музыкальный редактор — Рауф АЛИЕВ

Оператор — Кянан МАМЕДОВ

При поддержке телекомпании ATV и содействии кинокомпании BUTA FILM

Геополитические реалии в Каспийском регионе

-2Информационно-аналитический портал Newtimes.az опубликовал статью Парвина Дарабади «Геополитические реалии в Каспийском регионе в контексте формирования нового мирового порядка».

Предлагаем вниманию читателей данный материал без изменений: «Политическая карта мира, сформировавшаяся в начале ХХI века, все больше напоминает чрезвычайно пеструю мозаику, где мировые и региональные державы соседствуют с небольшими государствами, также в той или иной мере затронутыми глобализационными и межцивилизационными проблемами. Они проявляются в качественно новых геополитических условиях, когда после распада мировой системы социализма и ее несущей конструкции – Советского Союза в начале 90-х годов прошлого века заявку на моноцентристский мир сделали США, объявившие чуть ли не весь мир зоной своих стратегических интересов. Особое же место в этой геостратегии США занимает гигантский геополитический массив – «сердце мира» – Евразия. В своей книге «Вне контроля» З.Бжезинский подчеркивает: «Развал Советского Союза превратил «Хартленд» Евразии в геополитический вакуум…, не только создал возможность для потенциального проникновения американского влияния в евразийский вакуум, в особенности путем консолидации геополитической разрозненности бывшего пространства СССР, но и имеет решающие геополитические последствия на юго-западной окраине Евразии» и «в будущем ни одно государство или же коалиция государств не должны консолидироваться в геополитическую силу, которая могла бы вытеснить США из Евразии». В современную эпоху особенно наглядно это прослеживается на обширном и богатом природными ресурсами входящем в Евразию Центрально-Евразийском геополитическом пространстве.

Здесь уже обозначился ряд государств, которые Запад планирует и уже на практике превращает в своего рода геостратегические опорные пункты для дальнейшего углубления и фрагментации всей Евразии. Эта тенденция получила новый мощный импульс в связи с концентрацией геополитической силы Запада в лице США и НАТО после трагических и, как оказалась, роковых для ряда стран событий 11 сентября 2001 года в Соединенных Штатах Америки. В целом же, за последние два-три десятка лет происходил сложнейший процесс формирования новых систем международных отношений, нового мирового порядка или, как его нередко называют, «нового мирового беспорядка». Последнее связано с тем обстоятельством, что в отличие от прошлого в настоящее время нет каких-то общепринятых правил игры на международной арене. Одновременно действуют различные установки, в значительной степени противоречащие друг другу, что создает порой опасную ситуацию неопределенности, двусмысленности, конфликтующих подходов. Это относится и к постсоветскому пространству, где, в частности, на Южном Кавказе все еще сохраняют свою остроту этнополитические, межгосударственные конфликты.

Причем, казалось бы, за носящими локальный характер и касающимися непосредственных интересов южнокавказских государств конфликтами стоят взаимоисключающие геополитические интересы конкурирующих в регионе ведущих держав мира, что и позволяет держать эти страны в своего рода «подвешенном» состоянии и использовать их в «большой геостратегической игре», развернувшейся на обширном Черноморско-Кавказско-Каспийском геополитическом пространстве. Становление нового мирового порядка в условиях глобализации интенсифицирует взаимодействие государств, которые выстраивают разнообразные системы отношений. Стихийно формирующийся в условиях глобализации новый мировой порядок во многом вырастает снизу, постепенно кристаллизируясь вокруг наиболее сильных геополитически активных игроков. Между тем, происходящие в наступившем столетии глубокие изменения в геополитических и геоэкономических структурах мирового сообщества, трансформации социально-политических систем дают основание утверждать о вступлении мира в качественно новую геополитическую эпоху, характеризуемую формированием вместо биполярной новой глобальной геосистемы «многополярного мира», т.е. на повестку дня выносится новый раздел сфер влияния на земном шаре между формирующимися новыми геополитическими центрами. В то же время ни одна страна, ни один геополитический центр силы не может ныне самостоятельно определять и осуществлять в полном объеме свои геостратегические и геоэкономические задачи на международной арене без учета разнообразия и специфик крупнейших цивилизационных сообществ. В конце концов, все это может привести к образованию межцивилизационных союзов, причем в самых различных и неожиданных сочетаниях, ибо ни одна из существующих ныне крупных цивилизаций, будь то славяно-православная, исламская, конфуцианская, индуистская и другие не способны самостоятельно противостоять натиску, базирующейся на принципах «The West and the Rest» («Запад и все остальное») и «One World» («Единый Мир») при полной американской гегемонии, тотальной вестернизации Востока.

В целом же, к мировому хаосу в ХХI веке могут привести религиозный фундаментализм, оголтелые национализм и расизм, этническая нетерпимость, формирование центров международного терроризма и организованной преступности, экономическое неравенство, демографический взрыв, неуправляемые миграционные процессы, экологические коллизии и истощение природных ресурсов. Причем даже вроде бы благополучные и приверженные глобализации регионы мира не гарантированы от вспышек конфликтных ситуаций в их различных модификациях. Достаточно вспомнить драматические события последних лет в США, Великобритании, Испании, России и в ряде других странах мира, связанные с атаками сил международного, транснационального терроризма. Организованное противостояние международного сообщества тем более важно в свете тотального наступления сил транснационального терроризма, все более приобретающего зловещие черты совершенно нового по своей социально-политической сущности явления глобального масштаба – геотерроризма – детища геополитики ХХI века, когда методы ведения борьбы как международных террористических структур, как и противостоящих им антитеррористических коалиций мало чем отличаются друг от друга. Достаточно лицезреть военно-политические процессы, протекающие в Ираке, Афганистане, других «горячих точках» планеты. В свою очередь, безудержный и зачастую явно непропорциональный ответ вылазкам террористов (несколько тысяч жертв на Западе – сотни тысяч на Востоке и Юге) может спровоцировать адекватную реакцию конкурирующих геополитических сил Востока и Юга с непредсказуемыми последствиями для всего человечества. На фоне угрозы хантингтоновских «столкновений цивилизаций» это может привести к появлению новой «трансцивилизационной» разновидности терроризма. К тому же последние десятилетия характеризуются значительной активизацией чрезвычайно опасных для всего человечества напастей в лице воинствующего сепаратизма. Причем жертвой национального самоопределения является суверенное государство. Увеличение же в результате фрагментации суверенных государств числа новых маргинальных государственных образований может в ближайшем будущем привести к еще большей хаотизации не только постсоветского пространства, но всего мирового сообщества. Благо «бациллой» сепаратизма заражены практически все государства планеты, в том числе и ведущие державы мира. Что касается геополитических процессов в Каспийском регионе, то следует отметить, что в последовавший после распада советской империи в 1991 году период произошло постепенное превращение этого региона из политико-экономического в геополитический фактор, который, по определению Николаса Спайкмена, является не географическим регионом, определенным неизменной топографией, а областью, детерминированной, с одной стороны, географией, а с другой – динамическими сдвигами в центрах силы. То есть, Каспийский регион как геополитический регион в данном случае воспринимается не как самозамкнутый и статичный, а в динамике глобального геополитического взаимодействия. В то же время этот регион является лишь одним из фрагментов и узлов стягивания напряжений в системе современных всемирных геополитических процессов и в условиях активизации глобализационных процессов в наступившем столетии. В современную эпоху, когда, в особенности, после известных событий 11 сентября 2001 г. пришли в движение мощные тектонические силы, способные коренным образом изменить всю конфигурацию геополитического ландшафта всего Центрально-Евразийского пространства, в том числе и одного из ключевых фигурантов на «Великой шахматной доске» – Каспийского региона, входящего в «Евразийские Балканы» (З.Бжезинский), бассейн Каспийского моря с его огромными углеводородными ресурсами вновь, как и в предыдущие три столетия, превратился в один из важнейших геостратегических и геоэкономических факторов, оказывающих существенное влияние на мировую политику и экономику. В наступившем столетии в определении геополитических позиций той или иной страны непосредственную роль играет степень контроля над топливно-энергетическими ресурсами и средствами из транспортировки, ее способность обеспечить их надежную защиту, как от потенциальных конкурирующих сил, так и сил международного терроризма. Образование в начале 90-х гг. ХХ века в результате распада одной из двух супердержав – СССР независимых государств на Кавказе и Центральной Азии привело к радикальному пересмотру многих, ранее казавшихся незыблемыми геополитических реалий, связанных с Каспием.

Если до краха Советского Союза Каспийское море фактически являлось «российским озером», то в нынешней ситуации РФ является лишь одним из пяти претендентов на богатства Каспия. Само же Каспийское море превратилось в «море проблем», причем, по мнению бывшего президента Туркменистана С.Ниязова «пахнущего кровью», из-за достаточно острых споров, вызванных определением международного статуса этого водоема и в соответствии с этим его раздела между пятью прикаспийскими государствами – Рос­сией, Азербайджаном, Туркменистаном, Казахстаном и Ираном. Учитывая тот фактор, что для всех этих пяти прибрежных государств Каспий самым непосредственным образом связан с вопросами их национальной военно-политической и экономической безопасностью, что здесь сосредоточены их стратегические интересы, при разделе «каспийского пирога» сталкиваются в довольно острой форме различные, порой взаимоисключающие варианты решения этой проблемы. Важнейшим внешним фактором, оказывающим сильное влияние на Каспийский регион, является значительное расширение в начале XXI века круга стран, имеющих здесь свои геополитические и геоэкономические интересы. Совокупность географического положения и растущее значение каспийских энергетических ресурсов привели к росту стратегической важности Кавказа и Каспия для европейской безопасности. Не случайно Хавьер Солана, отмечая важность Кавказа для Европы, еще в 1997 году выступая в Баку, подчеркивал, что «Европа не будет полностью безопасной, пока страны Кавказа будут оставаться за пределами европейской (системы) безопасности». В целом же этот регион является тем геополитическим пространством, на котором сходятся не только национальные экономические интересы кавказских и центральноазиатских государств, но и ряда ведущих держав Запада и Востока.

Здесь же обозначены геостратегические императивы ведущей державы современного мира – США и самой мощной военно-политической структуры современности – НАТО в целом. Причем наряду с традиционными «геополитическими игроками» – Россией, США, Великобританией, Турцией и Ираном все большую политико-экономическую активность в этом регионе проявляют Франция, Германия, Китай, Япония, Пакистан, Саудовская Аравия, Израиль, ряд других стран, что в свою очередь создает своего рода «геополитическую головоломку», значительно усложняя геополитическую ситуацию в этом регионе. Находясь в центре геополитического разлома постсоветского пространства, Каспийский регион, начиная с 1990-х годов, стал неотъемлемой частью новой «большой игры» в мировой политике, ведущейся по классическим правилам геополитики. Как отмечает Президент Азербайджана Ильхам Алиев, «в регионе Каспийского моря свершилась настоящая геополитическая революция, в результате которой он превратился в самую «горячую» линию столкновения интересов России и Запада». Уже в 90-е годы ХХ века начался процесс постепенного перемещения геополитического противостояния Запад-Восток из Восточного Средиземноморья в Каспийский регион и на передний план вышли геостратегические императивы США и НАТО с одной стороны, России и Ирана – с другой.

Причем геополитическое давление атлантизма на этот регион шло и продолжает идти с трех основных направлений: западного – Средиземноморья (через Турцию) – южного (Аравию) и восточного – Пакистана (через Афганистан и Центральную Азию), в связи с чем, появилась реальная угроза вытеснения России со всего геополитического поля этого региона, лишения ее традиционной доминирующей роли на Каспии. По мнению политолога А.С.Панарина, Каспий сегодня стал эпицентром «пиратских игр». «Открытые там залежи нефти, – считает российский ученый, – притягивают сюда силы, никогда прежде не достигшие такого углубления в тело Континента. Идея нефтяного пути, идущего от Каспия на Запад и на Восток и смыкающего два океана – Атлантический и Тихий – есть не что иное, как попытка сил Моря отколоть от Континента неслыханно большой кусок, обкорнать его. Кому все еще не ясно, что речь идет о беспрецедентной агрессии Моря, собирающего раздробить Континент, тому уже ничем нельзя помочь. Инициаторы этого проекта хотят не просто провести новую линию связи между Атлантикой и Тихим океаном и тем самым закрепить достижения вестернизации. Они хотят предупредить возможность новой консолидации Континента по индоевропейской вертикали, так как каспийский проект прямо направлен на то, чтобы срезать эту вертикаль, прервать ее».

По мнению российского ученого «линия рассечения выглядит так: Украина – Грузия – Азербайджан – республики Средней Азии» (теперь называемой Центральной) – Китай (на этом этапе приглашаемой победителями к участию в разделе) – Тихоокеанское побережье». С геополитической точки зрения, контроль над всем каспийско-черноморским пространством, по мнению одного из ведущих российских теоретиков идей Евразийства Александра Дугина, является стратегической задачей глобального противостояния атлантизма и евразийства. Задачей же России, считает российский геополитик, является создание оси Москва-Тегеран, что позволило бы ей достичь своей многовековой геополитической цели – выхода к теплым морям, разорвав тем самым пресловутое «кольцо анаконды». В целом же, как заявил в середине 2000 года бывший министр обороны США Каспар Уайнбергер, «если бы России удалось удержать господство в Каспийском море, это было бы для нее более важной победой, чем победа Запада, добившегося расширения НАТО на Восток».

Newtimes.az

Подробности: http://1news.az/politics/20150601063439031.html
z