Хаи присвоили все армянское

Ризван Гусейнов

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=553

Директор Института по  правам  человека Национальной академии наук Азербайджана (НАНА) Айтен Мустафаева рассказывает о хаях и армянах, и об этнокорпарации.

— В чем причина того, что до сих пор не только в мире, но даже и у нас в стране довольно слабо знают историю переселения армян на Кавказ и создания ими своего государства на землях местных народов?

— Надо начать с того, что мало кто обращает внимание на то, что по ошибке все привыкли называть армянами народ, самоназвание которого хай. А свою прародину они называют Хаястаном, которая не имеет отношения к Армении ни географически, ни культурно-исторически. Так вот, хайский народ, в основном в период 18-19 вв., переселялся с Балкан поэтапно на Кавказ, где стал искать для себя идеологические, исторические и затем территориальные зацепки, которые позже переросли в претензии (территориальные и культурные) к коренным народам. Исторически сложилось так, что на Кавказе, в частности в Азербайджане, проживало много этнических и религиозных общин, и вся эта палитра стала благодатной почвой для пришлых хаев, которые, пользуясь гостеприимностью и доверием местных народов, смогли осуществить задачу по внедрению в эту многоликую семью народов, созданию своей идеологии, псевдоистории, а затем и государства.

Учитывая то, что Кавказ в целом и Азербайджан в частности всегда были местом синтеза и развития различных религий и народов, первоначально никакой настороженности и антагонизма факт появления в регионе хайских племен не вызвал.

— Недавно вы выступили в Германии на большом мероприятии, где рассказали в частности об истоках армяно..то есть хайско-азербайджанского конфликта. Как было воспринято местной публикой и научными кругами ваше выступление?

— В Берлине проходила 3-дневная конференция под названием Истина как путь к примирению — забытые жертвы, евреи и азербайджанцы на Кавказе, организованная в рамках международной кампании Справедливость Ходжалы и посвященная Международному дню прав человека ООН. Мои слова на Южный Кавказ племена хаев принесли войну и вражду вызвали живой интерес немецкой научной аудитории. Я обстоятельно рассказала об истории переселения хаев, о том, как они искажают данные о своем появлении в регионе, тогда как основная масса хайского народа переселилась на Южный Кавказ в конце 19-20 вв.

На территории Южного Кавказа существовали древние государства, которые одно за другим сменяли друг друга и их культурно-историческое наследие стало хорошим материалом для присвоения со стороны хаев и создания своей псевдоистории. Основной мишенью хаев стало наследие народов, населявших Армению и, в частности, древнее государство Урарту, которое, как доказано, ни языком, ни культурой не имеет никакого отношения к хаям. В религиозно-идеологическом плане хаи использовали наследие и памятники Кавказской Албании.

Эти факты вызвали интерес, но не удивление среди немецких историков. Затем я задала аудитории вопросКак может расцениваться факт, что народ называет себя – хаи, а родину Хаястан, а все вокруг называют их армянами? То есть этнически они себя называют хаями, а окружающих они убедили в том, что они предки армян, присвоив древнюю историю, культуру и религию географической Армении, а затем и наследие других народов Южного Кавказа.

— Как же удалось хаям так оперативно, как говорится без шуму и пыли, освоить чужие культуры и затем суметь создать на их основе себе государство в нашем регионе?

— Церковь и еще раз церковь являлась и остается цитаделью всей идеологии и решений, принимаемых хайским народом. Никогда не забуду слова Патриарха Грузии Илии II, когда он вручал покойному ныне директору Института по правам человека Ровшану Мустафаеву – единственному мусульманину, когда-либо получившему звание почетного члена Гелатской академии наук — старейшего очага грузинской науки. Тогда Илия II сказал следующееПришлые хайские племена принесли с собой вражду на Южный Кавказ. Отмечу, что звание почетного члена Гелатской академии было вручено Ровшану Мустафаеву за то, что он своей книгой Страсти по виртуали внес полную ясность в происходившие события на Южном Кавказе и обличил истинное лицо хаев на основе новых неоспоримых фактов. В оборот в научном языке было введено новое понятие – этнокорпорация, точно характеризующее суть, цели, идеологию хайского народа. Четко было показано, что хайский народ объединяет не понятие общей страны, веры в Бога, а политическая организация – церковь, которая кует их этническую идеологию.

— Какие еще есть секреты у хайской этнокорпорации, которые позволяют ей устойчиво вгрызаться в чужие культуру и территории?

— Если не ошибаюсь, в 1919 году в Париже идеолог дашнаков Ованес Качазнуни, выступая перед своими соплеменниками по поводу создания Армянской республики на Южном Кавказе и планов дальнейшей деятельности по захвату территорий других государств, сказал весьма интересную вещь. Подводя итоги на тот период деятельности хаев в нашем регионе, он отметил, что теперь, когда у нас (хаев) есть государство, надо дать нашему народу покой, чтобы дети получили образование,  народ окреп, собрался с силами, а потом можно будет предпринять дальнейшие шаги. Так оно и произошло – армяне, засев в нашем регионе, посвятили 70 лет своего пребывания в составе СССР тому, чтобы, укрепившись, подготовить агрессию против соседних народов, в первую очередь, против нас в Нагорном Карабахе, затем на очереди у них стоит вопрос Нахчывана и грузинской Джавахети.

За 70 советских лет хаям удалось руками своих представителей в Кремле, а именно – Микояна, кардинально изменить демографическую ситуацию в Армянской республике. Если ранее население древнего азербайджанского города Иреван состояло на 90% из тюрков-азери и других народов, то в советское время, в два этапа – выселив сотни тысяч азербайджанцев в 1948-50 гг., а затем в конце 80-х, удалось выжить остатки азербайджанского населения с территории республики, хаям удалось создать моноэтническое государство и приступить к новым аннексиям соседних земель.

— Значит, после первого цикла выдавливания азербайджанцев, произошедшего в период царской России в 19 — начале 20 вв., хаи под крылом Советской власти осуществили второй цикл. А как удалось найти документальные факты истребления хаями других народов, в частности еврейского населения Азербайджана со стороны отрядов Шаумяна в 1918 году?

— В руки ныне покойного Ровшана Мустафаева попали документы, свидетельствующие о том, что отряды Шаумяна в начале прошлого века вырезали еврейское население Кубинского уезда за то, что те отказались сотрудничать с хаями-армянами в уничтожении азербайджанцев. К нам обратилась община евреев Кубы, предоставив хранящиеся в местной синагоге списки истребленных евреев в те годы. Все советское время эти списки, написанные на иврите, из поколения в поколения передавались и хранились. Мы взяли эти списки, и нашли в местных архивах не только подтверждение, но и еще много других имен евреев, вырезанных отрядами Шаумяна. Затем после раскопок в центре города Куба были обнаружены останки массовых захоронений евреев и других граждан, которых уничтожили отряды Шаумяна. Выяснилось, что в этой общей могиле лежат люди и семьи тех, кто отказались сотрудничать с армяно-хаями по уничтожению азербайджанцев.

Хочу отметить, что хаи под любым флагом и с любой властью шли к своей цели – аннексии чужих земель. Для этого они во время Второй Мировой войны плотно сотрудничали и с фашистами, надеясь затем при их помощи реализоватьсвои планы. С этой целью армянские фашистские легионы уничтожали в массовом порядке евреев в странах Восточной Европы.

— А есть документальные доказательства того, что армянские легионы выполняли приказы фашистов по уничтожению евреев и других народов?

— Да, мы смогли достать немало документов и фактов об этом, в том числе и из армянских же источников. В книге Ровшана Мустафаева Марши смерти были приведены некоторые из них. Большое место уделено личности Ференца Салаши, руководившего Венгрией в период фашистской оккупации в 1942 году. Он возглавлял нацистскую организацию Скрещенные кресты, а его настоящая фамилия — Саласьян, причем в одном армянском сайте он идет в списке героев в разделе Великие армяне. Именно он отдавал приказы о массовых казнях евреев в Венгрии. Таким же героем они считают другого своего соплеменника — известного террориста Монтэ Мелконяна – участника Ходжалинского геноцида азербайджанцев в 1992 году. Кстати, нынешний и бывший президенты Армении тоже являются непосредственными организаторами и участниками Ходжалинской трагедии. Такие как Монтэ Мелконян, Шаумян, Дро, Андраник и другие головорезы, становятся национальными героями у хаев, их именами называют улицы, школы, города. То есть это показательный пример того, на каких героях воспитывается хайская молодежь из поколения в поколение!

Одной из наших целей является именно обратить внимание мировой общественности не только на зверства, учиненные армяно-хаями, но и на нацистскую по сути идеологию, культивируемую в их обществе, а значит, хаи и сегодня готовятся к новым уничтожениям других народов, способных помешать аннексии ими чужих земель.

Я много раз убеждалась, что европейское общество открыто для нас и готово нас слышать, оно, по большому счету, не обладает достаточной информацией о сущности армяно-хайской этнокорпорации. У Азербайджана есть ресурсы, есть диаспора и соотечественники в странах Европы и Америки, в сотрудничестве с которыми следует вести профессиональную работу, опираясь на многочисленные факты, которыми мы обладаем, в целях информирования международной общественности о сути армянского терроризма – части международной террористической сети, являющейся угрозой стабильности не только на Южном Кавказе.

Источникhttp://www.1news.az/interview/20091221105829393.html

Мышеловка армянской провокации

источник

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=476

В своей целенаправленной антиазербайджанской политике, армянские идеологи наряду с другими рычагами, используют также методы травли между народами, проживающими в Азербайджане. В армянских и подконтрольных им электронных СМИ систематически распространяются материалы, разжигающие межнациональную рознь и этническую ненависть.

В армянской пропаганде говорится якобы об ущемлении, истреблении не только этнокультуры, но и самих этносов в Азербайджане. К сожалению, прививая читателям нацистскую идеологию, армянские пропагандисты используют трибуну радикальных групп, выступают в роли опекуна лезгин, авар, талышей, курдов, удин и др. этносов.

Тему в эксклюзивном интервью онлайн агентству Этноглобус, комментирует редактор курдоязычной газеты Денге курд, издаваемой в Азербайджане, член Объединения писателей Азербайджана, известный общественный деятель Ахмеде Апо.

В начале своего интервью хочу привести цитату из книги Тюрки и армяне. Руководство по армянскому вопросу известных американских супругов ученых Джастин и Каролин Маккарти, которая была опубликована в 1989 г. в США. В 1996 году книга была издана в Баку на русском языке.

В книге говориться – Нагляднее всего выглядят изменения в составе населения Эриванской губернии. Сегодня территория Эриванской губернии – это Армянская ССР, которая в 1827-28 гг. была провинцией Персидской империи, что важно учитывать.

Большинство населения этой провинции составляли мусульмане, главном образом тюрки. В период завоевания, русские уничтожили, либо изгнали с земель, приблизительно 30% мусульман Эриванского ханства.

Армяне исторически после претворения в жизнь своей коварной политики, вину за совершенные страшные деяния приписывали к другим народам. После оккупации, исторически принадлежавшей Азербайджану Нагорного Карабаха и близлежащих к нему районов, армяне усилили свою антиазербайджанскую идеологию, используя этнические группы, проживающие в нашей стране. При этом прививается этническая ненависть к азербайджанскому народу и государству. Вся эта идеология, как и вся суть армянской пропаганды и истории, базируется на выдумках.

Я жил в Армении, несколько лет работал в курдоязычной газете Риа Таза и тесно знаком с этнической ситуацией в этой республике еще с советских времен. Согласно армянской статистике, в стране проживают около 14 этнических меньшинств — греки, русские, грузины, белорусы, удины, украинцы, евреи, немцы, поляки, ассирийцы, курды и езиды. Исключая очень ограниченное количество русских и курдов езидов, все остальные этносы в Армении не проживают.

Сразу отмечу, что удины исторически никогда в Армении не проживали. Что касается курдов и езидов, то это является целенаправленной армянской политикой расчленения и распространения розни между курдами мусульманами и курдами езидами. Вот уже несколько лет армянские власти с поддержки подкупных курдских авантюристов пытаются развить в обществе мнение о том, что курды и езиды это отдельный народ. Еще раз напомню, что езидизм – религия, а не национальность. Езиды эта та часть курдов, которая не приняла ислам и сохранила свою первоначальную веру. У нас единый язык, фольклор, культура.

Все специалисты утверждают, что езиды являются носителем северного диалекта курдского языка — курманджи. Во II номере журнала Мидия от 2003 года, Омархали Ханна Рза пишет – В настоящее время многие езиды забывают основы своего вероучения — древнейшей религии курдов, история которой насчитывает более 2000 лет. Сейчас, когда курды езиды живут не компактно, им особенно необходимо поддерживать традиции и обычая предков, общаться друг с другом и стремиться к возрождению, а не угасанию своей религии.

Попытка армянских идеологов представить курдов езидов как отдельный народ, нацелена на будущее и несет, как и вся суть армянской политики, разрушительный характер.

-В мировой курдской общественности армяне характеризуются друзьями курдского народа. Существует ошибочная информация о том, якобы курды были подвергнуты геноциду со стороны азербайджанцев в ходе армяно-азербайджанского конфликта.

-Если армяне действительно являются друзьями курдов, то почему они после неоднократных обращений в Москву и с поддержки Анастаса Микояна добились депортации курдов мусульман в 1937 году в Среднюю Азию и Казахстан. В их обращении говорилось, что приближающаяся опасность Второй мировой войны ставит под сомнение преданности курдов мусульман, переселенных в Армению из Турции, сохраняя угрозу для границ страны. Иосиф Сталин издал указ о переселении курдов на 30 км. расстояние от границы бывшего СССР и Турции. Армяне, используя данный указ, депортировали курдов мусульман. В 1947 году был упразднен указ И.Сталина, и курдам было неофициально разрешено вернуться на родину.

Несколько тысяч курдов, в том числе и наша семья, решила вернуться в Армению. Армянское руководство, узнав об этом, не позволили массовому возвращению курдов мусульман в свои родные дома. Большая часть курдских семей были размешены в Евлахском, Ханларском (нынешний Гёк-гел) и Гасым Исмайловском (Гёранбой) районах. Они и сейчас проживают в этих районах. Только после смерти И.Сталина отдельные курдские семьи, в том числе наша, постепенно вернулись в Армению.

Далее в 1947-48 гг. вторично часть курдского мусульманского населения вместе с азербайджанцами были выдворены из Армении, которые переселились в Азербайджан.

Мои родители и родственники жили в селе Халисэ Араратского района Армении. В 1988 году армянские боевики узнав, что я приехал из Азербайджана и намерен забрать своих родных с собой, пригрозили расстрелом, если я сделаю это. Мне пришлось их убедить, что многие наши родственники размещены в Краснодаре, и мы тоже хотим поселиться там. Мне с трудом удалось вывести несколько семей родственников из Армении. Позже когда посещал Краснодар, я спрашивал, почему же курды мусульмане прибыли сюда и в другие регионы России, а не в Азербайджан. Они говорили, что армянские боевики жгли все контейнеры, на которых местом направления писался Азербайджан. Поэтому они были вынуждены выбрать себе другие места для проживания.

Не смотря на препятствия армян, большинство курдов мусульман переселились в Азербайджане. Мы благодарны азербайджанскому государству и народу за то, что за все эти годы не ставилось различие между курдскими и азербайджанскими беженцами. В начале армяно-азербайджанского конфликта в Комитете беженцев Азербайджана была определена должность, которую занимал курд по национальности. Он составлял список курдов, изучал их положение, дабы государство могло более тесно заняться разрешением их проблем. Из Армении за период 1987-89 гг. были депортированы все курды мусульмане — около 20 тыс. человек.

Армяне сами, проводя политику чистки против этнических меньшинств, сейчас все это приписывают к азербайджанскому народу и государству.

Это должно нас подтолкнуть на активизацию нашей пропагандистской работы. Мы считаем не серьезным обращать внимание на подобные армянские деяния, что позже дают серьезные осложнения. Я работал в Главном управлении по охране государственной тайны в печати при Совете Министров Азербайджана, начиная с 1970 года до его упразднения. Еще в середине восьмидесятых годов в учебниках для средних школ, город Степанакерт указывался в составе Армянской ССР. Когда я выяснил это и сообщил своему руководству, местные чиновники убеждали нас, что не стоит обращать внимание на эту мелочь, а в Москве сказали, что произошла техническая ошибка. Дальнейшие события показали, что дело обстояло намного глубже. К оккупации Нагорного Карабаха армяне шли долго и целенаправленно. Нам следует распространять свою правду, как армяне свою ложь.

Представитель курдской общины Швеции Чето Омери, посетивший Баку в конце прошлого года, был весьма удивлен, узнав правду о депортации курдов из Армении, позже из оккупированных территорий Азербайджана. Он написал несколько статей о жизни курдской общины в Азербайджане, о газете Денге курд, о радиопередачи на курдском языке, музыкальном коллективе и многом другом.

-Вы сказали о радиопередачах на этнических языках. Недавно в Армении были возобновлены телевизионные передачи на языках этнических групп, что также используется как контрпропаганда.

-Если в Армении нет этнических групп, то для кого эти передачи будут передаваться. На армянском радио есть передачи на языках малочисленных народов. Ранее они транслировались в течении 1 часа, потом они сократились до пол часа, теперь же они выходят в эфир 15 минут два раза в неделю. Но телепередач на языках этнических групп нет. Это только пропагандистская уловка. Нетрудно это выяснить при помощи установления спутниковой антенны. Я слежу за армянским теле и радио эфиром, но еще не сталкивался передачами на других языках, кроме армянского. Армению покидают сами армяне, что там делать другим народам. Государство не заботиться о своем народе, какие условия оно может создать другим этносам, тем более, если их там нет. По моим данным в Ереване действует всего одна начальная и одна средняя школа на русском языке. И в таких условиях можно говорить о заботе об этнических меньшинствах?

Есть такая курдская пословица —

Чаве лы дерйа, холи лы сарийа

Глаза на двери – землю на голову, в значении Лучше умирать, чем просить чьей либо помощи.

Армения смотрит в руки России и других стран и сил, ожидая их подачку. Пока азербайджанские территории останутся в оккупации, Армения будет нищенствовать. Для вывода армянского народа из тяжелой финансовой ситуации Армения должна получать поддержку Азербайджана, соответственно предварительно освободив все оккупированные территории. Рано или поздно Армения будет вынуждена идти на поклон к Азербайджану и решить нагорно-карабахский конфликт.

армянской пропаганде к каждому этносу применяется отдельная политика. В случае курдов, больше говориться об использовании их нынешними властями Азербайджана в качестве социальной базы, нежели о нарушении их прав. Периодически повторяются информации о переселении в Азербайджан курдских семей из Турции, Ирака, Ирана и Сирии.

Как отметил выше, переселение курдов в Азербайджан был вынужденным процессом, и последний раз курдские семьи появились в нашей стране, после их выдворения из Армении в ходе армяно-азербайджанского конфликта. После этого ни одна курдская семья не нашла убежище в Азербайджане.

В 1937 году после выдворения курдов мусульман из Армении, их места заняли армяне, переселенные из Турции, США, Сирии, Ливана и др. стран.

Азербайджан полноценное государство с государственными границами, который незаконно не может пересечь даже один человек, массовое переселение тем более, невозможно. Эта пропаганда исходит от армянских идеологов и направлена на разжигание национальной розни между азербайджанскими тюрками и курдами.

Для разжигания межнациональной розни придумываются страшные небылицы. Например, якобы азербайджанские власти ведут целенаправленную политику истребления представителей аварцев и лезгин на фронтовой зоне. Этим натравливаются народы друг против друга. К удивлению, блюда армянской идеологической кухни приходится по душе отдельным шовинистам, ослепленным ненавистью и личными амбициями.

Никогда во мне не рождалась преступная мысль считать количество курдов погибших в ходе армяно-азербайджанского конфликта. Для меня важно одно – все они погибли от рук армянских оккупантов и человеконенавистников.

Поражает уровень здравого разума у тех, кто заявляет якобы в Азербайджане запрещено говорить на родном языке, слушать родную музыку. Не только в регионах, но и в Баку совершаются традиционные аварские, курдские, лезгинские талышские и др. свадьбы, куда приглашаются специальные ансамбли, исполняющие народные песни. Никто нам не запрещает издавать газеты, журналы и книги на родном языке. Два раза в неделю 15 минут в эфир выходит передача на талышском, лезгинском и курдском языках, а также на армянском, грузинском и русском языках с разным эфирным временем. Этим основные права этнических меньшинств, в общем удовлетворены. Уверен, что выход в эфир программ на языках этнических групп, который учитывает устав Общественного Телевидения Азербайджана, также найдет свое решение.

Если кто-то желает заниматься пропагандой национальной розни, то замечу, что ни одно государство не позволит распространению на своей территории сепаратизма и пропаганды национальной розни. Лезгинам, аварцам и талышам, компактно проживающим в приграничных районах нетрудно сохранить свои традиции и этнокультуру. Но курды, в результате армянской агрессии, разбросанные по всей территории Азербайджана, подвергнуты ассимиляции.

У курдов как этноса, проживающего в Азербайджане, есть одна проблема – освобождение оккупированных земель и возвращение в родные дома. Курды компактно проживали в четырех оккупированных районах Азербайджана – в Зенгилане, Лачыне, Губадлы и Келбеджере. Возвращаясь в эти районы, в компактном поселении, мы сможем сохранить свою культуру, язык и традиции.

Отдельные лица, превратившиеся в инструмент в руках армянской идеологии, наверное, осведомлены кровожадной политикой армян против всего мусульманского населения, где бы то это не было. Стоит ли повторять, что в 1918 году в Губе тысячи лезгин, евреев, азербайджанских тюрков, татов были уничтожены армянскими дашнакскими боевиками. Что это вдруг Армения превращается в друзей этнических меньшинства Азербайджана, в Ереване проводиться конференция, посвященная талышскому этносу, трубит о нарушении прав удин, аварцев, талышей, лезгин. Если действительно в Азербайджане якобы происходит массовое нарушение прав, насильственная ассимиляция и истребление малочисленных народов, то почему их количество по данным самих же проармянских источников, постоянно растет. Нетрудно понять, что, оказавшись в роли марионетки идеологической пропаганды можно легко попасть в армянскую мышеловку.

Черкесы генетические хранители Кавказа


Источник

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=456

Гюльнара Инандж, руководитель Международного онлайн информационно-аналитического центра «Этноглобус»

Прошлогодняя августовская русско-грузинская война еще раз указала на тесную связь всего Кавказского региона. Признание Россией независимости Абхазии в свою очередь активизировал черкесский вопрос. На Северном Кавказе началось развитие новых процессов.

Тему в эксклюзивном интервью онлайн агентству Этноглобус комментирует директор Южнокавказского института региональной безопасности Александр Русетски.

Черкесский вопрос принимает все более широкую активность, получая поддержку в Турции, Западе и Израиле, где находится влиятельная черкесская диаспора. Связана ли она с предоставлением Россией Абхазии независимости, или это попытка заинтересованных сил в отторжении Северного Кавказа от России?

-Я не думаю, что очевиден рост динамики активности так называемого черкесского вопроса. Не меньшие сомнения вызывает и уровень влияния черкесской диаспоры. Тем более, что она не монолитна.

Российская Федерация не предоставила Восточной Абхазии независимость, а просто — в очередной раз её оккупировала. Оккупированная Восточная Абхазия никогда не будет независимой. Её участь – та же, что и оккупированной Западной Абхазии. В лучшем случае там, через 30 лет может быть проведена какая-та Олимпиада, как в Сочи (Западная Абхазия).

Много сил заинтересованных в отторжении Кавказа от России, но самая большая из них это – сама Россия. И в этом – всё таинство. Солженицын… Нет, это — не его цитата, это его правильное понимание угроз тому, что он ценил. Во всяком случае, в моём понимании.

-Какова была роль черкесской диаспоры и черкесов Северного Кавказа в ходе военных действий в Абхазии в 1992 г. и послевоенный период?

Черкесская культура, одна из самых таинственных и интересных культур в мире. Это культура, которая пока не успела себя вполне проявить в виду сложных исторических обстоятельств и в виду того, что элита её не смогла адекватно отразить те угрозы, которые ей предъявило время. Черкесы, тем не менее, это- тот этнос, который генетически является хранителем Кавказского мира. И отношение к ним у всех должно быть именно таким. И если кто-то в истории этого не понял, не оценил, то должен молча, перед Богом признать это и действовать иначе. Связь между грузинскими и черкесскими этнографическими группами, это другой уровень понимания вышесказанного.

-Учитывала ли Грузия черкесский фактор в ходе переговоров с Абхазией?

Грузия, как человеческий организм – да. Тбилисские политиканы — нет.

-Можно ли убедить черкесскую диаспору поддерживать возвращение Абхазии в состав Грузии в рамках конфедерации?

Провокационный вопрос. Черкесы и грузины, совместно с другими должны заботиться о благополучии всего Кавказа. Черкесы (как все остальные кавказцы) должны вернуться на Кавказ, а грузины/ абхазы в Абхазию. И не другим решать – когда это должно произойти. И не другим решать это будет конфедерация или две с половиной федерации.

-Содействует ли черкесская диаспора Абхазии (экономически для ее укрепления, юридически для мирового признания) после его признания Россией ?

Во всех кавказских диаспорах серьёзно работают спецслужбы. Очень серьёзно. Более того, некоторые диаспоральные организации ими созданы и ими управляются. В этом процессе – российские спецслужбы работают не хуже других. Так что Кавказский театр марионеток – в действии во всём мире.

Что касается диаспоры в целом, то она осознаёт вполне внятно, что Москва не признает геноцида кавказских народов так же, как и европейцы – геноцида коренных народов Америки.

-Некоторые считают, Россия в рамках программы укрупнения регионов может позволить объединении черкесских республик Северного Кавказа, что в дальнейшем подразумевает объединение с Абхазией.

лементарные знания географии могут нам показать, что Абхазия – не Северный Кавказ. И хотя существуют ирредентистские настроения этнографического характера, они не так значительны, как среди цхинвальских осетин, желающих создания единой Алании. Ирредентизм в Абхазии не монолитен. И он не идентичен сепаратизму.

В Московских аудиториях конечно же эта интрига обсуждается. И мы не можем исключить, что исходя из тактических интересов соблюдения контроля над северокавказскими республиками, Кремль завоюет или отвоюет для локальных националистов Северного Кавказа внешние территории (включая пастбища). И это будет вполне адекватным поведением. Не для себя отняли ведь, а справедливости ради… Да, сегодняшняя российская элита способна и на это.

-Признание Абхазии и Южной Осетии Никарагуа и Венесуэлой насколько серьезный прецедент и может ли продлиться этот список, и в какой географии?

Признание не Абхазии и тем более т.н. Южной Осетии, а марионеточных этнократических режимов РФ. Это надо уяснить каждому грамотному человеку. Из этих регионов изгнано неугодное население Кремлю – всех, кто мог не подчиниться. И не по национальному, а прежде всего по идеологическому принципу. И этот процесс будет продолжаться во всех марионеточных режимах Кремля по всему свету. В этом процессе наиболее активными будут именно негосударственные или полугосударственные или квазигосударственные актеры. Это в некоторой степени – процесс глобальной люстрации. Например, в подобных махинациях замешанной оказалась наряду с угочавесами и Чешская Православная Церковь (да простит их Господь).

— Какие юридические условия придают законность независимости Абхазии?

Высосанные из пальца. Это — наглядный пример международного правового беспредела. Оккупация и независимость — не совместимы. И даже в том случае, если российские мироангелы уйдут, независимость может объявить – легитимное правительство, выражающее интересы всех частей разделенного идеологически абхазского общества. И я буду первым, кто эту независимость признает.

-Какова реакция Запада к признанию независимости грузинских территорий Россией, Венесуэлой и Никарагуа? Создается впечатление, что это их в какой то мере устраивает. Они избавились от двух Кавказских конфликтов. Ведь Россия не желает говорить о возобновлении переговоров вокруг статуса этих республик.

Об уровне пронституции многих западных политиков или аналитиков на Кавказе знают давно. Запад – термин – неясный. Многие т.н. западные страны имеют свои интересы, и они их защищают. Каждая по-своему. Иногда подлыми методами, но это факт, это – реальность. Они ( за редким исключением), предали своих сторонников.

Они не избавятся от этих конфликтов. Они – капитулировали перед Кремлём (кроме нескольких отважных) и должны это признать. Это не наши конфликты, это их конфликты. Мы в этих конфликтах имеем определенный статус – мы – жертва. Абхазы, грузины, армяне, азербайджанцы или осетины, вместе с остальным содержимым нашего региона – одна и очень большая жертва.

И пока те, которые называют себя политиками не поймут этого и открыто не признают, хребет этой проблемы останется прочным и надёжным. И это будет сделать не легко. Ведь каждый из них не имеет того уровня независимости, о которой заявляет для других. Для этого нужны другие люди, человеки иного устройства.

-Потеря грузинских территорий должна была ускорить вступление Грузии в НАТО, но этого не произошло. Почему же США не торопиться укрепить свою военную мощь у российских границ.

Для отдельных членов грузинского общества задача действительно стояла так – либо НАТО либо Россия. Они не способны были мыслить вне этих категорий. Представители либерального экстрима, управляющие сегодня Грузией, решили, что игра неконтролируемыми территориями, это- игра заведомо проигранными картами. Решение, конечно же – дурацкое. Даже если сама Грузия, (управляемая ими) признает независимость этих квазигосударственных образований, это не ускорит вступление огрызков территорий Грузии в НАТО – это- утопия.

НАТО, по сути, стала гарантией безопасности не для грузинского государства, а для определенной части политической элиты. Именно по этому страна оказалась перед выбором – НАТО или территориальная целостность. И именно так. Как мы себе уяснили после августа 2008-го, НАТО не способна содействовать территориальной целостности Грузии, да и признаёт, что это – внутреннее дело этого государства. А Российская Федерация, не смотря на все свои патологии, готова предоставить не одну, а сразу три гарантии территориальной целостности Грузии. Может быть, у Кремля и есть проблемы с экономикой и т.д., но её дипкорпус сделал своё дело. Он насиловал и насилует всю западную дипломатию вот уже 20 лет.

-Сейчас идет второй этап раздела мировых энергетических ресурсов. И вот поэтому активизировались обсуждения статуса Каспия. В этом ракурсе думается, что энергоресурсы в Абхазской акватории Черного Моря скоро станут темой обсуждений.

Решение этих вопросов, фактически разрешают и вышестоящие, точнее создают все возможности для их разрешения. Нужны новые подходы к поиску решений и эти подходы существуют. Некоторые из них разработаны в нашем институте.

Процесс эскалации конфликта в нашей геоэкономической зоне можно и нужно остановить. И для этого надо понять, что главным ресурсом всё-таки являются человеческие мозги, а потом нефть. И аналитическое сообщество должно за это признание бороться. Но способно ли оно? Наверное, должна появиться новая генерация аналитиков, учёных, которая будет иметь претензию и способность на большее участие в управлении геоэкономическими и геополитическими процессами, а не довольствоваться жалким сожительством с бездарными политиками современности.

Дербент и Китаби Деде Коркуд (Часть III)

Источник:

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=312

Гусейнов Гусейнбала Яхъяевич, Дербент

ДОВОД ПЯТЫЙ.

Китаби Деде Коркуд начинается со сводной части, в которой приведены некоторые сведения о самом озане- литературном мудреце Коркуде. Он родился в огузском племени баят во времена, близкие к пророку Мухаммеду (с.а.с). В народе почитался как патриарх, вещий певец и прорицатель. Он создатель дастана об огузских богатырях –Китаби Деде Коркуд. Таким образом, Деде Коркуд не мифический образ, а реальная личность, которая должна иметь следы своего земного существования.

Где же искать этот след? Как считают абсолютно все исследователи дастана на территории Азербайджана. А более конкретно? Мы считаем, что свет на этот вопрос проливает сообщения известного немецкого ученого, дипломата и путешественника Адама Олеария (1603-1871 гг.)

В апреле 2638 года в составе посольства герцога Шлезвиг-Гольштинского Фридриха в Персию, он побывал в Дербенте. Позже в своих путевых заметках Путешествие в Московию и через Московию в Персию и обратно, опубликованных в 1647 году, он посвятил Дербенту главу 10 книги VI , которую возглавил О городе Дербенте и о том, что здесь можно видеть достопримечательного. В ней автор дал достаточно подробное описание города, его древних памятников, быта и нравов населения, пересказал услышанные здесь легенды, связанные с историей города и его достопримечательностями. Эта книга А.Олеария, а также сделанная им собственная гравюра общего вида города послужила источником почти для всех последующих европейских авторов, писавших о Дербенте, что свидетельствует о явном доверии к этому труду.

Сообщая об огромном кладбище на севере от города, А.Олеарий пишет …По эту сторону Дербента мы застали много надгробных плит; их было несколько тысяч штук; они были длиною более человеческого роста, закруглены вроде полуцилиндров и выдолблены, так что можно было лежать в них. Об этих могилах жители рассказывали следующую историю. Жил будто в древние времена, однако уже после пророка Мухаммеда (с.а.с), царь Казан, по происхождению из нации огуз…У него была жестокая борьба с дагестанскими татарами, которых они зовут лезги49 в этом самом месте. Он победил их, убив несколько тысяч человек; могилы наиболее знаменитых из убитых он велел выложить могильными плитами такого рода и такой формы. 50

А.Олеарий на приложенной к книге гравюре и место сражения Казан хана с горцами Дагестана, которое к моменту пребывания его в Дербенте было занято под северное кладбище. (На этой территории и ныне действующее кладбище со знаменитым захоронением Кырхлар).

О пребывании в этих краях Казан хана сообщает и проживший 3 года (1670-1673 гг.) в рабстве в Дербенте парусный мастер с русского военного корабля Орел голландец Ян Стрейс.

Свои воспоминания о времени пребывания в Дербенте он описал в книге Три достопамятных и исполненных многих превратностей путешествий по Италии, Греции, Лифляндии, Московии, Татарии, Мидии, Персии, Остиндии, Японии и различным другим странам. Русская версия этой книги под названием Три путешествия издана в 1935 году в Москве.

Я.Стрейс так же, как и А.Оленарий, сообщает о борьбе мидийцев (тюрков-огузов -автор) во главе с Казан ханом с дагестанскими татарами. В частности, он сообщает, что за северной городской стеной …находятся гробницы (надгробия -автор) первых (главных — автор) вождей армии мидийцев, пораженных татарами Дагестана в правлении царя Казана.51 Этот могильник под названием Кырхлар существуют и поныне, и является местом паломничества мусульман.

Хотя местные исторические хроники (в частности Дэрбэнд-намэ) данный могильник приписывает 40 шахидам – арабам , погибшим в начале VII века, ряд исследователей (Х.Д.Френ, А.Р.Шихсаидов, С.Ш.Гаджиева, Э.И.Эйхвальд) обоснованно связывают время их возникновения X в. т.е. периодом утверждения здесь тюрков-огузов, что соответствует и сообщениям А. Оленария и Я.Стрейса.

Кроме приведенных выше сообщений А.Олеария и Я.Стрейса, сопровождавший Петра I в Персидском походе (1723 г.) Дм. Кантемир также передает услышанную в Дербенте легенду о принадлежности могил Кырхлар …народу Огузов, которые некогда долгое время владели Дербентом. В одном из списке Дэрбэнд-намэ, хранящимся в публичной библиотеке в Санкт — Петербурге , приводится имена 50 шахидов (мучеников, павших в борьбе за веру) похороненных в Дербенте. Все имена (среди них много тюркских) снабжены тюркским термином султан –Султан Мир-Али, султан Кух-хан, султан Хаджи Шамс-ад-дин,султан Пир-Мурад Руи, султан Куче и.т.д.52

Сообщения названных авторов об Огузах и их предводителя Казан хане, несомненно, исходят из единого источника – легенд и преданий, бытовавших в то время среди местного населения. Эти легенды составляют основу дастана Китаби Деде Коркуд, рукопись которого будет обнаружена Ф.Дицем а дрезденской библиотеке лишь в 1815 г. По мнению дагестанского исследователя Н.А.Магомедова …Данные топонимики также подтверждают бытование этого эпоса (Китаби Деде Коркуд -автор) в Южном Дагестане – именем главного героя связан родник а сел. Ашага –Сталь Казан булаг. 53

Интересно, что местные легенды приписывают распространение ислама среди дагестанских татар тюркам-огузам. Здесь сказывается значительная роль, тюркского элемента в исламизации Дербент в XIXII вв. … Победа тюркского элемента сопровождалась победой ислама и мусульманской культуры, — отмечал В.В.Бартольд. 54

Все содержание эпоса Китаби Деде Коркуд навеяно исламскими мотивами. В конце каждого бойа упоминается имя Мухаммеда-Мустафы.55 В эпосе Огузы, попадая в затруднительное положение, обязательно обращались к Танры (Аллаху), связывая с Создателем мира из ничего свои надежды. В тяжелые минуты они выносили Священную книгу – Коран, клали на него руку и клялись, и т.д. это несомненно, сыграло не последнюю роль в придании в народе святости личности озана Деде Коркуда. Не случайно детерминант деде в имени Коркуда в некоторых наречиях тюркского генезиса означает дедушка. В азербайджанском языке это ядро имеет контекст отец (почитаемый всеми человек).

Основным лейтмотивом исламской темы в эпосе является отвержение старых языческих законов, т.е. переход от политеизма к монотеизму. Поэтому в древних легендах и у отдельных исследователей встречаем мысль, что Деде Коркуд был мусульманским проповедником, носителем религии в народные массы. По этому поводу акад. В.В.Бартольд пишет … Борьба ислама и старых религий отразились также и в некогда процветающей легенде о Коркуде среди народов Кавказа. В 1638 году. А.Олеарий слышал рассказ об имаме Коркуде, могилу которого ему указали вблизи Дербента. Коркуд пел царю Кассану (Казану -автор) и побудил его у религиозной войне с горцами, бывшими тогда язычниками. Имам Коркуд проповедовал ислам среди горцев и умер от их руки. 56

Известный турецкий путешественник XVII века Эвлия Челеби в своем Сияхат-намэ (Книга путешествий) пишет, что о время пребывания в г.Шемахе он часто слышал от местных жителей о святой гробнице …большого султана Деде Коркуда, находящейся в Дербенте, и, отмечая глубокое уважение мусульман Ширвана к этому святилищу, добавляет, что многие правоверные ширванцы совершают туда паломничество .57 В 1647 г. Во время пребывания в самом Дербенте, он лично посетил гробницу Деде Коркуда.

А.Олеарий передает следующую легенду, услышанную в Дербенте — …Про Коркуда говорят, что он был другом пророка Мухаммеда, всегда держался у ног его, учился у него и прожил после его смерти еще 300 лет. Он направился, как говорят , к царю Казану, играл перед ним на лютне и пел песни, в которых убеждал царя к войне с лезгинами. Когда он предпринял обращение в ислам лезгин или дагестанских татар, бывших язычниками, и открыто стал среди них проповедовать, они убили его.58 Здесь совмещение жизни Имама Коркуда и пророка Мухаммеда (с.а.с) прием обычный в древней восточной словесности, когда для возвеличивания своего героя его приобщали к великим личностям – пророку Мухаммеду, Искендеру Зуль-Карнайну, Хосрову Ануширвану и т.д. Обращение Коркудом язычников лезгин в ислам, точно также как и убийство ими Имама Коркуда, следует также отнести к местному патриотизму, желанию представив древнего сказителя дастана мусульманским мучеником, увенчать его имя ореолом святости.

А.Олеарий посетил и так описал гробницу Имам Коркуда — …Его могила представляет большую пещеру, высеченную в скалистой горе . Гроб его был склочен из 4-х досок; далеко позади, в отверстие, поднимавшемся на 2 локтя от земли, он представляет весьма бедное зрелище и был виден для каждого… Я заходил туда, тщательно осмотрел все и не нашел никаких украшений.59 в качестве хранительницы гроба сидит старуха. Но на этот день , когда происходило паломничество для принесения жертвы, земля была выложена циновками, а перед отверстием , где находился гроб, повесили кусок золотой парчи. Из города и из далека пришли многие женщины и девушки, прошли босиком в пещеру, целовали горб и садились наземь, чтобы помолиться о том, чего каждая из них желает. После молитвы они жертвовали кое-что старухе, которая также считается святой и днем и ночью у гроба поддерживает горящую лампаду. Жертвы состояли в сыре, масле, молоке, хлебе, деньгах и т.п. 60

Здесь сообщение о гробе, в котором покоиться прах почитаемого мусульманина святого Имам Коркуда, противоречит установлениям Корана, где четко предписано обязательное предание земле каждого усопшего мусульманина, но полностью соответствует древней тюркской культовой традиции, где Дереву придается особая ритуальная значимость.

Известно, что древние тюрки особое значение придавали культовым символам. Так, известный тюрколог Л.Гумилев в своей работе Древние тюрки отмечает, что одним из самых значимых живучих культов в среде тюркоязычных народов является культ Волка (Боз гурт, Бос гурт) в одно из вариантов Огуз-намэ 61 повествуется, что, когда Огуз –каган выступил в поход с целью завоевать… Все стороны Света, его сопровождал Волк, который приносил ему победы в сражениях.

Немаловажное значение в символике древних тюрков имел и культ Дерева.

Известный исследователь эпоса Орхан Шаиг Кёкяй пишет, что в турецком анатолийском варианте возлюбленную героя эпоса Бейрэк зовут Аг-Говаг (Белый Тополь). Другой турецкий исследователь Осман баят сообщает, что в одном из списков Огуз –намэ, зафиксированных в работах Улег-бека (Сажаратул Этвар,

Джемиети тарих, Саджиреи терекеме) повествуется, что вождь из племени Гыпчаг родился в пути. Ребенка оставили в тени прогнившего дерева (гайин-агач (береза). И Дерево забеременело (ожило) от Света, падающего на ребенка.

В разных источниках по истории и фольклору тюрков-огузов упоминается каган, который, увидев во сне Дерево и Девушку под ним, влюбился в девушку, отыскал ее и женился на ней.

В Истории Албан М.Калантуйского сообщается, что тюрки-гунны наравне с высшим небесным богом Тенгри почитали дубовое дерево.

Культовое значение символа Дерева и поныне не утратило своего смысла среди тюркоязычного населения Дербента и окружающих его последний. Деревья, растущие на территории мусульманских святилищ считаются их составной частью. На них паломники завязывают лоскуток, как напоминание о своем посещении. Старые деревья у родников и дорог почитаются как святыни. Срубить такое дерево считается большим грехом. Перед особо значимым зданием (мечеть, дворец) обязательно сажают дерево говаг (платан). Считается за грех срубить ореховое и айвовое дерево. Айвовое дерево также считается оберегом от сглаза.

Таким образом, дубовый гроб, в котором, по сообщению А.Олеарий хранились останки почитаемого мусульманами Имама Коркуда, следует отнести к древнему тюркскому этническому символу культа , сохраненному принявшими ислам тюрками.

А.Олеарий описывает т конкретное место нахождения указанной гробницы. По его словам, немецкое посольство, направляясь на север, вышло из города, прошло четверть мили и расположилось на ночь рядом с виноградником.

Если учесть, что дорога на север шла через главные ворота на северной городской стене –Кырхлар гапы, а одна сухопутная (уставная) миля составляет 1, 6 км., то лагерь посольства был разбит на расстоянии 400-450 м. к северу от города.

Для более точного определения места расположения лагеря приведем следующие слова А.Олеария … Здесь мы видели гробницы еще двух святых; одна их них Пир Мухарра (видимо- Мухаррам -автор) была в поле, другая Имама Коркуда, в горе. И далее — …В течение всей ночи мы в нашем лагере слышали, как у места погребения (Имама Коркуда) , а также у места погребения сорока святых(существующей ныне группа захоронений кырхлар -автор), раздавался сильный крик , как бы от лиц , которые веселились , плясали, а то выли. Получалось впечатление чего –то языческого и варварского.62 Таким образом, несомненно, гробница древнего озана Деде Коркуда, устроенная в высеченной в скалистой горе пещере, существовала. Но оползень, вызванный землетрясением, засыпал вход в него. Местному населению, видимо, работы по раскопке гробницы были не под силу, тем более что в Дербенте, как в известном еще с XXI вв. суфийском центре, было множество других, широко популярных в мусульманском мире святых мест. Со временем некогда почитаемая в народе святая гробница Имама Коркуда забылась, точно так, как население забыло и другие, почитаемые их предками святые места (захоронение Джум-Джум, захоронение Исфендияр, Пир-Мухарра и др.), о которых сообщают многие европейские путешественники, побывавшие в средние века в Дербенте. Видимо, поэтому, внимательный голландец Я.Стрейс, оказавшись в Дербенте через 2 года после землетрясения (1670 г.), и проживший здесь более 3-х лет, ничего не сообщает о такой достопримечательности города, как гробница Имама Коркуда, которую 30 лет назад подробно описал А.Олеарий, пробывший в Дербенте всего две недели. В то же время Я.Стрейс подробно описал все другие мусульманские достопримечательности города.

По этому поводу акад.В.В. Бартольд в начале XX века писал …Сейчас никто в Дербенте не может ничего рассказать ни о хане Казане, ни о патриархе и певце Коркуде, ни о племени Огузов.67

ДОВОД ШЕСТОЙ.

При аргументации рассматриваемого вопроса мы исходили и из того, что произведение, подобное Китаби Деде Коркуд могло появиться на соответствующем фундаменте, определенной интеллектуальной базе, в среде с достаточным уровнем развития культуры.

Этим требованиям соответствует именно Дербент, который с древнейших времен, наряду с торгово-экономическим, был важным культурным центром на Восточном Кавказе. Имеются неподтвержденные сообщения источников о том, что здесь еще в I в. проповедовал христианство один из 12 святых апостолов Варфоломей. Следует отметить, что христианство в тех исторических условиях было более прогрессивным религиозно-философским течением по сравнению с бытовавшим в то время в данном регионе язычеством. Причем, источники указывают, что христианские проповедники объектом своей деятельности на территории кавказской Албании выбирали именно древний Дербент, видимо, как более подготовленную среду для проповеди новой религии. Так, описывая деятельность в Кавказской Албании св. Елисея (II в.) албанский историк VII в. Моисей Калантуйский пишет, что … по вдохновению Святого Духа, Елисей рукополагается рукой святого Иакова, брата Господня, бывшего первым патриархом Иерусалима. Елисей, получив себе в удел Восток, направив путь из Иерусалима в Персию, заходит к маскутам, избегая Армении, и начинает проповедовать в Чога (Дербент -автор), и, уча многих в разных местах, заставил их познать спасение. 69 Источник свидетельствуют о проповедничестве в Чога св. Григориса, рукоположенного равноапостольным Григорием Просветителем первым епископом кавказской Албании и принявшего в Чога мученическую смерть от рук царя маскутов Санесана в 338 году. Факт принятия главой албанской церкви Тер-Аббасом (552-596 гг.) титула католикоса Албании, Лбина и Чоги и нахождении в Чоге святого патриаршего престола также свидетельствует о значимости Дербента в регионе как важного центра христианской культуры. По сообщению источников святой патриарший престол только …во второй год (правления) Хосрова царя царей (Сасанидский царь Хосров I Ануширван (531-579 гг.- автор)… перенесли из города Чога в столицу (Кавказской Албании ) Портав (ныне г.Барда в Азербайджане- автор), по случаю хищнических набегов врагов Креста Господня. 69 (Имеются ввиду участившиеся набеги хазар с севера -автор).

Позже в период исламизации региона и утверждения здесь арабо-мусульманской культуры, имена ученых из Дербента начинают встречаться в трудах арабских и персидских авторов. Библиографические энциклопедические словари средневекового Востока называют десятки имен ученых из Дербента, приобретших популярность в странах мусульманского мира.

В Дербент за знаниями приезжали из многих концов мусульманского мира. В свою очередь, дербентцы обучались в таких известных мусульманских центрах, как Багдад, Хорасан, Самарканд и многие другие.

В отличие от других мусульманских центров, Дербент являлся крупнейшим суфийским центром. По сообщению местного автора XI века Абу Бекра ад-Дербенди, в его время в городе жили свыше 20-ти суфийских шейхов, каждый из которых имел свой маджлис (собрание, общество ученых -автор).и своих учеников. Здесь же функционировал Завийа (суфийский обитель), основанная широко известным в мусульманском мире шейхом Абу –л-Касимм ад-Дербенди.

В книге Сафар-намэ (Книга Путешествий) известный персидский ученый-пилигрим Насир-и Хосроу (1003-1008 гг.) пишет, что во время одного из своих путешествий в городе Шемиране (Иран) он встретился с одним человеком по имени Абу-л-Фади Хлифа ибн ал-Филсуфи ад-Дербенди, который произвел на его такое огромное впечатление, что они договорились еще раз встретиться на обратном пути. 70 Из нисбы видно, что он уроженец города Дербента, а род его занятий –философия (аль-фильсуфи). Перу Дербентского философа XI века Абу Бекра Мухаммед Бен Мусса аль-Фарадж ад-Дербенди принадлежит знаменитый трактат по идеологии суфизма Рейхан ал-хакаик ва бустан ад-дадаик (Базилик истин и сад тонкостей).71

Перу дербентских алимов XI века принадлежат знаменитые исторические хроники Дербенд-намэ, Тарих-и аль-Баб, Тарих-и Баб ал-Абваб ва Ширван.

В Словаре стран известного арабского энциклопедиста Йакута ибн Абдаллах ар-Руми ал-Хатави (1179-1229 гг.) читаем- …Ибрахим ибн Хаким аль-Хунлуки ад-Дербенди был шафиитским факихом, благородным, заслуживающим доверия. Он изучал мусульманское право у аль-Газали, слышал много хадисов. 72

Средневековый Дербент был знаменит не только своими учеными. Он дал миру ряд известных поэтов и целую плеяду великих зодчих, которые, создав уникальные памятники, превратили город в один из центров развития зодчества Восточного Кавказа .73

Видимо, именно подобная роль древнего Дербента породила существующее и поныне в Азербайджане выражение кэллэ Дербенд (умный Дербенд), кэллэли дэрбендллэр (башковые, умные дербентцы).

Подобный многовековой интеллектуальный потенциал древнего Дербента явился той самой базой, на которой мог сложиться, развиться и обогатиться древнетюркский дастан Китаби Деде Коркуд. Только такой мощный культурный центр мог воспитать и подготовить такого человека, который сумел собрать и обработать древнетюркские сказания, изложит их на бумаге, создав выдающийся литературный памятник, героический эпос азербайджанского народа Китаби Деде Коркуд.

Из всего вышесказанного следует, что местом создания самого древнего тюркоязычного письменного фольклорного произведения Китаби Деде Коркуд несомненно, является средневековый Дербент, где находилась и гробница ее автора, озана и мудреца Деде Коркуда.

Примечания

49. Дагестанские татары, лезги – общее название дагестанских племен

50. Адам Олеарий Описание путешествия в Московию и чрез Московию в Персию и обратно. (пер. Буганова В.И.) СПб, 1906

51. Я. Стрейс Три путешествия М., 1935

52. Derbend-Name, Translated from a select Turkish version and published by Mirza A.Kazem-Beg. SPb, 1851,p. 606-609

53. Магомедов Н.А. Взаимоотношения народов Южного Дагестана и Азербайджана в XVIII –первой половине XIX вв. (Экономические и культурные аспекты). Махачкала, 2004, с.138

54.Бартольд В.В.История турецко- монгольских народов. Ташкент, 1928, с.19

55. Одно из имен пророка Мухаммеда

56. Бартольд В.В. Турецкий эпос и Кавказ. Язык и литература. Соч. Т.5, 1930

57. Эвлия Челеби. Сияхат-намэ (Книга путешествий), М. 1987

58. А.Олеарий указ. Соч.

59. Видимо этот аскетизм гробницы великого озана породил среди коренного населения города бытующий до сих пор выражение Деде Коркудун дахмасы кими (Словно лачуга (хибара) Деде Коркуда)

60. А.Олеарий указ.соч.

61. Огуз-наме –древнее (XIII в.) эпическое сказание о легендарной родословной тюрков и их мифическом прародителе Огуз-хане

62. А.Олеарий указ.соч.

63. Шихсаидов А.Р. Надписи рассказывают. Махачкала, 1969, с. 106

64. там же

65. там же

66.там же с. 107

67. Бартольд В.В. Соч. т.3, М., 1965. с. 427

68. Моисей Калантуйский. Указ соч.кн. I . гл.6

69. Там же

70. Насир-и Хосроу Сафарнаме

71. Рукописный фонд Дагестанского научного центра РАН. Махачкала

72.ШихсаидовА.Р. Камни рассказывают. Махачкала,1969,с.30

73.Хан Магомедов С.О. Дербент.Горная стена. Аулы Табасарана. М., 1979, с.7-9

Дербент и Китаби Деде Коркуд (Часть II)

Источник — http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=310

Гусейнов Гусейнбала Яхъяевич, Дербент

ДОВОД ВТОРОЙ

Эпос Китаби Деде Коркуд исторически реалистичен, несмотря на многоплановый мифологический фон этого произведения. Поэтому, в эпосе много явных географических топонимов, которые приводятся в связи с происходящими в повествованиях (боях) событиями.

Так, часто в эпосе встречается словосочетание kafir serhedi (граница кафиров). Это словосочетание имеет непосредственное отношение к Дербенту, который являлся северной границей Арабского халифата. В арабских источниках и местной хронике XI в. Дербэнтнамэ территории севернее Дербента называют сторона неверных, кафирская сторона. В отдельных арабских источниках эти территории называются Дар аль-харб (Территория войны, т.е. немусульманские страны, война с которыми во имя ислама считалась священной обязанностью мусульман). Поэтому территории, простирающуюся за северной городской стеной, до сих пор коренные жители Дербента называют Кафэри (сторона кафиров), тогда как территорию южнее города называют Мусульмани, т.е. Мусульманская сторона (по аналогии с арабским названием Дар-аль-исламТерритория ислама, мусульманские страны, территория, находящаяся под властью мусульманских правителей). Кроме того, севернее города расположены Кафир даг (Кафирская высота), Гёюр-гая (Скала гяуров), Гёюр дэрэ (Ущелье гяуров).

В одиннадцатом бойе эпоса упоминается топоним Туман кала. Некоторые авторы без обстоятельных оснований располагают этот топоним на территории Иберии (Грузия). В то же время совершенно очевидно, что топоним Туман кала связан с Дербентом.

А. Бакиханов в своем энциклопедическом труде Гюлистан-и Иран сообщает о владении Туман шаха к северу от Дербента – от Гюмри до р. Сулак, со столицей Арган и добавляет, что Сасанидский царь …Ануширван оставил в них (крепость Тумана- автор) гарнизоны из племени Тумана, оставленными там же, и из их среды избрал правителя по имени Туманшах.36 В хронике Дэрбэнд –намэ повествуется , что Хосров I Ануширван (531-579 гг.) …племени туман отдал владения (земли) от Ихрана до Хамри и назначил туда правителя , которого называли Туман-шах. За ним идет Кайтаг. Верхней частью Кайтага является …Гюбячи. За Кайтагом (лежит) Табасаран.37 Эти области к северу от Дербента до сих пор сохранили свои древние названия. Арабские источники, описывая поход арабского правителя Дербента Марвана в 117 г.х. (737/8 гг.) в Северный Дагестан сообщают о трудной осаде арабами крепости Туман, а после покорения земли Тумана арабы навязали ее жителям тяжелые повинности. 38

Все сказанное свидетельствует о том, что встречающиеся в эпосе словосочетание kafir serhedi (граница кафиров) и топоним Туман кала полностью относятся к Дербенту и примыкающей к нему с севера области.

Следует также отметить, что в эпосе упоминаются 58 топонимов, расположенных на территории Азербайджана, Грузии, Турции, Ирака, Ирана, Сирии, на Аравийском полуострове. Абсолютное большинство из них (32 топонима) расположены на территории Азербайджана. Из них топоним Дербент в форме Дэмиргапы Дэрбэнд (Железные ворота Дербент) в эпосе встречается наибольшее количество раз.

ДОВОД ТРЕТИЙ

По единодушному мнению исследователей, главный герой эпоса Деде Коркуд принадлежал к тюркскому племени баят. Это мнение исследователей основывается на собственно сообщении самого этноса. Так предисловии эпоса начинается словами – Rasul aleyhussalam zamanina yaxin Bayat boyundan Qorqud Ata derler bir er qopdu39 (Во времена, близкие к пророку Мухаммеду, в племени баят родился мальчик Горгуд Ата ).

Согласно многочисленным письменным источникам и сохранившимся до наших дней местным преданиям, тюркское племя баят обосновалось в Дербенте и близлежащей к городу территории в очень давние века. Самые древние городские ворота на южной городской стене называются Баят-гапы (Ворота племени Баят), а жилой район у этих ворот –Баят –мяхялляси (квартал племен баят). В ближайшем расстоянии к югу от города располагалось село Баятлар (село племени Баят). Еще в XIX веке русские авторы сообщают об этой Баятской деревне. Один из жилых кварталов города местные жители и сегодня называют Баят-оджагы (Очаг баятов). По сообщениям отельных источников племя баят до ислама исповедовало зароостризм, и, видимо здесь располагалось их святилище. Археологические раскопки выявили в районе города несколько зароострийских захоронений. Среди выходцев из этого племени можно назвать широко известного поэта XVI в., основателя дербентской ашугской школы Баят Аббаса, известных общественно -политический деятелей, сыгравший значительную ль в истории города -средневекового правителя Дербента Мухаммеда Гусейн-бека Баят, наиба года Али Панах-бека Баят (начало XVIII в.), Ахмед-бека Баят и др.

Таким образом, принадлежность рода Коркуда к тюркскому (огузкому) племени баят обосновавшемуся, в древнем Дербенте вполне реальна.

Имя (прозвище) древнего озана 40Коркуд (Горгуд), по нашему мнению, является композитным антропонимом, состоящем из двух частей – кор (гор) и куд (гут). Первая часть гнезда кор (гор) явно персидского происхождения (гёран) и означает огонь (пламя). В нынешнем литературном азербайджанском языке гнездо гор имеет семантику крупинки горящего угля в пепле, искры в золе. Вторая часть куд (гут) представляет тюркское гнездо, которое в дербентском диалекте азербайджанского языка и в его сельских говорах имеет семантику душа. Связанная с гнездом гут лексема гутсуз (бездушный) и ныне имеет активное использование в дербентском диалекте азербайджанского языка и его сельских говорах. Лексема гутсуз встречается в эпосе – Qedemi qutsuz gelin deyince, udsuz glin desinler 41 (Лучше прослыть беспечной (легкомысленной) невестой, чем бездушной).

Таким образом, Коркуд (Горгут) , исходя из Дербентского диалекта азербайджанского языка, семантически соответствует – Пламенная душа, Горячее сердце, что вполне соответствует образу мудреца и великого озана Деде Коркуда.

ДОВОД ЧЕТВЕРТЫЙ.

Анализу языка эпоса Китаби Деде Коркуд посвящены множество научных трудов, в основном работы лингвистов Азербайджана и Турции. Во всех этих работах констатируется, то хотя язык эпоса представляет собой общетюркский словарный арсенал лексических гнезд всех народов тюрко-язычной группы, но все же доминируют в нем атрибуты дербентского диалекта азербайджанского языка.

И действительно, язык эпоса представляет собой архаичное тюркское наречие средневековья, и в ней наличествует диалектизмы разных тюркоязычных народов, но в основном лексический и фонетический фон произведения типичен для дербентского диалекта азербайджанского языка (г.Дербент) и его говорам (прилегающие к городу тюркоязычные села). Но это указывает и исследователь эпоса Г.Араслы, который прямо утверждает о идентичности языка эпоса Китаби Деде Коркуд с дербентским диалектом азербайджанского языка. В тексте эпоса встречаются такие слова, которые до сих пор употребляются в говоре только коренных жителей города Дербента.

Казалось бы, что язык литературного произведения, каковым является эпос Китаби Деде Коркуд, должен имеет книжный характер и отличаться от простонародного, те более о множественных диалектов и местных, локальных говоров. Но эпос Китаби Деде Коркуд – первую очередь дастан (народное сказание). И, как совершенно справедливо отмечает А.В. Десницкая – Сказки обычно исполняются на диалекте , поэзия … на языке, имеющем литературный характер. 42 Этого же мнения и Г.Гейбуллаев, который пишет — … азербайджанский книжный язык этого периода отличается от общенародного. Книжный язык был насыщен арабскими и персидскими словами (например, в творчестве Насими,Физули и др.) Народный язык по нашему мнению. Это язык эпоса Китаби Деде Коркуд. 43 и если принять во внимание, что территорией зарождения и формирования эпоса Китаби Деде Коркуд, как отмечалось выше, является Дербент, то на его язык должен оказать влияние местный говор, т.е. то, что мы имеем в действительности.

Эпос Китаби Деде Коркуд сохранил в себе все архаичные и самые реликтовые атрибуты народного языка тюркоязычных народов, обитавших в период средневековья в Дербенте и его регионе. В дифференцированном территориально дербентском диалекте азербайджанского языка до сих пор сохранились гнезда тюркского народного языка, которые я веками не утратил своего значения и не смешались ядрами из других языков более позднего периода.

Этому факту имеется следующее объяснение.

Лингвисты язык эпоса относят к восточным диалектам тюркских языков (азербайджанский язык) дербентский диалект, также относясь к восточному диалекту тюркского языка, имеет близкие, а порой и идентичные гнезда с азербайджанским языком по всем филологическим параметрам. Исторически сложившаяся территориальная дифференция дербентского диалекта создала предпосылку для сохранения в этом диалекте самых реликтовых лексических гнезд пратюркского языка. То множество слов, которые в нынешнем азербайджанском языке перешли в разряд архаизмов, сегодня имеют активное использование в дербентском диалекте.

Например, такие лексические единицы эпоса как – хатун (женщина), аваз – голос, агыр (ценный, дорогой), айытмаг (сказать, говорить), ал (красный), аси олмаг (рассердился), бадйе (чаша, тарелка), базламадж (вид лепешки), байаг (недавно), беджид (расторопный), вармаг (идти, уйти) , гары (старуха), ганда (куда), гахмаг (ударить), гийов (зять), гэхэр (прослезиться), говум (родственник), дал (спина), завал (болезнь), инджиниб (уставший), ираг (далекий), йавуг(близкий), йалаб (светящийся, сверкающий), йогурд(кислое молоко),йошан (полынь), кахил (лентяй), кейик (горная лань, джейран), киши (человек), кор (могила), кэрэ (количество, раз), медет (помощь), накес (подлый, низкий человек), серпек (споткнуться), сексенмек (вздрагивать), тарагга (шум, гам), текеббюр (приличие), теке (как), уммаг (ожидать от кого-то что то), халайиг (народ), эски (старый), йамадж (склон горы), джиджи-баджи (красивая девушка) и множество др., в современном азербайджанском языке являются архаизмами, когда как в дербентском диалекте и в говорах окружающих Дербент тюркоязычных сел. Эти гнезда находятся в пространстве активного применения в живой народной речи. Фонетические признаки языка эпоса также идентичны дербентскому диалекту азербайджанского языка.

Если использованные пратюркские формы гнезд в дербентском диалекте сохранены без изменения своих параметров, то в современном литературном азербайджанском языке они потерпели изменения. Например, в предложении Бабан деди ки, кейиклэри говсун гэтирсин 44 (отец велел собрать и пригнать джейранов). Глагол гэтирсин (принести, пригнать) в современном литературном азербайджанском языке, как и в дербентском диалекте имеет форму идентичную эпосу. Или, в предложении Варды бу гырх йигидин йигирмиси бир йана, йигирмиси бир йана олду 45 (Сорок храбрецов поделились на две группы, по двадцать человек в каждой). В дербентском диалекте и в его сельских говорах гнездо йигирми (двадцать) имеет аналогичную с эпосом форму. В то время как в современном литературном азербайджанском языке ей наличествует форма ийирми (альтернация г-й).

Подобных примеров можно привести множество – байир в эпосе (наружный. внешний) –байир в дербентском диалекте- байыр в литературном азербайджанском языке(альтернация и-ы); соответственно дегил (не так) –дегил – дейил (г-й); дюгюн (узел)-дюгюн –дюйун (г-й); гэйняди (закипело)-гэйняди – гайнады (э-а);гэлэ (крепость) – гэлэ – гала (э-а); гэнэт (крыло) – гэнэт –ганад (э-а); сэримсаг (чеснок)–сэримсаг -сарымсаг (э-а) и т.д.

Следует отметить, что в эпосе и в дербентском диалекте очень активно употребление константы — г -, что не наблюдается в современном литературном азербайджанском языке.

В дербентском диалекте азербайджанского языка, также как в эпосе, используются глагольные связки, которые наращиваются к глаголам – ыбаны, ибаны, ибэни, иногда, применяется модель ыбаннари, ибэннэри. Например – галхыбаны в эпосе (встав, приподнявшись) — галхыбаны (галхыбаннары)в дербентском городском диалекте – галхубаны (сельский говор дербентского диалекта) – галхыб литературный азерб. язык; далее соответственно, гэлибэн (пришел)-гэлибэни (гэлибэннэри)-гэлюбэни – гэлиб; гитюбэи (ушел) – гитибэни (гитибэннэри) –гитюбэни – гедиб;алыбаны (взяв) –алыбаны (алыбаннары) –алубаны –алыб; чагырыбаны (позвав) –чагырыбаны (чагырыбаннари)-чагырубаны-чагырыб и тд.

В дербентском диалекте аффиксы настоящего времени имеют форму – адам –эдэм- идэм. Например, аладам (беру), вэрэдэм (отдаю), чимидэм (купаюсь). Идентичный аффикс встречаем в эпосе в конце глаголов первого лица – Агам Бэйрек дийэдэм озан сана 46 ( Мой господин Бейрек, послушай, что скажет тебе озан).

В эпосе встречаются также тождественные с дербентскими диалектными гнездами наречия, например, бунда в эпосе (здесь), бурда (Дербентский городской диалект), бунда (сельский говор); соответственно, нечюн (зачем) –нишин –нечюн и др.

Используемое в эпое утвердительное междометие дэхи Мэним истэдийим дэхи олду 47 (Мое желание исполнилось), в дербентском диалекте и его сельском говоре сохранилось в форме дагы.

Список идентичности лексических особенностей, фонетических параллелей и морфологических соответствий языка эпоса и дербентского диалекта азербайджанского языка можно продолжить. Но мы не ставим в данной работе перед собой задачи подробного сравнительного анализа языка эпоса Китаби Деде Коркуд с дербентским диалектом азербайджанского языка, отметим лишь, что язык эпоса представляя собой общетюркский словарный арсенал лексических гнезд всех народов тюркоязычный группы имеет все атрибуты дербентского диалекта азербайджанского языка. Все реликтовые признаки пратюркского языка, приведенные в эпосе, в полной мере относятся к дербентскому диалекту азербайджанского языка и к его говорам.

Только в дербентском диалекте азербайджанского языка имеется самое большое количество древнетюркских диалектных основ, которые до сих пор не перешли в разряд архаизмов, и имеют активно применение в разговорной речи азербайджанцев Дербента и прилегающего региона.

Язык эпоса, символические образы, культовые традиции, топонимы, указанные в памятнике, несомненно, связаны с г. Дербентом и дербентским диалектом азербайджанского языка. Дербентский диалект, за истекшие после создания эпоса Китаби Деде Коркуд 1300 лет принял незначительное количество форм лексических основ образца современного азербайджанского языка, сохранив древнетюркские привычные ядра народной разговорной речи.

Следует отметить, что в языке эпоса порой встречаются гнезда и из кумыкского языка, относящейся к кыпчакской группе тюркских языков. Этот параллелизм огузского и кыпчакского элемента в языке эпоса отмечает и А.Демирчизаде. 48

Продолжение следует…

Примечания

36 Бакиханов А.Гюлистани-Ирам.Баку, 1991, с.4

Гамри (Хамри) – село в Сергокалинском районе Дагестана;

Агран (Ихран) –территория подвластная Хазарско каганату на северном Кавказе;

В Тарихи-Дербенд –намэ проходит под названием Аварии.

37 Мухаммед Абави Акташи,Дербенднамэ,Махачкала.1992,с.45

38 Тарих Халифа ибн Хайят (на араб. языке) Багдад,1386 (1967), с.367

39 Китаби Деде Горгуд (на азерб. языке), составитель Г.Араслы,Баку, 1978, с.14

40 Озан – народный сказитель. О возникновении термина озан Ф.Кёпрюлю в своем труде Озаны и ашуги (Баку, 1979 г.) пишет, что …эти музыканты, которые существовали еще при гуннах, в войсках Атиллы.

41 Китаби Деде Горгуд (на азерб.) составитель Г.Араслы, Баку, 1978, с. 138

42 Десницкая А.Б. Наддиалектные формы устной речи и их роль в истории языка, .Л. 1970, с. 30

43 Гейбуллаев Г.А. К этногенезу азербайджанцев, Баку, 1991, с. 487

44 Китаби Деде Горгуд (на азерб.) составитель Г.Араслы, Баку, 1978, с. 24

45 там же., с.23

46Там же. с. 63

47 там же. с. 51

48Демирчизаде А.М. указ.соч.

Дербент и Китаби Деде Коркуд (Часть I)

источник:

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=309

Гусейнов Гусейнбала Яхъяевич, Дербент

В 1815 году немецкий ученый Ф.Дитц обнаружил в Дрезденской библиотеке неизвестную ранее рукопись на тюркском (огузском ) языке под названием Китаби Деде Коркуд, которая сегодня по праву считается самым древним тюркоязычный письменным фольклорным произведением. Рукопись состояла из предисловия и 12-ти, несвязанных между собой единой сюжетной линией, но общими героями повествования (бой).

Однако рукопись Ф.Дитцом не была исследована, если не считать перевода на немецкий язык и публикацию одного из 12 бойев древней рукописи — Тепегёз – (Циклоп).

Позже известный немецкий востоковед Нёльдек сделал попытку полностью опубликовать обнаруженную Ф.Дитцом рукопись. Однако, как сообщает академик В.В.Бартольд, работа осталась незавершенной из-за того. Что исследователь не смог правильно прочесть многие места рукописи. 1

В 1859 году другой немецкий ученый Т.Полден снял полную копию эпоса, с намерением его перевода и издания на немецком языке, однако по каким –то обстоятельствам не сумел осуществить задуманное и в 1892 оду передал свои материалы обучавшемуся в то время в Германии будущему советскому академику В.В.Бартольду.2

В 1894 году В.В.Бартольд начал подготовку текста рукописи к изданию вместе с русским переводом и даже опубликовал несколько бойев. Однако на этом остановился. Только после смерти (1930 г.) в его архивах был обнаружен подготовленный к изданию полный текст вместе с переводом на русский язык. Эта работа В.В.Бартольда была опубликована в 1950 году Институтом языка и литературы имени Низами Академии Наук Азербайджана.

В 1916 году турецкий ученый Килисли Муаллим Рифэт опубликовал рукопись на основе арабского алфавита. Однако эта работа оказалась несколько неудачной из-за множества пробелов текста, которые автору не удалось прочесть.

В 1938 году рукопись Китаби деде Коркуд издали турецкий ученый Орхан Шаиг Кёкяй, а затем азербайджанский ученый Гамид Араслы (на основе латинского алфавита).

В 1950 году азербайджанские ученые Г.Араслы и М.Тахмасиб подготовили и издали полный текст этого замечательного тюркоязычного фольклорного памятника.

Почти 140 лет дрезденская рукопись считалось единственной. Но в 1952 году итальянский востоковед Е.Росси обнаружил в библиотеке Ватикана еще одну рукопись Китаби Деде Коркуд и в том же году опубликовал ее фотокопию совместно с итальянским переводом, сопроводив издание обстоятельным предисловием. 3 Однако этот вариант рукописи оказался несколько отличен от обнаруженного Ф.Дитцем в Дрездене. Он содержал всего 6 бойев и основательно переработанное предисловие. Причем, содержания самих бойев также потерпели определенные изменения. Как установили исследования, рукопись из Ватикана является поздней по сравнению с дрезденской. Переписчик ватиканского экземпляра выбрал из дрезденского только бои, содержания которых более или менее соответствовали установлениям мусульманской этики и морали, и обработки их в соответствии шариата и духа ислама.

В 1958 году турецкий ученый орган Тюрк Дил Гурум опубликовал работу, основанную на критическом анализе обеих рукописей. Специалистами эта работа на сегодня считается самой значительной и удачной.

В 1959 году А.Демирчизаде опубликовал первое специальное исследование, посвященное анализу языка эпоса Китаби Деде Коркуд.4

В 50-60 гг. XX века появились ряд работ турецких ученых, посвященных эпосу. В частности, Мухаррам Эркин издал несколько работ, посвященных исследованию эпоса Китаби деде Коркуд.5

В 1962 году Г.Араслы издал эпос во второй раз. 6 В том же году появилась на свет первая работа русского исследования эпоса А.Н.Кононова. 7 Эпосу Китаби деде Коркуд посвятил работ Ш.А.Джамшидов.8 в 1974 году вышло из печати исследование известного востоковеда ВМ.Жирмунского. 9 В 1976 году издал свою работу Х.Короглу. 10Следует также отметить многочисленные обращения к вопросам эпоса Китаби деде Коркуд в работах В.В.Бартольда, А.Сумбатзаде, А.Якубовского, О.Баят, А.Дилачар, Ф.Зейналова, Ф Кёрпюлю и др. известных авторов.

Подобный интерес к эпосу Китаби Деде Коркуд объясняется не только его уникальностью как литературного произведения, но и тем, что этот выдающийся памятник устного народного творчеств в равной мере ценен для всех тюркоязычный народов, для всего тюркского мира. И, как отмечает академик А.С.Сумбатзаде, …споры могут возникнуть между ними (тюркоязычными народами -автор) лишь по вопросам, главным образом, территории зарождения и формирования эпоса, и совершенно справедливо добавляет есть все основания для утверждения, что если истоки эпоса Китаби Деде Коркуд могли происходить из обширных просторов тюркоязычного мира того времени, но в решающей мере он сложился, развился и обогашался именно на территории Азербайджана.11 Другой известный исследователь эпоса Х.Короглы пишет …процесс окончательного сложения памятника протекал на Кавказе, в частности в азербайджанской среде.12Подобного же мнения Г.Араслы , В.Бартольд,А.Демирчизаде, А.Дилачар, А Якубовский, М.Эркин,Ф.Зейналов, Ф Кёрпюлю и др.

Это мнение подтверждается , во –первых, отражением в эпосе топонимики Азербайджана –Агджа –гала (древний город в междуречье р.Аракс и р. Арпа-чай), Аг-Харас и Аг-Асар (деревни в Южном Азербайджане), Аг-Гая (деревня в Кялбяджарском районе Азербайджанской республики), Алынджа-галасы(средневековая крепость в Нахчыванской автономной области Азербайджана), Гарадаг, Гянджа,Барда,Дэмиргапы Дэрбэнд. Озеро Геогчай и др. И, во вторых, характером языкового материала в эпосе.

В Частности А.Демичизаде отмечает, что в языке Китаби Деде Коркуд четко прослеживается параллельность огузского и кипчакского элемента при …преобладании огузских элементов.13 Как совершенно правильно констатирует С.А.Сумбатзаде, такое смешение и параллелизм огузско-кипчакских элементов могло выработаться лишь в таких регионах, где долгое время происходил процесс контатирования , сосуществования и смешения кипчакской и огузской семьи тюркских языков .14 А таким регионом, как известно, является древняя Кавказская Албания, где веками происходил приток тюрков-кипчаков с севера, со степей Приуралья, Поволжья, Причерноморья, а затем, уже с начала XIX века, тюрков — огузов (селджуков) с юго-востока.

Вполне соглашаясь с подобным неоспоримым мнением, мы склонны конкретизировать данный тезис, полагая, что древнетюркский эпос Китаби деде Коркуд был сформирован в письменный памятник в одном из древнейших городов на Восточном Кавказе – Дербенте.

Этому свидетельствуют ряд основательных доводов. Приведем некоторые, наиболее очевидные из них.

ДОВОД ПЕРВЫЙ. Дербент расположен в районе, который с древнейших времен известен как Каспийские ворота, Албанские ворота, Ворота гуннов, а позже Дерентский проход. Этот важный узел торгово-экономических сношений стран Передней Азии с северными народами имел и н менее важное военно-стратегическое значение. Узкий, шириной около трех км., проход между отрогами Кавказского хребта и Каспийским морем был единственной дорогой, по которой издавна древнетюркские (кипчакские) племена с севера проникали на территорию Кавказской Албании и далее в Переднюю Азию. Еще Геродот (V в. до н.э.), описывая события конца VII в. до н.э., сообщает, что скифы, преследуя разгромленных киммерийцев , вторглись из Северного Причерноморья на территорию Мидии по верхней дороге, имея по правую руку Кавказские горы15, т.е. по западному побережью Каспийского моря, через Каспийские ворота. И этот поход тюркских племен в Переднюю Азию был не единственным. Они еще много раз использовали Каспийские ворота во время своих опустошительных походов в Ассирию, Урарту, Вавилон, Мидию. Множество античных, армянских и грузинских исторических хроник сообщают о неоднократных походах по этому пути скифо-сарматских племен во второй половине I в. до н.э. О многочисленных проникновениях в Закавказье тюркоязычных племен с севера, через Албанские ворота (Дербентский проход) сообщает также Егише (V в. до н.э.)16, Фавст Бузанд (V в.)17, Моисей Хоренский (V в.)18, Себеоса (VII в.)19, Моисей Калантуйский (VII в.) 20 и др.

Следует отметить, что эти походы имели для района древнего Дербента особое значение. Являясь северной границей Кавказской Албании с тюркским миром и единственной дорогой продвижения тюркских племен с севера на юг и обратно, древний Дербент, как никакой другой регион, испытывал на себе контакт с тюркским элементом. Здесь шел активный процесс тюркизации в результате оседания части тюркских племен в стратегически удобном и богатой природой районе. Этот процесс касался не только древнего Дербента. Известный специалист по Кавказской Албании Фарида Мамедова пишет- С первых веков во многих областях Кавказской Албании уже компактно жили тюркоязычные племена, ряды которых постоянно пополнялись, обновлялись, особенно в IIIV вв. и далее, когда произошли огромные переселения степных кочевников, затронувших как Кавказ , Иран, так и другие страны.21 По свидетельству сирийского историка VI в. Захария Митиленского, к концу V – началу VI вв. в районе Дербента обосновались 13 тюркоязычных племен. 22 К этому времени тюркиды полностью подчинили себе северокавказские земли, 23 а как показал Л.И.Артамонов , владения тюркского хакана Синджибу не только достигали западного побережья Каспийского моря и доходили до Дербента , но и занимали обширные степи Азово-Каспийского междуморья. 24 По сообщению ат-Табари (X в.), Сасанидский царь Фируз воздвиг в области Сул (арабское название района Каспийских ворот — автор) и ( в области) Алан строения из камня с целью оградить свои земли от проникновения тех народов (тюркидов -автор), (а) царь Кубад, сын Фируза, воздвиг в тех местах после своего отца также много новых сооружений, а когда вступил на престол Кисра (Хосров I Ануширван-автор), то его по приказу были построены города и укрепления в области сул из камня. 25 Согласно этому автору, тюркский хакан Синджибу представлял серьезную угрозу Сасанидскому Ирану, совершая опустошительные набеги на владения Хосрова I Ануширвана.26

Древнее название района расположения города –Каспийские ворота, ворота гуннов, Проход каспиев, несомненно тюркского происхождения. Древнее название самого города-Чол (Чог,Чор, Сур,Тзур,Джол) явно отображает тюркский этноним чол, носители которого обитали в этой области. Этот этноним отображен и в названии селения на вершине горы юго-западнее Дербента –Джалган (Чол,Джол+ иранский суффикс ан,т.е. Второй Чо,Джол). Древние тюркские этнонимы остались и в близлежащих к Дербенту сел- Куллар, Падар, Деличобан, Азадоглы, Уллу-Терекеме, Башлы и др. Древня топонимика города -название жилых кварталов (Орта –тэпэ, Пейинник –башы, Молла -дашы, Ширван-буруны, Баят оджагы и т.д.), название городских ворот (Баят-гапы, Орта-гапы, Даш-гапы, Кырхлар-гапы и др.), название цитадели Нарын-кала и горной оборонительной стены (Даг-бары) также указывают на тюркский генезис народа, населявшего в древности этот город. Следы древнетюркской (степной) культуры остались и в искусственных круглых курганах в районе Дербента –Довшан тэпэ, Гараул-тэпэ, Башмаг-тэпэ, Ясты-тэпэ, Алим –тэпэ, Курчи-тэпэ, Катар-агач-тэпэ, Бёюк-тэпэ и др. На тюркоязычный ареал района Дербента указывают и древние авторы, в частности, Страбон (I в. до н.э.). Захарий Митиленский ,Моисея Калантуйского и др. Почти все арабские авторы, сообщая о первых походах мусульман в Дербент (VII в.), утверждают, что арабам сильное сопротивение оказывали владевшие городом хазары (тюрки). Захватив Дербент в 115 г. Х. (733/4 гг.), арабский полководец Маслама разделил город на 4 части (кисма) и заселил их поплеменно выходцами из Аравии, а одну часть отдал местным жителям –хазарам. Все это красноречиво свидетельствует об этническом облике древнего Дербента.

Ал-Истахри (X в.) писал, что … иногда жители Баб ал-Абваба (одного из арабских названий Дербента -автор) говорят на хазарском языке. 27 Это сообщение красноречиво свидетельствует об этническом облике Дербента в поздний, арабский период.

Позже (XIXII вв.), с образованием могущественной огузской империи Селджуков, в состав которой вошел и Азербайджан, сюда с юга стали проникать многочисленные огузские племена, которые постепенно слились с уже осевшими ранее здесь кипчагскими племенами. Вскоре Огузы заняли здесь господствующее положение, а тюркско-огузская языковая группа стала доминирующей. 28

О пребывании тюрков-огузов не только в районе Дербента, но и в других регионах Дагестана имеется и много других свидетельств. Так , почти все европейские авторы , побывавшие в средние века в Дербенте, сообщают об огромном огузском кладбище за северной городской стеной. 29 По свидетельству известного дагестанского историка Р.Магомедова …в Ахтах (административный центр одноименного района в Южном Дагестане -атвор), не доходя до серной бани, нас солнечной стороне расположено кладбище под названием Огузекья.30 Другой дагестанский ученый А.Р.Шихсаидов пишет, что одно из кладбищ этого села называлось Огъузрин сурар (на лезгинском огузское кладбище). 31 В высокогорном аварском районе Дагестана, Хунзахе, был известный тухум Огузилал, т.е. огузы, точнее огузовцы. Здесь же иногда встречаются и собственное имя Огуз. 32 В другом высокогорном селении этого района, Тануси, местные жители до сих пор помнят рассказ о том, что правителем здесь в древние времена был Суракат, сын Огуз-хана, которому принадлежали все окрестные земли. 33

Следы огузского влияния остались и в топонимике Дагестана. Так. В Южном Дагестане, заселенном ныне лезгиноязычными народами, почти все населенные пункты вместо лезгинского хуър (село) обозначены тюркскими терминами кэнд (село) и казмалар – зимник, место зимней стоянки (в русской транскрипции – кент и казмаляр)- Магарам-кент, Касум-кент, Тагир-кент, Шихи-кент, кур-кент, Бут-кент, Зухраб-кент,Сайтар-кент, Кош-кент,Яраг-Казмаляр,Самур-Казмаляр,Хтун-Казмаляр,Мака-Казмаляр, Даргуш-Казмаляр, Бильбиль-Казмаляр, Чахчах-Казмаля и т.д., а гидронимы вместо лезгинского вац (река) –тюркским термином чай – Дарваг –чай, Усух-чай, Курах-чай, Ахты-чай, Рубас-чай, Гиль-гиль-чай, Кочхю-чай, и т.д. Топонимы – Кызыл-дере, Аламише, Докуз-пара, Алты-пара, Ашага –Аркит,Юхари-Аркит,Ашага-Стал,Орта-Стал,Юхары-Стал,Юхары-Захит,Яшыл-тепе, Дашлу-кент, Кара-кюре, Кара-дере, Шалбуз-даг, Базар-дюзи, Курах, Куру-даг, кура-даг, Дама-баши и др.- также явно тюрско-огузского происхождения. Подобная тюркская топонимика прослеживается и к северу от Дербента.

Совершенно правильно отмечает В.И.Абаев, что …народы и племена, сменяя друг друга на определенной территории, не исчезают бесследно. Каждое новое племя получает и сохраняет кое-что от своих предшественников. Это кое-что может быть малым и скромным, скажем какое-то количество топонимов. 34

В нашем случае этим малым и скромным является явное преобладание на всей территории Южного Дагестана тюркско-огузских топонимов.

Влияние древнетюркского языка явно прослеживается и в языке дагестанских народов. Так, многочисленные слова общедагестанского уровня – парсук (барсук), газ (гусь), тула (легавая собака), самырсак (чеснок), газма (хижина), йайлыг (платок), ярма (крупа), тепе (холм), оруш (пастбище), дузен (равнина), булаг (родник), кызыл (золото), чахмак (кремень), гюмюш (серебро), пахир (медь), калай (олово), кадаг (гвоздь), гол (рука), кой (баран), саман (стерня) и др.- являются, несомненно, древнетюркскими.35 По мнению лингвистов, в нынешнем словарном арсенале лезгинского языка свыше 50% слов и терминов тюрско-огузского происхождения.

Все вышесказанное, несомненно, свидетельствует о давнем и длительном сосуществовании в данном районе тюркского элемента.

Таким образом, процесс долгого …контактирования, сосуществования и смешения кипчакской и огузской семьи тюркских языков, о которой говорит С.А.Сумбатзаде, в районе Дербента вполне очевиден.

Продолжение следует…

Примечания

  1. Китаби Деде Горгуд (на азерб. языке). Составитель Г.Араслы,Баку 1978

  2. Сумбатзаде А.С. Азербайджанцы –этногенез и формирование народа, Баку,1990,с.154

  3. Зейналов Ф.Р. Древнетюркские письменные памятники (на азерб. языке), Баку,1980, с.70

  4. Демирчизаде А.М. Язык эпоса Китаби деде Коркуд, (на азерб. языке),Баку 1959

  5. Еркин М. Деде Коркуд изд. 1958, 1963, 1964
  6. АраслыГ.М. Китаби Деде Коркуд ,Баку, 1962

  7. Кононов А.Н. Книга моего Деде Коркуда. М-Л, 1962

  8. Джамшидов Ш..А. Листая страницы Деде-Коркуда (на азерб.), Баку, 1969

Джамшидов Ш.А. Выражения Деде Коркуд в стихах Насими (сб. статей Имадеддин Насими),Баку,1973

Джамшидов Ш..А. Китаби деде Коркуд,Баку, 1977

  1. Жирмунский В.Н. Огузский героический эпос и Книга Коркуда (Тюркский героический эпос Л.1974)
  2. Короглы Х. Огузский героический эпос,М., 1976

  3. Сумбатзаде А.С. Указ. Соч.. ст. 115

  4. Короглы Х. указ. соч. с.204

  5. Демирчизаде А.М. указ.соч. с.28

  6. Сумбатзаде А.С. указ.соч. с 155

  7. Геродот, История, кн.I, М. 1971. с. 103-106
  8. Егише. О Вардане и войне армянской (пер.И.А.Орбели). Ереван, 1971, с. 31,52,53,73, 70,92,107

  9. История Армении Фавста Бузанда (пер. М.А.Геворкяна). Ереван, 1953, с. 13-15,113

  10. История Армении Моисея Хоренского (пер. Н.Эмина). М., 1893,с.113,131,201,216

  11. История епископа Себеоса (пер. С.Мелхасянца), Ереван, 1939

  12. Моисей Калантуйский. История албан. (пер. К.Патканова). СПб., 1861

  13. Фарида Мамедова. Кавказская Албания и албаны, Баку, 2005, с. 616

  14. Пикулевская Н.В. Сирийские источники VI в. народах Кавказа, ВДИ, 1939,№ 1, с. 107-115.
  15. Гумилев Л.Н. Древние тюрки, М.1967, с. 47.

  16. Артамонов Л.И. История хазар, Л., 1962, с.137-138

  17. Ат-Табари. Истрия пророков и царей (пер. Шихсаидова А.Р.). Махачкала, 1971, с.12

  18. Там же.

  19. Al-Masalek wal-mamalek by Istakhy,re-edited by Muhammed el-Hini, Cairo,1961,р.112-113
  20. Ф.Мамедова указ.соч.с. 617-618

  21. Адам Олеарий. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. (пер. .Буганова В.И.) СПб., 190; Ян Стрейс, Три путешествия, М. 1935

  22. Магомедов Р. Легенды и факты о Дагестане, Махачкала, 1969. с.74

  23. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане, Махачкала , 1996,с.149

  24. Гаджиев А.Р., Давудов О.М., Шихсаидов А.Р. История Дагестана. Махачкала. 1996,с..370

  25. Там же.

  26. Абаев В.И. Скифско-европейские изоглоссы. М., 1965,с.41

  27. Хайдаков С.М. Сравнительно-сопоставительный словарь дагестанских языков , М.1973

Государство – нация

источник: http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=55

Гюльнара Инандж, директор Международного онлайн

информационно — аналитического центра Этноглобус

Армянские националистические круги не позволяют армянскому народу строить цивильные отношения с другими народами. Ко всем сопредельным народам у армян есть претензии. Постоянное внушение подобной губительной идеологии приводит к массовому заболеванию народа этношовинизмом.

Оккупация Арменией азербайджанских земель сопровождается попыткой дискредитации азербайджанского общества. Умышленно вводя в заблуждение азербайджанское общественное сознание, армянская идеология искаженно интерпретируют термины народ и нация.

В советское время употреблялись термины нация и народ. Согласно марксистко — советской идеологии в определенное время этнической эволюции определенные народы могли реформироваться в нацию. Согласно западной капиталистической идеологии, перейдя в более качественную стадию концентрации, постепенно их народностей складываются нации.

Наш собеседник научный сотрудник Института истории им. Абасгулу Ага Бакиханова Национальной Академии Наук Азербайджана Шамиль Рахманзаде комментирует понятие этноснация, государствонация.

-Согласно традиционной советской концепции, которой в той или иной степени придерживается современная азербайджанская историческая наука, азербайджанский народ сформировался в средневековье (по некоторым мнениям, в VII-IX вв., а по другим – в XIXII вв). Формирование азербайджанской нации приходится ко второй половине XIX века, в процессе становления новых социально-экономических отношений, новой капиталистической формации.

В западной этнологии понятия нация и этнос различаются. Согласно этой традиции, нация это та народность, которая, став суверенным в полном смысле этого слова, приобрела государственность. И еще нация классифицируется как этап развития этноса, характерными чертами которого, как правило, считаются массовое становление автономной личности, секуляризация сознания и культуры, формирование гражданского общества и национального государства. В этом отношении говоря французы, подразумеваются не собственно этнические французы, а все граждане страны, которые придерживаются определенных условий политической игры. Термин политическая нация возник после появления на Западе так называемых наций – государств. Дело в том что, на определенном историческом этапе развития западноевропейской цивилизации начался распад монархических государств, великих многонациональных империй, в XVII после тридцатилетней войны сформировалось понятие национальных государств. В XVIII в. этим процессам особенный импульс был дан французской буржуазной революцией 1789 года, и принцип нации-государства Европе постепенно получил распространение.

Идея народного суверенитета, или верховной власти народа, пришла на смену идее династического суверенитета, обосновывавшей право монархов на монопольное осуществление физического принуждения и законодательной власти на определенной территории. До первой мировой войны на евразийском пространстве существовали такие мощнейшие государства и многонациональные империи, как Австро-Венгерская, Османская, Российская империи. Британия тоже входит в число империй, но ее можно считать примером нации — государство. В отличие от других империй британские и французские колонии находились за пределами Европы в других частях света. Населяющие Российскую, Османскую и Австро – Венгерскую империю народности независимо от своей этнической принадлежности являлись подданными своих монархов. Как типичные традиционные (средневековые) государства, эти империи легко интегрировали в себе довольно сильно различающиеся этнические общности. Хотя имелись случаи, когда в Российской империи мусульмане подвергались определенным дискриминационным ограничениям. Однако это не мешало отдельным представителям мусульманских народностей достичь высших этажей власти. Когда началась складываться политическая нация, в первую очередь был выдвинут суверенитет народностей, а не монарха. Формирование политической азербайджанской нации произошло вследствие распада Российской империи.

Мы находимся на третьем этапе процесса формирования нации – государства (предыдущие этапы совпадают периодами первой и второй республик). Существуют довольно рационально обоснованная методика в данном вопросе, которая заключаются в том, что под «азербайджанцами» следует понимать не только представителей титульного этноса, но и всех народностей, издревле населяющие Азербайджан. Думается, что подобная постановка вопроса наиболее отвечает стратегическим интересам государственного бытия Азербайджана.

Приходится отметить, что некоторые внешние эмиссары и идеологи, в определенных целях пуская в оборот тенденциозные измышления о молодости азербайджанской нации, умышлено искажают само содержание этой категории. Исходя из упомянутого понимания, грузинская и армянская нация, которые появились в 1918 г., также молоды. Мы принимаем древность грузинского и армянского этносов. Но в формировании современного государства древность того или иного этноса не имеет никакого значения. Главное, чтобы этот, титульный этнос сумел вобрать в складывающуюся политическую нацию, сумел вовлечь в сферу своего политического влияния другие этносы, убедить их в целесообразности в нахождении в составе данной государственной системы.

-Точнее взять на себя ответственность создания государства.

— После распада Советского Союза каждая нация старается сконструировать свою идентичность и национально-политическое устройство. После проведения в Армении этнической чистки, под политической нацией подразумевается собственно армяне, так что они в этом смысле не сталкиваются существенными проблемами. В Грузии положение в нацио-строительстве намного сложнее и тяжелое. Беда грузинских политических сил заключается в том, что они не смогли договориться с другими издревле населяющими территорию страны этносами и найти приемлемый алгоритм национального жизнеустройства. Этот вопрос до сих пор лихорадит страну. В Грузии, помимо открыто конфронтационных абхазского и юго-осетинского конфликта, имеются и латентные национальные вопросы – армянский и азербайджанский, которые могут проявить себя в будущем. В нашем случае отличие состоит в том, что в Азербайджане этнополитические процессы протекают в нужном и желаемом направлении, постепенно происходит становление, в научном смысле этого слова, политической нации. Все народности, населяющие нашу республику, являются членами одной политической нации. Не этнонационализм (который по своей природе является эксклюзивным, так как исключает этническо-языковых инородцев из нации), а политический (государственный) национализм (который включает в понятие нации языковые и этнические меньшинства), иными словами патриотизм должна доминировать в сознании азербайджанского общества.

-Этнопсихология, антропология азербайджанских тюрок отличается от соседствующих с нами кавказских этносов. Кто же азербайджанские тюрки — кавказцы, тюркские племена или часть персидской культуры? Когда произошло формирование тюркского этноса на этой территории?

-Мировая наука придерживается позиции, что кавказский регион является исторической прародиной кавказских народностей. Исходя из этой концепции, например, армяне пришлые на Кавказ народ. Армянский этнос сохранил свой своеобразный антропологический облик, который совершенно лишен особенностей кавказского типа. Азербайджанцы в этом смысле имеют выгодное отличие.

Тюрки появились в этом регионе, начиная с первого тысячелетия до нашей эры, в составе скифских племен. Это процесс ускорился, когда в нашей эре началось нашествие гуннских племен, хазар. У историков периода арабского владычества можно найти свидетельства о тюркском пласте, составляющего значительную часть местного населения. Если подойти к вопросу с точки зрения антропологии, то среди азербайджанских тюрков встречают два типа – каспийский и кафкасиони. Оба эти типа являются аборигенами региона. Значить, по антропологическим признакам азербайджанские тюрки не являются пришлыми на эту территорию. Этнос тюрки-азери сформировался в результате смещения трех великих этнических субстратов – тюркского, кавказского и иранского.

Азербайджанцы впитали культурные нормы и ценности этих пластов, и в результате возник уникальный этнический мир, и это, как мне кажется, является нашим преимуществом. Это позволяет нам найти общий язык с отдельными народностями и вовлечь их свою орбиту. Азербайджан является культурно-коммуникационным мостом между разными этническими группами и народностями.

-Какие качества позволили азербайджанским тюркам взять на себя ответственность объединить эти этносы и строить государство?

— Азербайджанские тюрки государствообразующий, державосторительный народ. Этого мы наблюдаем в тысячелетней истории нашего региона — Ближнего Востока, Ирана, Среднего Востока, Кавказа. После монгольских нашествий в образовавшихся здесь великих государствах, сначала таких полукочевых, как Аккоюнлу и Каракоюнлу, а потом империй Сефевидов, Надира, Гаджаров, азербайджанские тюрки играли доминирующую роль. Азербайджанские тюрки в полном смысле этого слова являлись строителями этих государств и империй. В них скрещиваются две традиции – тюркской и иранской государственности. В XVI веке сформировалась Сефевидская империя. В зените своего могущества империя обнимала территории Дагестана, Грузии. Это обстоятельство ускорило распространения азербайджанского языка и духовно-культурных ценностей в сопредельных странах; среди многих этносов Дагестана сформировалась биэтническая идентичность и бикультуральная компетентность, которая выражалась в усвоении ими азербайджанского языка, музыки, стереотипов поведения.

Для Азербайджана это существенный культурный капитал, позволяющий наводить мосты с народностями Дагестана. Обращаясь к исторической литературе, работе русских этнографов, историков XVIIIXIX вв. мы заметим любопытный факт, что азербайджанский язык насколько укоренился среди нетюркских народов, что выступал в роли межэтнического общения. Об этом свидетельствует и тот факт, что царские власти часто обращались к своим мусульманским поданным, населяющими Кавказ, на азербайджанском языке. Имеется богатый материал, подтверждающий роль и значение азербайджанской культуры и языка для нетюркских народов Кавказа. Это Бестужев- Марлинский, М.Лермонтов, богатейшая историко-этнографическая литература и т.д.

Как исследователь истории Закатальского округа, могу сказать, что в конце XVIII — начале XIX века в Джаро-Белоканских джамаатствах тюркский язык являлся средством межэтнического общения среди нетюркских этносов. Все русские авторы отмечают это обстоятельство. Не случайно когда в 1918 году началось формирование Азербайджанской республики, народ и Национальный совет Закатальского округа сделал однозначный выбор в пользу АДР. Существуют протоколы и документы, основываясь на которые можно уверенно утвердить, что полиэтническое население Закатальского округа сознательно сделало выбор в пользу Азербайджанской государственности. Существующие факты позволяют также утверждать, что табасаранцы, рутулы, лезгины кюринского участка Дагестанской области также желали присоединиться к Азербайджану. В статистических сборниках – Кавказских календарях конца XIX — начало XX вв. авторы (русские статисты, этнографы, экономисты и пр.) говоря о культурном развитии Южного Дагестана, констатировали, что язык адербийджанских татар получил широкое распространение среди народностей этого региона. Тогда многие желали отдавать своих детей именно в тюркоязычные школы. Вплоть до 50-60-х гг. прошлого века азербайджанский язык сохранял свой широкий статус межэтнического общения.

Немаловажное значение имеет и то, что насколько понятие Азербайджан может быть применимо к Северному Азербайджану. Армянские (и не только) политические и научные круги стремятся навязать мировой научной и общественной мысли такой взгляд, что топоним Азербайджан применительно к Северному Азербайджану является, чуть ли изобретением мусульманских общественно-политических деятелей Восточного Закавказья. Они муссируют мнение, что такое понятие, как Северный Азербайджан, якобы исторически не имеет объективной базы; и вообще, хороним Азербайджан приемлем только для Иранского Азербайджана.

Уместно отметить, что в Сасанидской империи в иранской транскрипции Азербайджан значился как Атурпатакан. Современную форму произношения и транскрипции Азербайджан принял, после приходя сюда арабов. Кавказская Албания, особенно после временной утраты в 510 году независимости, входила в составе империи Сасанидов в один и тот же с Атурпатаканом административную единицу. В арабских источниках VII,VIII,IX вв. часто констатируется, что Азербайджан на севере начинается от Баб-аль-абваба (Дербента) и на юге граничит с Хамаданом. Русские историки XVIIIXIX веков, которых нельзя подозревать в проазербайджанских симпатиях, в своих трудах всюду, когда речь шла о Североазербайджанских ханствах (Дербентское, Иреванское, Губинское и др.), употребляли словосочетание Адирбийджанские ханства. Русская историческая литература воспринимала эту территорию как территории Азербайджана. В русской империи не было национально-территориальных делений. Южная часть Кавказа была разделена на 5 губерний (Гянджинская, Тифлисская, Иреванская, Елизаветпольская. Бакинская). Поэтому, начиная с середины XIX века с официальных российских документов и переписей начал исчезать термин Азербайджан.

В конце хотелось бы отметить, профилактикой межэтнических конфликтов служит политика покровительства, заботы в отношении этнических меньшинств, которая подразумевает сохранение и поддержку культурно-этнических различий. Отрадно, что азербайджанское правительство правильно осознает стратегическую важность данного вопроса и стремится выработать такую концепцию, которая соединяет в себе единство государственной нации и многообразие составляющих ее этносов.

Ethnoglobus@rambler.ru

Армянская национальная особенность


Источник:

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=556

Справка Прокурора Эчмиадзинского Синода А.Френкеля, представленная в 1907 году Святейшему Синоду

После ликвидации Эчмиадзинского патриаршества в 1826 году и закрытия Албанского патриаршеского престола в 1836 г., Святейший Синод образовал в Закавказье несколько консисторий .

Назначенный Святейшим Синодом прокурором Эчмиадзиского Синода А.Френкель в 1907 году представил в Святейший Синод для передачи императору весьма любопытный документ, характеризующий состояние григорианской церкви в начале XX в.

Прокурор Эчмиадзинского Синода А.Френкель

Историческая Великая Армения, принявшая христианство в IV в., в V столетии уже потеряла всякую политическую самостоятельность и находилась под властью персов (Зараострова учение),Византии, арабов, турок-селджуков и других завоевателей.

Разделенные под властью победителей различные области прежней Армении жили, развивались и вырабатывали свои специальные церковные отношения применительно к условиям и государственному строю своих обладателей, мало-помалу теряя между собой связь; в силу этих обстоятельства каждая область, продолжая отстаивать чистоту и неприкосновенность догматов армяно — григорианства, сильно денационализировалась, в языке, правах и обычаях. Не говоря уже об армянах турецких, египетских, персидских и индийских — если взять только наше Закавказье ,- то встретим весьма любопытный факт: армяне тифлисские (грузинское влияние),армяне акулисские ,елисаветполькие и карабагские (персидское влияние) и армяне ахалцихские, ахалкалакские (турецкое влияние) – почти не понимают друг друга и браки между ними редки.

Исторические судьбы армянского народа доказали с неопровержимой точностью полную неспособность этого народа образованию самостоятельного государства, государственного организма, доказали полную несостоятельность этого народа в деле восприятия истинных начал высшей цивилизации, т.к. на протяжении нескольких тысячелетий, история не записала и одного имени в рядах светил наук и искусства. Старая Великая Армения не оставила после ни одного кодекса национальных законов, если не считать Сборник Законов ученого монаха Мхитара Гоша- представляющий жалкую компиляцию из законов Моисея, византийских и кое каких армянских народных обычаев.

Это обстоятельство отнюдь нельзя приписать плохим бытовым и политическим условиям, чему обратным примером служат евреи, давшие миру величайших мыслителей- художников. Если внимательно прочесть лучших армянских историков , старых и новых, то поражаешься тем мрачным взглядам на армянскую действительность , которая существовала у выдающихся мыслителей этого народа. Корыстолюбие, интриги, клятвопреступления, ,продажность, низкопоклонство кажутся главными национальными особенностями этого племени. Благодаря этим качествам армянский народ был всегда близок к ассимиляции с господствующей нацией, а столь модный несколько лет тому назад «национально — религиозный вопрос» получил свое настоящее значение сравнительно недавно, а до этого времени армяне всегда представляли благодатную почву для ренегатства, раз с этим были связаны почести и личная материальная выгода.

К сожалению, когда возникла высказанная императором Николаем I мысль о разделе большого человека, армяне сразу получили большое значение и на них стали возлагать надежды совершенно оправданные. Наши посланники при Порте, а вместе с ними и Министерство Иностранных Дел внушали правительству мысль о крайней важности для интересов русской политики на Восток заручиться содействием турецких армян, причем содействие это, между прочим, могло быть осуществлено при условии: 1) если в сан католикоса всех армян будет возведен преданный русским интересам кандидат; 2)если этот кандидат будет в состоянии подчинить себе в духовном отношении турецких армян. Эта ошибочная в своем основании мысль, породила ряд уступок, снисхождений со стороны нашего правительства, которые и послужили прецедентом для будущих домогательств армянских католикосов к создании для их паствы того исключительного положения. которое регламентировано законом 1836 г. И еще больше санкционируется теперешним Кавказским начальством. учитывая будущие выгоды от избрания в католикосы квази — правительственного кандидата, упускали из виду, что имели дело с лукавыми азиатами, испорченные рабством, и которых только поверхностно коснулась цивилизация, не говоря уже о том, что нельзя было ожидать никаких реальных выгод от армян, презираемых и ненавидимых всем христианским и мусульманским Востоком. Эта нами же подготовленная почва, многолетняя практика безнаказанного противодействия правительству — создали среди армянского народа крайне удобное поле действия для антиправительственных сообществ туземного и иностранно происхождения всех оттенков.

До XVIII столетия, когда началось поступательное движение России на Ближний мусульманский Восток, подавляющая масса армян, разделенных между Турцией и Персией, ничем не реагировали против мусульманского владычества, т.к. жилось армянам отнюдь не хуже, нежели другим подданным султана и шаха. Армяне быстро проникли в правящие и финансовые сферы своих завоевателей, захватив в свои руки всю торговлю и кредит.

Мусульманские правители признали суверенитет армянских католикосов в деле церковного управления, и армянская история знает многих патриархов, которые выколачивали из своей паствы солидные суммы при помощи турецких заптиев и персидских фаррашей. Нужно полагать, что этот своеобразный порядок даже льстил национальной армянской гордости, так как, в лице властного католикоса создавалась иллюзия главы народа.

Ни турки , ни персы не вмешивались в армянское обычное право и порядок самоуправления мелкой земской единицы.

Первая треть XIX столетия, отмеченная пробуждением национального самосознания многих мелких народов, не могла пройти бесследно и для армян, тем более. Что после ряда удачных войн России против Турции и Персии, окончивших отторжением нескольких провинций с армянским населением, у армян не могли не возникнуть надежды на окончательное освобождение от мусульманского ига.

Пробудившееся среди армян чувство национального самосознания приняло направление сходное у всех порабощенных иноземцами народов. Патриоты и общественные деятели прежде всего обратили внимание на восстановление и создание литературы ,национального театра и искусства, возбуждение народной гордости путем воспитания юношества на примерах (хотя бы апокрифических) доблести предков и т.п. Затем, естественно в программу должна была войти и активная борьба с правительством, в данном случае турецким , т.к в России тогдашние армяне видели спасительницу.

Сообразно с этим все тайные и явные армянские национально — религиозные общества прошлого столетия можно разделить на две группы: 1) армянские общества в России имели по отношению к русскоподданным и армянам чисто религиозно-просветительный характер. Все их стремления были направлены к созданию не существовавшего раньше литературно-разговорного, общего всем армянам языка, созданию национальных школ для народа и увеличению престижа католикоса, как главы народа, избранного всей нацией. Будучи безопасны в России, эти сообщества находились в тесной связи с подобными организациями в Турецкой Армении, помогая осуществлению их революционных предприятий против турецконоправительства;2) армянские сообщества в Турции носили прямо революционный характер. Их не столько занимали отдаленные результаты просветительской деятельности, сколько активная борьба с турецким правительством, в особенности, когда армяне заручились фактическим содействием европейских революционных организаций в Лондоне, Лозанне. Женеве, а главное нашли сочувствие у младотурок. Есть основание полагать, что наше правительство в период с 30—до 80-х гг. прошлого столетия по меньшей мере игнорировало (а может находило выгодным) тесную связь армянских организаций в России и Турции. Из пределов России беспрепятственно направлялось в Турцию оружие. Боевые припасы и широкая помощь деньгами и добровольцами-армянами.

Политические беженцы-армяне находили верный приют в наших пограничных областях, и в настоящее время этих беженцев накопилось на Кавказе свыше 50 000. Половина этих непрошенных гостей не имеют легитимации. Большинство преступников на Восточном Кавказе — турецкие армяне. Равнодушие к солидарности русских и турецких армянских организаций принесло и другие опасные плоды. В течение 70 лет, 3-4 поколения армянской молодежи воспитывалось в идеях сопротивления правительству (хотя бы турецкому),получали политическое восприятие, приучали к мысли о возможности и законности борьбы с властью. Масса армянской молодежи после закрытия армянских школ на Кавказе, направились в Швейцарию и Германию, откуда большей частью возвращались готовыми специалистами. Пропаганда социализма была плодотворна среди армянского городского населения, ибо у горожанина-армянина нет родины , которой он гордился бы, а только, горькое сознание, что его народ уже 1300 лет – раб и всеми ненавидимый паразит. При таком историческом наследии и национальном багаже очень легок переход к интернационалу, к проповеди соединения пролетариев всех стран. Нашелся повод для армянских революционеров. В 80-90-х годах было обращено внимание на вредное направление преподавания в армянских школах, была замечена очевидная связь между Эчмиадзинским патриархом и туземными и иностранными революционными организациями, также установлены дефекты в управлении церковными и монастырскими армянскими имуществами.

Эти обстоятельства в связи с общим направлением политики тогдашнего Кавказского начальства вызвали появление известных распоряжений о закрытии армянских школ, лишении права патриарха вершить единолично дела брачные , о языке, присяге, отобрании церковных имуществ и т.п. Этого было достаточно, чтобы поднять массу армянского народа против русского правительства. Армянские революционные силы уже к этому времени имели достаточную подготовку, и моральную и материальную. В прокламациях слово Турция было заменено Россией. И подобно тому, как несколько лет назад руссскоподданные армяне везли в Турцию оружие и добровольцев ,так и теперь турецкие армяне фидан стали переходить русскую границу. В настоящее время все политические группы армянских деятелей разделены на 2 группы: 1) националисты (старые Дабнакцакане). Их идеал – сохранить армянское племя, язык, религию возможность осуществить культурно – племенные задачи под эгидой сильного правительства; 2) новые Дашнакцакане – все левые армянские фракции, от социал-демократов до анархистов .Они истинные хозяева дел и направления Эчимадзинского патриархата.

Вывод из этой краткой записки: 1) армянский народ в своей массе совершенно не революционен и ограничивается минимальными экономическими требованиями; 2) армянский народ и армянское общественное мнение терроризированы небольшой кучкой смелых, дерзких революционеров, захвативших прессу, эчмиадзинский патриархат и представительство в Думе; 3) угодливость и ласкательство по отношению к патриарху, компрометируя власть, приносит положительный вред.

Источник — Институт Истории имени Абасгулу Ага Бакиханова Национальной Академии Наук Азербайджана

Этнос элемент биоорганического мира планеты

24.02.2010

Александр Костин, политолог

Источник :

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=552

После трагедии распада стало ясно: что-то иное, помимо идеологии связывало наши народы.

Ортодоксальные демократы в конце 80-х – начале 90-х утверждали, что чем скорее мы разойдемся, тем будет всем нам лучше, и тем быстрее мы пойдем по пути прогресса. Но мы увидели, что бездумное следование этой «правильной», идеологически выверенной, а самое главное удобной для получения зарубежных грантов схеме привело к войнам, геноциду, гибели десятков тысяч людей и миллионам беженцев. Есть ли иной путь выхода из тупика?

15 июня 2008 года исполняется 16 лет со дня смерти выдающегося ученого Льва Гумилева. Его учение о человечестве и этносах как биосоциальных категориях — одна из самых смелых теорий о закономерностях в историческом развитии человечества.

Именно он научно доказал и обосновал то, что мы все так или иначе чувствовали и понимали. Мысли, в дальнейшем систематизированные Гумилевым, встречались и произведениях средневековых мыслителей. Мы их знаем из произведений классиков как русской истории и литературы, так тюркоязычных стран, например, М. Ф. Ахундова.

Сегодня, когда многие из нас, будучи в плену иллюзий, решили, что целый народ может, согласно сегодняшней конъюнктуре безнаказанно и безболезненно перемещаться из одного суперэтноса в другой, в тот, в котором сегодня «больше колбасы», то есть материальных благ, к нам пришел великий ученый, которому было свыше предназначено показать нам наши заблуждения.

Истинность его учения доказывается, прежде всего, его универсальностью и возможностью точно, исчерпывающе объяснить многие сегодняшние процессы и явления, казавшиеся необъяснимыми с точки зрения как марксизма, так и неодемократических

теорий.

После крушения советских идеологических догм, многие идеи Гумилева были открыто приняты российским научным сообществом. К примеру, появилась школа социо-естественной истории Э. С. Кульпина, сторонники которой развивают концепцию Гумилева о сильном влиянии климатической среды и ее изменений на развитие добуржуазных обществ. Но особой популярностью труды Гумилева пользуются у тюркских народов и тюркских историков, которые, как правило, в своих работах опираются на идеи великого евразийца. Например, у нас в Азербайджане книги великого евразийца стали настольными книгами практически в каждой семье. Прежде всего, это — «Тысячелетие вокруг Каспия» Почему?

Автор, проведя самые серьезные исследования истории и культуры тюркских народов, особой, не похожей ни на кого из соседей цивилизации, может, первый поставил вопрос о реальной роли евразийской цивилизации в мире, развенчав евроцентристский миф о диких ордах кочевников, громивших цивилизованные страны и уничтожавших их культуру. Более того, Гумилев доказал, что именно славяне и тюрки совместными усилиями создали великую евразийскую цивилизацию, которую не понимают другие народы и прежде всего Западный суперэтнос. Поэтому, хотя не совсем правильно назвать Московскую Русь наследницей Золотой орды, но она вовсе не прямое продолжение Древней Руси. Как пишет Гумилев: «…Так появились на Руси Аксаков, Алябьев, Бабичев, Балашов, Батурин, Баранов, Басманов, Бекетов, Бердяев, Боборыкин, Булгаков, Бунин, Бурцев, Бутурлин, Бухарин, Вельяминов, Гоголь, Годунов, Горчаков, Горшков, Державин, Епанчин, Ермолаев, Измайлов, Кантемиров, Карамазов, Карамзин, Куракин, Курбатов, Милюков, Мичурин, Рахманинов, Салтыков, Строганов, Таганцев, Талызин, Танеев, Татищев, Тимашев, Тимирязев, Третьяков, Тургенев, Турчанинов, Тютчев, Уваров, Урусов, Ушаков, Ханыков, Чаадаев, Шаховской, Шереметьев, Шишков, Юсупов». То есть большая часть правящей и интеллектуальной элиты России имела тюркские корни. И понимание этого факта снимает многие проблемы, связанные с межнациональными трениями и делает совершенно неуместным и бессмысленным вопрос- Кто кого угнетал?. Именно Евразия заложила основы взаимопонимания и дружбы между народами, ее населяющими, именно в Евразии привыкли уважать особенности менталитета и образа жизни соседа.

По сей день труды Гумилева вызывает острую полемику, имеют приверженцев и яростных врагов. Нападки на Льва Гумилева продолжаются, причем из самых разных лагерей — от ортодоксальных марксистов до не менее ортодоксальных демократов. Один лагерь находит в его трудах по истории тюрок, монголов, славянских и других народов Евразии географический детерминизм и чрезмерные обобщения, автора упрекают в вульгаризации истории, в непочтительном отношении к культовым фигурам вроде Петра Первого. С другой стороны, его клеймят, как, к примеру, живущий на Западе историк Александр Янов за имперский изоляционизм и выродившееся славянофильство. Либералы часто опасаются, что труды Гумилева могут стать базой для российской коричневой идеологии. А реальный серьезный, и практически впервые непредвзято проведенный анализ истории Хазарии, признанный ныне как самый фундаментальный труд по истории этого средневекового государства оценивается подчас как весьма тенденциозный и также почему-то направленный против современных демократических ценностей.

Споры лишь подтверждают актуальность проблем, затронутых великим евразийцем.

Я РОДИЛА ЭТОГО МАЛЬЧИКА ДЛЯ КАТОРГИ — АННА АХМАТОВА

Лев Николаевич Гумилев родился 1 октября 1912 в Царском Селе, родителями его были известные русские поэты — Н.С.Гумилев и А.А.Ахматова. Когда мальчику исполнилось 9 лет, его отец был обвинен в участии в белогвардейском заговоре и расстрелян.

В 1926 переехал жить из Бежецка в Ленинград, к своей матери. В 1930 ему отказали в поступлении в Пединститут им. Герцена из-за непролетарского происхождения. Только через четыре года, когда он успел поработать чернорабочим, коллектором, лаборантом, он сумел поступить на исторический факультет Ленинградского университета. А уже в 1935 его впервые арестовали. Правда, быстро выпустили, но отчислили из университета.

В течение следующих двух лет он продолжал образование самостоятельно, изучая историю древних тюрок и восточные языки. В 1937 его восстановили на историческом факультете, но год спустя вновь арестовали. Ахматова стояла в тюремных очередях, а ее сын в Крестах и на лесоповале работал над первой книгой и диссертацией. Я родила этого мальчика для каторги, — как-то сказала его мать. В неволе ученый провел 14 лет, в 30-50-е годы четырежды был арестован. Кстати, его жизнь была подтверждением его теории пассионарности, ибо значительную часть своих работ он создал, еще находясь в лагерях.

После долгого следствия осудили на 5 лет ссылки в Норильске. После окончания срока он не мог покинуть Север и работал в экспедиции Норильского комбината. В 1944 ушел добровольцем на фронт и в составе Первого Белорусского фронта и дошел до Берлина.

Сразу после демобилизации Лев Николаевич экстерном закончил исторический факультет Ленинградского университета и поступил в аспирантуру Института Востоковедения. Гумилев опасался, что на свободе ему долго находиться не дадут, поэтому в сжатые сроки сдал все экзамены и готовил диссертацию. Однако защитить ее молодой ученый не успел – в 1947 его как сына опальной поэтессы исключили из аспирантуры. Научная биография вновь прервалась, Гумилев работал библиотекарем психиатрической больницы, а затем научным сотрудником Горно-Алтайской экспедиции. Наконец в 1948 ему удалось защитить кандидатскую диссертацию по истории Тюркского каганата. Меньше года он проработал старшим научным сотрудником Музея этнографии народов СССР, пока его опять не арестовали. Новый 7-летний срок он провел в лагерях под Карагандой и под Омском. За это время он написал две научные монографии – Хунны и Древние тюрки.

В 1956 вернулся в Ленинград, устроился работать в Эрмитаж. В 1960 вышла в свет книга Хунну, вызвавшая диаметрально противоположные рецензии Докторскую диссертацию «Древние тюрки», написанную им еще в лагере, Гумилев защитил в 1961, а в 1963 стал старшим научным сотрудником Института географии при Ленинградском университете, где и проработал до конца жизни. Опалу сняли только в середине 80-х. Он начал читать в университете лекции по народоведению, которые пользовались среди студентов огромной популярностью. Политическая неблагонадежность перестала мешать его научной карьере, количество опубликованных работ резко увеличилось. Однако его вторую докторскую диссертацию Этногенез и биосфера Земли, защищенную в 1974, ВАК утвердил с длительной задержкой – уже не из-за неблагонадежности автора, а из-за неблагонадежности его концепции.

Хотя многие взгляды ученого вызывали резкую критику его коллег, среди советской интеллигенции они уже в конце 60-х – начале 70-х пользовались большой популярностью. Этому способствовала не только неординарность его идей, но и удивительная литературная увлекательность их изложения. В 1980-е Гумилев стал одним из самых читаемых ученых, его труды издавались большими тиражами. Гумилев, наконец, получил возможность свободно выступать с изложением своих взглядов. В 1990 он перенес инсульт, но не прекратил научной деятельности. 15 июня 1992 Лев Николаевич Гумилев умер, его похоронили на Никольском кладбище Александро-Невской лавры.

ЗА ЧТО УВАЖАЮТ ПАССИОНАРИЯ?

Среди широкой публики Гумилев известен не только как тюрколог и историк-климатолог, но и как создатель оригинальной теории формирования и развития этносов. Он выдвинул идею о биоэнергетической доминанте этногенеза и о новом параметре этнической истории, который назвал пассионарностью. Основной труд Гумилева – Этногенез и биосфера Земли — долго не публиковался, но стал в научном мире легендарным.

Гумилев писал, что к мысли о способности человека к сверхнапряжениям подтолкнули труды академика Владимира Вернадского, который обосновал теорию биохимической энергии живого вещества биосферы. По Гумилеву, к пассионариям принадлежали Суворов и Наполеон, Минин и Пожарский, Чингиз-хан и Батый, а их антиподы – как человек в футляре и прочие чеховские персонажи, так и, к примеру, древнерусские князья периода Батыева нашествия.

Книги Гумилева-Открытие Хазарии, Древние Тюрки, Тысячелетие вокруг Каспия, География этноса в исторический период, Степная трилогия, Ритмы Евразии Древняя Русь и Великая Степь, От Руси к России приоткрывают тайны исторических воссоединений и современных противостояний (например, шиитов и суннитов), корни которых — в далеком прошлом.

Согласно теории этногенеза, этнос – это не социальный феномен, а элемент биоорганического мира планеты (биосферы Земли). Его развитие зависит от потоков энергии из космоса. Под воздействием очень редких и кратковременных космических излучений (за всю историю Евразии их было только 9) происходит генная мутация (пассионарный толчок). В результате люди начинают поглощать намного больше энергии, чем им необходимо для нормальной жизнедеятельности. Избыток энергии выплескивается в чрезмерной человеческой активности, в пассионарности. Как писал Гумилев: «Механизм связи между пассионарностью и поведением очень прост. Обычно у людей, как у живых организмов, энергии столько, сколько необходимо для поддержания жизни. Если же организм человека способен «вобрать» энергии из окружающей среды, больше, чем необходимо, то человек формирует отношения с другими людьми и связи, которые позволяют применить эту энергии. В любом из выбранных направлений. Возможно и создание новой религиозной системы или научной теории, и строительство пирамиды или Эйфелевой башни. При этом пассионарии выступают не только как непосредственные исполнители, но и как организаторы. Вкладывая свою избыточную энергию в организацию и управление соплеменниками на всех уровнях социальной иерархии, они, хотя и с трудом, вырабатывают новые стереотипы поведения, навязывают их всем остальным и создают таким образом новую этническую систему».

Причем, по мере роста числа пассионарных людей постепенно количество переходит в качество. Пока пассионариев мало, они воспринимаются равнодушными соседями как чудаки, которым «больше всех надо». Пассионарии в субпассионарной среде – это часто непонятые окружающими одиночки с трагической судьбой. Но вскоре их становится больше и волей неволей с ними приходится считаться и их уважать, особенно если пассионарий виртуозно владеет саблей. Ибо главный критерий пассионария таков – ему судьба народа, идеи важнее своей собственной (в том случае, конечно, когда это искренне).

СТРЕМЛЕНИЕ К ИДЕАЛУ ПОБЕДЫ

Развиваясь, этнос проходит, по Л.Н.Гумилеву, шесть фаз:

1) фаза подъема: характеризуется резким увеличением числа пассионариев, ростом всех видов деятельности, борьбой с соседями за свое место под солнцем. Ведущий императив в этот период – Будь тем, кем ты должен быть. Эта фаза длится примерно 300 лет;

2) акматическая фаза : пассионарное напряжение наивысшее, а пассионарии стремятся к максимальному самовыражению. В этой фазе возможно состояние перегрева – энергия бьет через край, начинается война всех против всех. Общественный императив – Будь самим собой, продолжительность фазы примерно 300 лет;

3) надлом – количество пассионариев резко сокращается при одновременном увеличении пассивной части населения (субпассионарии). Господствующий императив – Мы устали от великих!. Эта фаза длится около 200 лет. Именно на этой фазе развития, по Гумилеву, находилась Россия конца 20 в.;

4) инерционная фаза: напряжение продолжает падать, но уже не скачком, а плавно. Этнос переживает период мирного развития, происходит укрепление государственной власти и социальных институтов. Императив этого периода времени –Будь как я. Длительность фазы – 300 лет;

5) обскурация – пассионарное напряжение возвращается на первоначальный уровень. В этносе преобладают субпассионарии, постепенно разлагающие общество: узаконивается коррупция, распространяется преступность, армия теряет боеспособность. Императив Будь таким, как мы осуждает любого человека, сохранившего чувство долга, трудолюбие и совесть. Эти сумерки этноса длятся 300 лет.

6) мемориальная фаза – от былого величия остаются только воспоминания – Помни, как было прекрасно!. После того как происходит полное забвение традиций прошлого, цикл развития этноса полностью завершается. Эта последняя фаза продолжается 300 лет.

Но не следует полагать, что уровень пассионарности распространяется среди этноса равномерно. Все гораздо сложнее, ибо внутри одного этноса в наличии имеются люди самых различных уровней пассионарности. Важен же, прежде всего, общий вектор.

Кроме того, в процессе этногенеза происходит взаимодействие различных этнических групп. Для характеристики возможных результатов такого взаимодействия Гумилев вводит понятие этническое поле. Он утверждает, что этнические поля, подобно другим видам полей, имеют определенный ритм колебаний. Взаимодействие различных этнических полей порождает феномен комплиментарности – подсознательного ощущения этнической близости или чуждости. Таким образом, есть этносы совместимые и несовместимые. По словам Гумилева- как видим, проявление комплиментарности не зависит от государственной целесообразности, экономической конъюнктуры или от характера идеологической системы, потому что сложная догматика недоступна пониманию большинства неофитов. И все же феномен комплиментарности существует и играет в этнической истории если не решающую, то весьма значительную роль. Как же это объяснить? Сама собой напрашивается гипотеза биополей с разными ритмами, т.е. частотами колебаний. Одни совпадают и создают симфонию, другие – какофонию это явно явление природы, а не дело рук человеческих.

Исходя из этих соображений, Гумилев выделил четыре различных варианта этнических контактов:

1) химера – контакт несовместимых этносов разных суперэтнических систем, при которой исчезает их своеобразие (примером является Хазария);

2) ксения – нейтральное сосуществование этносов в одном регионе, при котором они сохранят своеобразие, не вступая в конфликты и не участвуя в разделении труда (так было во время русской колонизации Сибири);

3) симбиоз – взаимополезное сосуществование этнических систем в одном регионе, при котором разные этносы сохраняют своеобразие (так было в Золотой Орде, пока она не приняла ислам);

4) слияние представителей различных этносов в новую этническую общность (это может происходить только под воздействием пассионарного толчка).

Теперь об уровнях пассионарности

Самый нижний – Неспособность удовлетворять вожделения

Второй – Неспособность регулировать вожделения

Третий – Жизнь тихого обывателя, приспособленного к биоценозу ареала.

Четвертый – Стремление к благоустройству без риска для жизни.

Пятый – Поиск удачи с риском для жизни

Шестой – Стремление к идеалу знания и красоты

Седьмой – Стремление к идеалу успеха

Восьмой — Стремление к идеалу победы

И девятый, самый высший уровень – жертвенность.

Список использованной литературы:

1.Лев Гумилев. Тысячелетие вокруг Каспия

2.Лев Гумилев. Древние тюрки

3.Лев Гумилев. Открытие Хазарии

4.Лев Гумилев. От Руси до России

5.Лев Гумилев. Этногенез и биосфера земли

6.Лев Гумилев. Древняя Русь и Великая степь

7.Интернет-ресурсы: Gumilevica – гипотезы, теории, мировоззрение (http://www.kulichki.com/~gumilev/start.html)

8.Евгений Финкель Лев Гумилев, великий евразиец

9.Наталья Латова Лев Гумилев

Бухарские евреи, Азербайджан, Иран…

Гюльнара Инандж,

директор Международного онлайн

информационно-аналитического центра Этноглобус

Источник http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=474

В мире не так легко найти друзей, тем более для государства и народа. У Азербайджана немало врагов, но и немало друзей. Среди них бухарские евреи. Часто их называют сефардскими евреями. Но бухарские евреи являются отдельной группой еврейского народа. Сефардские (испанские) евреи приехали в Бухару в конце18 века и провели реформу нусаха – порядка молитв. Они ассимилировались среди бухарских евреев в следующем поколении.

Главный редактор нью-йоркской газеты общины бухарских евреев США The Bukharian Times Рафаэль Некталов в интервью Этноглобусу рассказывает о любви своего народа к Узеиру Гаджибекову и о том, какое особе место занимает в жизни бухарских евреев Азербайджан с его великой культурой.

-Азербайджан – красивая и очень дружелюбная страна, занимающая особое место в жизни бухарских евреев, проживающих в США и Израиле. Если Средняя Азия – это родина бухарских евреев, чем и обусловлено их отношение к Узбекистану, Таджикистану, Казахстану, Туркмении или Киргизии, то Азербайджан – страна, которую они полюбили через поэзию Низами Гянджеви, Физули, бессмертные творения Узеира Гаджибекова, изумительные голоса Рашида Бейбутова, Муслима Магомаева, Зейнаб Ханларовой, симфонии Кара Караева, творчество Рустама Ибрагимбекова. Находясь в Баку по приглашению Министерства по делам диаспоры, я имел счастье ближе познакомиться с замечательным азербайджанским народом, побывать в музее композитора Узеира Гаджибекова, выступить с лекцией в Бакинской консерватории, встретиться со своими соплеменниками в синагоге, познакомиться с интересными людьми, обрести новых друзей. В эти дни проходили выборы президента, и я имел возможность быть свидетелем тех демократических преобразований, которые характеризуют Азербайджан в начале 21 века.

-Чем формируется единство еврейской диаспоры в США?

Еврейские организации США объединяет ответственность перед Израилем и желание помочь Земле Обетованной. Евреи – выходцы из Азербайджана говорят с добротой и любовью об этой стране.

И позвольте мне короткое лирическое отступление. Мне важно, в дополнение к тому, с чего я начал нашу беседу, отметить следующее. В Баку я ещё глубже убедился, что терпимость, большая толерантность, свойственна тюркоязычным народам и странам. В их среде почти нет места антисемитизму. Киргизия, Азербайджан, Узбекистан, Туркменистан, Турция характеризуются очень либеральным отношением к некоренным народам. Все проживающие в этих странах чувствуют себя очень свободно.

Находясь в Азербайджане, я уверился, что в рассказах граждан о своей Родине нет элемента пропаганды, но присутствует огромная любовь и гордость за ее достижения. Хотя проблем в их стране, наверное, хватает тоже. Здесь не ставят перед собой цель кого-то унижать, стараются ко всем относиться одинаково.

-Азербайджанцы могут спросить, из какого вы города, но не спросят о твоей национальности или религиозной принадлежности. Это является мировосприятием других народов азербайджанцами.

В Бакинской синагоге я встречался с людьми, которые выглядели самодостаточно и чувствовали себя органично в этом социуме. Они ощущают себя своими среди своих – и это, естественно, является благоприятной атмосферой для ощущения себя евреем.

Весьма показательна работа образовательного фонда Ор-Авнер Любавич. Леви Леваев, бизнесмен, выдающийся филантроп и лидер еврейского движения на постсоветском пространстве, ставит перед собой исключительно гуманитарные цели – духовное обогащение еврейства в общинах, развитие образования и поддержка синагог. Посланники Ребе Любавичского не вмешиваются в политику стран, где проводится работа фонда.

Президент Евроазиатского еврейского конгресса Александр Машкевич — человек иной формации и культуры. Он политичен и концептуален в вопросе налаживания связей с мусульманским миром, открыт к межконфессиональному диалогу, является инициатором проведения международных конференций и семинаров. Хотелось бы видеть большее кооперирование между этими, несомненно, серьезными еврейскими лидерами и филантропами.

— Как отражается мировой экономический кризис на жизни еврейских общин?

Несомненно, мировой финансовый кризис создал определенные проблемы в работе благотворительных фондов по всему миру. Сокращены многие программы, меньше стало материальной поддержки, что не могло не отразиться на жизни еврейской общины Азербайджана. Без помощи община не выживет. С раввином Бакинской ашкеназийской синагоги мы гуляли по ночному Баку в 1 ночи, и мы смогли убедиться, что отношение к нему, человеку, одетому в чисто еврейскую хасидскую униформу, достаточно уважительное. Баку в этом плане безопаснее Парижа, Брюсселя или Рима. Можно сказать, что Азербайджан, как мусульманская страна, населенная шиитами, является примером истинно толерантного общества, чем привлекает внимание еврейских организаций США. Поэтому понятно стремление американских еврейских организаций направлять свою деятельность на развитие отношений между Азербайджаном и США, Азербайджаном и Израилем. Азербайджанские власти, видя в Израиле союзника, на мой взгляд, делают правильный выбор. Израиль – это серьезное государство. Оно выжило в очень сложных обстоятельствах, что является примером для молодых государств, которые на его примере могут учиться выживать в условиях войны, вражеского окружения.

— Как формируется отношение общины бухарских евреев США к Азербайджану?

Мы постоянно участвуем во многих мероприятиях, которые проводятся общественными организациями иммигрантов из Азербайджана, объединяющими как азербайджанцев, так и евреев. У нас сложились самые близкие и добрые отношения. Мне неоднократно приходилось встречаться с лидерами этих организаций, выступать на конференциях, встречаться с деятелями литературы и искусства. К сожалению, первое время недостаточно серьезно учитывался факт симпатий, искреннего дружелюбия неазербайджанцев Америки по отношению к Азербайджану. Например, бухарские евреи боготворят Узеира Гаджибекова, азербайджанскую культуру и музыку, видя за этим подлинную душевную красоту народа, что не может не влиять на их восприятие Азербайджана, желание поддерживать эту страну за рубежом. Причем это я наблюдал и в Израиле. Азербайджан укрепил нашу близость с горскими евреями. Считаю важным подчеркнуть, что, проживая в Средней Азии, бухарские евреи были активными носителями и популяризаторами азербайджанской музыки. Благодаря бухарским евреям, песня на стихи Физули Курбан олам в исполнении Гавриэля Муллокандова стала популярна в Узбекистане и превратилась в узбекскую народную песню. Особо полюбилась в Узбекистане музыкальная комедия Аршин мал алан. Еще в 1932 году в Самарканде бухарско-еврейский театр при Нарокомпросе Узбекской ССР осуществил постановку бессмертного творения У.Гаджибекова. Первые постановки Аршин мал алан в Израиле и США также были осуществлены бухарско-еврейскими артистами.

— Расскажите о жизни азербайджанцев в Самарканде.

Самарканд — древний, красивый полиэтнический город. Наряду с таджикскими, узбекскими, русскими, туркменскими кварталами, там образовались еврейский, арабский, армянский, крымско-татарский, корейский. В западной части города находился квартал, образованный иранскими азербайджанцами. Их называли иранцами. Их стараниями в фарсоязычном городе, бытовал и тюркский язык.

Среди бухарских евреев были поэты, которые писали стихи на азербайджанском языке. Один из них – Ильяс Малаев, большой знаток и популяризатор азербайджанского искусства в Узбекистане и США. Его супруга Мухаббат Шамаева, народная артистка Узбекистана, имела в своем репертуаре десяток азербайджанских песен. Ильяс Малаев наизусть знал оперетту Аршин мал алан. Мой прадед Биньямин Мусаев торговал с азербайджанскими купцами, неоднократно бывал в Баку, и не исключено, что останавливался в бухарском Караван-сарае в Ичери Шехер. Упомянутые мною люди внесли большой в клад в развитие культуры и экономики Узбекистана.

Какой слой социально-общественной и политической жизни занимают бухарские евреи в США?

Бухарские евреи – одна из самых молодых и процветающих общин в Соединенных Штатах. Нас около 50 тысяч человек. Действуют 20 синагог, несколько культурных центров, телеканал на QPTV, несколько театральных и музыкальных коллективов, театры, иешивы, музыкальные школы, научные организации, издаются 4 журнала, еженедельная газета The Bukharian Times. Одним словом, это успешная, динамичная община, самодостаточная в материальном плане. Значительная часть людей, занимающихся бизнесом бриллиантов на 47-й стрит –представители нашей общины. В 1977 году в Нью-Йорке жили 2000 бухарских евреев. 1998 году их количество возросло до 50 тыс. Благодаря приезду бухарских евреев изменилось еврейское лицо Квинса, одного из пяти районов Нью-Йорка. Политики уважают нас, с нами считаются сенаторы, конгрессмены.

Помнится, был такой случай. Газеты писали, что, дескать, на территории, откуда избиралась конгрессвумэн Нитта Лоуи, проживает 50 000 армян, и эта община обращалась к ней с просьбой повлиять на политику Азербайджана. Я с большим уважением отношусь к нашим американским согражданам – армянам, но в этом районе Квинса их никогда столько не проживало, здесь не так много армян. Не исключено, что к ней обращались какие-то лидеры армянской общины, из этого округа, но в таком количестве они не представлены. Мне пришлось позвонить в офис конгрессвумэн и внести ясность — в этом округе живущие иммигранты из бывшего СССР являются бухарскими евреями, которые к ней никогда по поводу Азербайджана к ней не обращались. И если она намерена выступать от нашего имени, то мы наоборот, поддерживаем Азербайджан. Думаю, что мы сделали очень доброе дело. В США не все поддерживают антиазербайджанские настроения, зачастую подогреваемые армянскими лоббистами. Тенденция таких настроений, возможно, заметна на Западе США, например, в Лос-Анджелесе, Голливуде. Очевидно одно — Азербайджан требует к себе серьезного отношения и уважения, и я уверен, что с годами все поймут чаяния этого народа. Дополню, что мы с огромным уважением относимся ко всем народам, с которыми жили в свое время в СССР.

— Почему вас интересует эта тема?

— Мы выходцы из одной страны, СССР. Но мы не судьи и не можем вынести приговор — какой из двух народов прав, а какой виноват. В нашей газете работают со мной не только евреи, но и армяне. Они знают, что наша община очень уважительно настроена в отношении Азербайджана. Представители еврейских организаций – иммигранты из республик Средней Азии с большим уважением относятся и памяти Гейдара Алиева, членам его семьи. Это выражается в том, что ряд еврейских организаций Нью-Йорка, Нью-Джерси участвуют в мероприятиях, посвященных его памяти.

Азербайджанской диаспорой Нью-Йорка руководит замечательная женщина Томрис Азери, она уроженка Ирана. Я знаю по своей общине, что не сразу налаживаются доверительные отношения между разными волнами иммиграции, и, тем не менее, Азери активно старается объединить диаспору, в которой значатся как мусульмане, так и иудеи и христиане.

-Конгресс Евроазиатских евреев ищет пути контактов с иранскими евреями. Параллельно фонд Хабад ор Авнер завершает в Баку строительство Еврейского учебного комплекса, где могут получить образование дети со всего региона, в том числе из Ирана.

Я не представляю, как это может произойти сейчас, но в перспективе это возможно. ХАБАД – диаспоральная организация, и мне известно, что она имеет контакты с евреями Ирана. С другой стороны, Иран для меня очень близок по культуре. Я говорю на таджикском языке, который для меня как родной. Мечтаю посетить эти края. Иран – родина моих предков. Моя бабушка была подданной Ирана. Поразительно, что в контактах с евреями – выходцами из Ирана в США я не почувствовал их особых чувств к Азербайджану. Евреи Ирана, как и весь Иран в целом, напоминают мне СССР образца 1981 года. Среди них есть член парламента, община выступает против сионистского образования, то есть Израиля, действуют разного рода антисионистские комитеты и члены общины дружно голосуют за правящую партию. Более того, скажу, что они поддерживают режим аятолл. В принципе, это режим ортодоксальных религиозных людей, он включает много общего для мусульман и иудеев — запрет на свинину, представления о роли женщины, одежду, непримиримое отношение к порнографии и пр. С другой стороны, согласно еврейскому закону, евреи не должны вмешивается в политику местных властей и обязаны поддерживать царя, если он не мешает жизни их общины.

Даже души беженцев хотят вернуться в Нагорный Карабах

Источник:

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=518

Все войны заканчивается миром. Нам тоже придется рано или поздно жить вместе с армянами в оккупированных ныне азербайджанских землях. Смогут ли ходжалинцы, карабахцы, лачинцы, зангеланцы, губадлинцы…, каждый азербайджанец простить пленение, унижение, насилие армянских фашистов над их родными и близкими. Может быть, сейчас после долгих лет перемирия, отсутствия военных сводок боль немного отошла на второй план. Но война проходила через каждого из нас, травмируя и осаждая нашу память.

Врачи эта та часть общества, которые наряду с военными напрямую связаны с войной. Наверное, говоря о войне, многие даже не подозревают, что, так много жертв армяно-азербайджанского конфликта нуждались в восстановлении поверхности тела, в том числе лица.

Врачи — косметологи, славящиеся специалистами «красоты» в ходе военных действий оказались в гуще человеческой боли и страданий. С начала конфликта кандидат медицинских наук, президент косметологической клиники Eltac Gezellik Фируза Исрафилова свою частную медицинскую практику направила на помощь фронту. Что же думает врач, мать и гражданин Фируза ханум о войне и мире?

-Очень много дискуссий вокруг освобождения оккупированных Арменией азербайджанских территорий военным или мирным путем. Несомненно, армянская армия должна освободить наши земли. Глава государства использует все возможные рычаги для освобождения оккупированных земель мирным путем, но он также не исключает достижения целей военным путем. На разных международных форумах по проблемам женщин живущих в конфликтных зонах, в которых я часто участвую, тесно ощущаю проблему детей, семьи и инвалидов. Эти следствия военных действий очень знакомы азербайджанскому народу.

В ходе военных действий в Нагорном Карабахе в тылу как врач помогала пострадавшим, как общественный деятель содействовала трудоустройству и размещению беженцев. Мой супруг и дочка школьница содействовали мне. Связь с бывшими пациентами сохраняется по сей день. Участвую на их свадьбах, траурах. Заметила такой грустный факт – беженцы из оккупированных азербайджанских земель хоронят своих покойных по их завещаю в временных могилах – аманат, в надежде перезахоронения в будущем их праха на родной земле. Это свидетельство тому, что беженцы верят, что если даже не физическое, то духовное тело обязательно найдет свой покой на своей родной земле. Хочу сказать, что даже души хотят вернуться в Нагорный Карабах. Это показательный пример, подтверждающий веру народа в освобождение оккупированных земель. Войны отрывают людей от засиженных, привычных мест, образа жизни. Ведь многие беженцы, жившие в сельских условиях не смотря на 20-ти летний отрыв от родного очага, не смогли адаптироваться в лучших городских условиях.

Лечение раненых и бывших узников армянского плена кроме профессионализма требует особой чуткости. Повреждение лица, часто встречаемые в ходе военных действий трудно оперируемо и тяжело поддается лечению, порой длиться долгие годы. Раненые не могут скрыть лицевые раны, что сопровождается психологической травмой. Измененное психологическое состояние приводит к замкнутости, обиду на все окружающее.

Помню мужчину из Бакинского села Мардакяны (по закону врачебной этики не указывается имя раненого) который был партизаном во время армяно-азербайджанской войны. Пятеро детей, немолодой возраст не останавливали его от участия в военных действиях. Не смотря офицерский чин, он был на передовой и увел от врага 5 военной техники. Трижды был ранен, и после выздоровления снова возвращался на передовую. Последнее ранение было в центр лица. На лице была огромная дыра. В те годы наше государство было слабым, не имела нынешние финансовые мощи, было трудно делать дорогостоящие косметологические операции. Нам удалось договориться с турецкими клиниками, которые после нескольких операций частично восстановили его лицо. В дальнейшем возникли трудности в его здоровье. Он был вынужден уехать в Израиль на лечение, и скончался на операционном столе. Родные не смогли перевести его тело на Родину. Смерть главы семьи превратилась в семейную трагедию. Сын семьи, переживший трагедию и психологический стресс, стал наркоманом. От военных действий страдает не одно поколение.

-Вы были тесно связаны с жертвами Ходжалинской трагедии.

— Все годы войны наша клиника работала совместно с Министерством Обороны. К нам обращались чиновники с просьбой помочь ходжалинцам. Это было моим гражданским долгом, материнским инстинктом.

Последствия Ходжалинской трагедии продолжаются. Знакома с одной семьей из Ходжалы сыновья и дочь, которой были в армянском плену. Убегая от преследования, они попали под обстрел снарядов град. Мать упала со скалы, получив разрыв внутренних органов. Вся семья оказалась в армянском плену. Отец по распухшим трупам, переданным азербайджанской стороне с трудом опознал своих детей. Через шесть лет выяснилось, что его обрученная дочь, которую он похоронил, жива и все еще находится в плену.

Отец и оставшиеся в живых братья протестовали ее освобождению. Освобожденные бывшие пленные рассказали, что армянские фашисты насиловали ее, как и других женщин заставляли их рожать по несколько детей, которые потом отбирались у них и использовались для опытов и продажи органов. Родные твердили, что они убьют ее, если она вернется из плена. Но с большими трудностями был произведен обмен этой ходжалинки. Она оставалась у своих родственников, находясь в глубокой депрессии. К счастью ее жених, который находился в Ташкенте, узнав о возвращении своей невесты из плена, приехал и женился на ней и вместе с ней уехал в Узбекистан. Но девушка в ближайшие месяцы скончалась от инфаркта. Это было результатом страданий, пережитых в плену и отторжения родными. Она не смогла простить себе надругательство армян, то, что она пришла своему любимому жениху опозоренная. Ее похоронили дважды.

Другая дочь этой же семьи, которая пострадала от армянской агрессии, получила ожог правой стороны. Ее рука была сжата от ожогов как кулак. Нам удалось восстановить ей бровь, сделать пересадку кожи руки и лица. После при активном содействии Президентского Аппарата Азербайджана активные общественные женщины Азербайджана сыграли ей свадьбу.

-Идет очень активный этап нагорно-карабахских мирных переговоров. Очень надеемся, что скоро услышим долгожданную добрую весть. Смогут ли люди пережившие ужасы армянской агрессии жить бок о бок с армянами?

— В моей врачебной практике была беременная женщина и дети, брошенные в костер, бывшие пленные с отрубленными пальцами и отрезанными до ушей ртами. Такие страдания трудно забыть. Они нуждаются в психологической адаптации. Это дело не только государства, а всего общества. Нужно работать с каждым отдельно, готовить их к совместному сосуществованию с армянами. Беженцы, покинувшие свои дома, бывшие пленные раздраженные, агрессивные члены общества. Нужно относиться к ним с пониманием. Конечно, трудно жить рядом с людьми, которые были причиной их бед, надругательств, зверских убийств их родных, близких. Но в начале прошлого века азербайджанцы, пережившие армянский геноцид позже жили в мире с армянами.

Нагорный Карабах наша земля и мы туда вернемся. Соответственно нам нужно готовиться к совместному проживанию с армянами. Нужен адаптационный период, вести с людьми психологическую и политическую работу. После освобождения оккупированных земель каждый гражданин страны должен быть рядом с карабахцами.

-Только после оккупации Шуши все азербайджанцы осознали, что этот город был сердцем нашего народа. Ведь в нашей памяти неописуемая боль после падения Шуши.

-Шуша рыцарь Карабаха, которого нельзя было взять силой. Поэтому произошел обман, ложь и предательство, что склонила людей и изменила ход военных действий в пользу армян. Я знала этнического еврея, который не перенес оккупацию Лачына армянскими военными подразделениями. Причиной оккупации азербайджанских земель было не трусливость и не умение воевать, а ложь и предательство.

В те годы Азербайджанское государство было только, что формировано, не было армии. Население вооружилась и защищалась собственными силами. Вооруженные отряды добровольцев состояли из патриотов, зачастую не умеющие воевать. Это была партизанская война. Без сильного руководства и государства под воздействием военных ужасов зачастую психология вооруженных людей менялась. У них появлялась психология авторитета, криминала. Подписание соглашения о перемирии было абсолютно правильным шагом, учитывающий в том числе и этот фактор и его пагубные последствия.

Читать далее «Даже души беженцев хотят вернуться в Нагорный Карабах»

Независимость или объединение — какой путь изберут киприоты?

24.02.2010

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=543

После признания независимости Косово активизировались переговоры между Турецкой республикой Северного Кипра (ТРСК) и Южной Кипрской республикой (КР). 21 марта 2008 г. прошла встреча между главой ТРСК Мехмет Али Талатом и новоизбранным президентом греческой части Кипра Димитрисом Христофиасом.

Косовский прецедент, избрание нового руководства Южного Кипра дает туркам киприотам надежду на разрешение конфликта, взявшего свое начало с 1968 года прошлого века.

III секретарь представительства ТРСК в Азербайджане Эрек Джагатай в интервью Этноглобусу заметил, что ситуация на острове разворачивается самостоятельно без влияния на них Балканских событий.

-В результате встреч двух президентов на подконтрольной ООН территории, достигнуто соглашение о создании комиссий и комитетов. Через 3 месяца пройдет новый этап встреч, базирующихся на результатах провденных работ в предварительных комиссиях и комитетах. Достигнутые договоренности нужно расценивать как шаги добро воли. В ходе переговоров должны быть обсуждены и конкретизированы все детали взаимоотношений, во избежание недоразумений имеющих место ранее. Между греческой и турецкой частями Кипра существует открытый равноправный пограничный переход. После всеобщих президентских выборов в Южном Кипре, новый президент Д.Христофиас дал обнадеживающие меседжи, сказал дипломат.

В ходе очередного раунда встреч лидеров, который пройдет в июне будет обсужден также вопрос об объединении Южного и Северного Кипра. Новые современные обстоятельства диктуют свои реалии. Поэтому в то время когда у ТРСК появляется надежда быть признанным, объединение острова кажется немного устаревшим планом.

-В 2004 году в турецкой и греческой частях Кипра прошел референдум по «Плану Аннана», подготовленного тогдашней главой ООН. Тогда 76% турков киприот проголосовали за объединение с Южным Кипром. 64% греков киприотов отдали свои голоса против объединения. К сожалению, мы не увидели никаких действий мирового сообщества. СЕ не сдержал свое слово. Торговая, финансовая поддержки ТРСК, вынесенные на комиссии СЕ не нашли своего дальнейшего разрешения. Турки не могут до бесконечности ждать дружеского жеста греков.

Мы в1983 год провозгласили свою независимость и несем в себе все принципы суверенного государства. ТРСК больше демократична, чем некоторые признанные страны. Мы давно заслужили международного признания. Турки киприоты жертвы международной дискриминации. Но даже в случае признания, по примеру Косово, мы будем продолжать диалог с ЮКР. На данном этапе наши стремления направлены на подписание соглашения о признании прав турков киприотов. Если греческий Кипр будет сопротивляться этому, тогда мы перейдем на осуществление косовского плана, резюмировал Джагатай.

В 1967 году греки оккупировали Кипр. На острове было создано проафинское государство. Греки Южного Кипра никогда не представляющие турецкий народ были приняты в ЕС как объединенное государство. Южный Кипр всячески препятствует международному признанию ТРСК. В 2005 году между Азербайджаном и ТРСК был осуществлен прямой воздушный маршрут. Но под давлением Греции рейсы были прекращены. По мнению экспертов, результаты политики греков будут очевидны уже в течение года, когда станет очевидно ,честную ли игру ведут греки. Наши действия будут исходить согласно поведению наших оппонентов. Или будет создано единое государство состоящий и равноправных двух государств, или ТРСК получит свое признание.

Турция, признавая Косово, сохраняет уверенность, что очень скоро в Европе появиться независимое государство ТРСК. Все действия турков киприотов по внешней политике согласуются с Анкарой.

-Наше признание означает снятие всестороннего эмбарго возложенного на ТРСК. Нашим спортивным клубам не разрешается выступать на официальных соревнованиях. Это говорит о том, что греки киприоты не честны с нами. Должно быть доверие между турками и греками киприотами.

Признают ли нас греки равноправным государствообразующим народом, как одна из двух составляющих государств объеденного Кипра, или будут препятствовать международному признанию ТРСК, станет очевидно скоро, продолжил дипломат.

Что более выгодно для ТРСК быть независимым или создать единое государство с греками?

-Признание ТРСК само по себе приведет к снятию эмбарго, чего мы и требуем в первую очередь. В таком стратегическом регионе, где находится Кипр, между достижением соглашения о создании единого государства на равноправных условиях и между статусом независимого государство нет особых различий. Если начнутся переносы, и оговорки будем действовать согласно условиям.

Официальные представители греков киприотов в своих выступлениях делают грязные намеки в сторону турецких вооруженных сил, сохраняющих мир и стабильность на острове. Говоря об объединенном государстве, кипрские турки выставляют два непременных требования — создание равноправного государства и гарантия Турции. Отсутствие одного из этих принципов делает невозможным ведение переговоров, -резюмировал Джагатай.

Ирано-армянские отношения

Ареш Ифтихари, диссертант

Института Востоковедения НАН Азербайджана

Источник:

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=523

24.02.2010

Распад Советского Союза стало причиной нарушения стабильности начатого еще с периода холодной войны.

Кавказ как геополитическая и экономическая зона не осталась в стороне от политических событий. Политические, экономические и культурные пустоты создали благоприятные условия для внедрения региональных и мировых держав на Кавказ.

3 крупных государства региона — Россия, Турция, Иран, новые независимые страны Кавказа — Азербайджан, Грузия, Армения и США, ЕС, Израиль, Китай и др. для утверждения своих национальных интересов пытаются сохранить силовой баланс в новом геополитическом пространстве.

В этом контексте, Ирано-армянские отношения носят исключительно политический, защитный характер и зависят от Ирано-Азербайджанских отношений. В этом смысле интересы других стран также отражается в вышеназванном контексте.

В экономическом, политическом и культурном процессах региона имеют большое значение такие факторы как создание блоков, нагорно-карабахская война, расширение НАТО, Каспийский вопрос, тюркизм, идея единого Азербайджана и политика США.

Постоянно растет значение экономических вопросов, в том числе маршруты нефтепроводов, торговля, коммуникации, коридор Север-Юг и Транскаспийский газопровод. Разные этнические и религиозные темы превратились с культурную проблему региона. Вышеназванные элементы занимают важное место в Ирано-армянских взаимоотношениях и демонстрируют их зависимость от ирано-азербайджанских отношений.

Самое слабое государство региона — Армения в феврале 1988 г. спровоцировала нагорно-карабахский конфликт. 21 сентября 1991 г. Армения получила независимость и в октябре этого же года Левон Тер-Петросян был избран президентом страны, в декабре страна была принята в состав СНГ.

11 мая 1994 г. было достигнуто соглашение о прекращении огня, в июле 1995 г. новая конституция была принята на всенародном Референдуме. В сентябре 1996 г. Л. Т.Петросян был повторно избран президентом. Его позиция относительно армяно-азербайджанского конфликта, и прозападные взгляды активизировали националистов, в результате чего в 1997 г. президент так называемой Нагорно-карабахской республики Роберт Кочарян был назначен премьер-министром Армении.

4 февраля 1998 г. Л.Т.Петросян был вынужден уйти в отставку. 30 марта 1998 г. Р.Кочарян был избран президентом Армении. Действующим президентом Армении является Серж Саргсян.

Землетрясение 1988 г., разрушение советской экономики и нагорно-карабахский конфликт загнали Армению в тяжелое экономическое положение. Согласно статистике, национальный доход страны на 1992 г. по сравнению с 1991 г. сократился на 47.3 %. Производство по сравнению с 1989 г. снизилось от 14.9 мил доллар до 1.5 млрд. долл. В 1993 г. инфляция достигла 50-60 %.1

Ирано-армянские отношения получили официально статус с октября 1991 г. Тогдашний премьер-министр Армении Ованесян, посетивший Иран в феврале 1992 г. для построения тесных связей между государствами, добился подписания соглашения состоящего из 37 пунктов. В марте 1992 г. министр иностранных дел Ирана А.Вилаети для развития двухсторонних отношений посетил Армению.

В мае 1992 г. при неудачном посредничестве А.Хашими Рафсанджани Л.Т.Петросян и Ягуб Махмудов подписали меморандум о прекращении огня. В результате визита Петросяна в Иран был открыт мост Мегри и президенты подписали соглашение, состоящее из 21 пунктов.2

В июле 1992 г. в Ереване и Тегеране были открыты посольства Ирана и Армении.

Ирано-армянские политические отношения исследуются на трех уровнях.

Первое, геостратегическая плоскость- Армения считается препятствием распространения влияния Турции на Восток и расширению НАТО.3

Второе, Нахчивань остается в блокаде и Ирано-турецкие транспортные пути считаются альтернативой европейским маршрутам.

Третье, Иран строя мост через реку Аракс облегчает коммуникации к Армении. Тоннель Гарджан протяженностью 14 км. тоже служит этим целям.4

Армяно-иранские экономические отношения развиваются последние 15 лет. Объем товарооборота между двумя странами в 1994 г. достигли 40.3 мил долл. , 1995 г. 61.7 мил., 1996 г. 85 млн. долл., 1997 г. 82.5 млн. доллара.5 Эта цифра в 2000 г. достигла 180 млн. доллар. Самое важное направление сотрудничества между странами составляет газовое и энергетическое сотруднчиество.6 Отметим, что все Ирано-армянские планы строятся на коридоре Север-Юг.

Ирано-армянские культурные связи в действительности носят политический характер и производятся в разных направлениях. Иран, игнорирует идею Великой Армении, оба народа считают себя представителями арийской расы и консолидруются против исламской Турции. 7

В Иране для 200 тыс. армянской общины созданы все культурные условия. В Тегеране действуют 9 начальных, 11 средних школ и 5 колледжа (9 -12 классы). В Исфагане и Тебризе также ест армянские школы. В Тегеране, Исфагане (Ванг) и Тебризе действуют армянские издательства. На армянском языке выпускаются несколько газет (Алик, Апак и др.) и журналов.8 Кроме того армяне имеют в Иранском меджлисе 2-х депутатов. Армяне гордятся 70-ю шехидами погибшими в ирано-иракской войне.

Взамен в Армении развивается персидский язык,9 действует Иранский культурный центр и растет обмен студентами между двумя странами.

Основные принципы Кавказской политики Ирана направляются и защищаются государственными интересами. Иран желает мира и стабильности в регионе, отмечает добрососедство и диалог между культурами.10

Это означает, что основное направление ирано-армянских отношений состоят из нейтрализации антииранских угроз. То есть, большинство процессов разворачивающихся на Кавказе отражаются на самой крупной стране региона — Азербайджане и Иран подпитывает армян в разных целях.

Напоминаем, что тесные армяно-иранские отношения и культурно-экономические уступки Армении, Ираном направлены только против США, НАТО и Турции и всех замыслов Азербайджана.

Позиция в нагорно-карабахском вопросе, определении статуса Каспия, подключение к коридору Север-Юг, экономические взаимоотношения, внутренняя этническая и религиозная политика исходят от ирано-азербайджанских отношений. Если Иран будет развивать свои отношения с соседним шиитским Азербайджаном, многие проблемы Ирана будут разрешены, а Армения потеряет свое значение.

Источники

1. Intizari Said, Rahnomaye sederat be Ermenistan, Tehran. Muesseseye mutaleat ve Pejuheshhaye bazrqani, cap evvel, 1377, s. 13-17

2. Rovshendil Celil ve Qulipur Rafiq, siyaset ve hokumet der Ermenistan, Tehran. Deftere mutaleate siyasi ve beynelmilleli, cap dovvon, 1375, s. 215

3. Efshordi Mehemmed Huseyn, geopolitiqe Qafqaz,Tehran, sepah pasdaran, cap evvel, 1381, s. 383

4. Iran diplomatik qezeti, 1383.6.17 (7 sentyabr 2004), s. 11

5. Salnameyi amariye qormoke cumhuriye Islamiye Iran, salhaye 1374, 1375, 1376

6. Hemshehri qezeti, 1383.2.26 (15 may 2004) № 3379, s. 4

7. Bax- Onullahi Seyidaqa, Ermeni milletcileri ve Iran, Maarif neshriyyati, Baki. 2002

8. Bax- Hoyan Andranik, Iraniyane Ermeni, Tehran, Deftere Pejuheshhaye ferhengi. 1381

9. Efshordi. Geopolitiqe Qafqaz,Tehran, sepah pasdaran, cap evvel, 1381 .s. 382

10.Remezani Ruhulla, siyasete Xareci Comhuri Islami Iran, перевод Ali Rza Teyyub, Tehran, nesr Rey, cap evvel. 1380. с. 94-95

11. Camcem qezeti, Tehran 1382.9.18 (9 dekabr 2003) № 1031. с. 2

На совести армянских фашистов гибель 434 тыс. венгерских евреев

Моисей Беккер

24.02.2010

источник :

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=533

В последнее время армянские и проармянские сайты пестрят материалами о якобы бедственном и угнетенном состоянии этнических меньшинств в Азербайджане. Разбирая архив вновь столкнулся с интервью с некоего Гайка Котанджяна данного им ранее агентству РЕГНУМ , под заголовком Азербайджан- несвободное государство, мир и война с народами». Наше внимание привлекли регалии сего уважаемого ученого мужа, который оказывается и доктор политологии, и генерал –майор, и даже советник самого министра обороны Великого государства не по территории, а по притязаниям Богом данной Армянской республики. Как гражданина Азербайджана меня крайне заинтересовала оценка, данная господином Котанджяном по поводу положения этнических меньшинств в нашем государстве. Да будет известно уважаемому доктору и советнику , что в Азербайджане в отличие от Армении живут представители 60 наций и народностей и никто из них не ущемлен в своих национальных или конфессиональных правах. Достаточно сказать, что со дня провозглашения независимости в Азербайджане не была закрыта ни одна русская школа. До сих пор тысячи студентов поступают на русские отделения государственных вузов. В стране выходят десятки газет и журналов на русском языке, радио и телевидение транслируют блоки новостей, кинофильмы и познавательные учебные программы на языке главного стратегического союзника и партнера Армении.

Кроме того, в Азербайджане существуют целые три еврейские школы, есть татарские, украинские , лезгинские , татские , курдские , талышские и т.д культурные центры и образовательные структуры, где изучаются традиции, языки и отмечаются праздники всех наций населяющих наше государство. В настоящее время возрождается традиция проведения фестивалей фольклора малочисленных народов. В Азербайджане открываются православные церкви, католические соборы, действует лютеранская кирха, есть 5 синагог и множество молитвенных домов сект различного направления. В нашей стране до сих пор выходят книги на русском языке, а орган Союза писателей Азербайджана издает на русском языке журнал Литературный Азербайджан . Так что демократии в этой области у нас более, чем достаточно . Далее уважаемый доктор и советник вновь поднимает набившую оскомину проблему Нагорного Карабаха, которую создала сама же Армения. Вот здесь у меня появилась достаточно обоснованные сомнения по поводу его докторской степени. Автор интервью показал свою полную некомпетентность в вопросах права и абсолютное незнание Конституции Союза Советских Социалистических Республик(СССР) от 1977 г.

Во- первых, Нагорный Карабах никогда не был союзной республикой, а следовательно право на выход из состава Азербайджанской ССР не имел. Статья 78 Конституции СССР гласила Территория союзной республики не может быть изменена без ее согласия . Границы меду союзными республиками могут изменяться по взаимному соглашению соответствующих республик , которое подлежало утверждению Союзом ССР. Во-вторых, .Азербайджан, как известно, согласия на изменение его территориально -административного деления не давал и НКАО из своего состава не выводил. Статья 72 .закрепляла за каждой союзной республикой (и только за ней!) право свободного выхода из СССР. Что касается автономной области., то согласно статьи 86 Автономная область находится в составе союзной республики или края. Закон об автономной области принимается Верховным Советом союзной республики и только она обладала правом определять статус автономии и степень ее самостоятельности в составе союзной республики. Все остальные посылы от лукавого. И , если распад СССР ,как и Югославии был легитимен с точки зрения конституций этих стран, предусматривавших выход из их состава союзных республик ,то нынешние потуги армянских деятелей свалить все в одну кучу делаются специально, чтобы оправдать агрессию Армении против суверенного Азербайджана.

Что касается кланов, жузов и прочего вздора , созданного в воображении армянского эксперта, то он слегка спутал Шотландию и Казахстан с Азербайджаном. Здесь никогда ничего подобного просто не существовало. Этнические группы на своем родном языке в нашей стране общаются не только дома. Русский язык понимают и на нем говорят практически все. Заявления в официальные инстанции принимаются на любом языке , в судах каждому гражданину, если он не владеет государственным языком предоставляется специальный переводчик. Что касается так называемой Талыш -Муганской республики, которую пытался создать Аликрам Гумбатов, то он , как известно , не пользовался никакой поддержкой талышского народа, а опирался исключительно на внешние силы.

Кроме того, напомним, что в Азербайджане ни кого ни в какую национальность не записывают, тем более, что и графы такой в паспортах нового образца просто нет.

Относительно первого секретаря ЦК Компартии Азербайджана Мир Джафара Багирова хочу просветить уважаемого советника, что наличие в его имени приставки Мир означает , происхождение сего коммунистического деятеля из рода пророка Мухаммеда, то есть ко всему прочему он был еще и сейидом. Это тоже самое , как у армян Тер.

Следующая часть интервью посвящена истории заселения Нагорного Карабаха. В период существования Албанского государства данная область называлась «Арцах», из чего армянские историки делают вывод, что там жили армяне. Однако серьезные исследователи опирающиеся на конкретные факты доказывают, что Арцах был заселен албанами, которые исповедовали христианство и частично сохранили его, несмотря на распространение арабами ислама. Вообще до арабских завоеваний население нынешнего Азербайджана в подавляющем большинстве исповедовало христианство и лишь в дальнейшем , в силу исторических причин, оно перешло в ислам , причем принимали его по большей части добровольно , поскольку этот шаг давал вполне определенные преференции. То же ,кстати, происходило и в других странах. Так, в период 1800-1900 гг. в Западной, Восточной и Центральной Европе около 250 тыс. евреев приняли христианство, в том числе и отец Карла Маркса, причем делалось это не насильно или под страхом смерти, а абсолютно осознанно, поскольку обеспечивало лучшее будущее подрастающему поколению. В силу указанных причин основная масса населения Албании стала исповедовать ислам. Что касается тюркских народов, постоянно обитающих в данном регионе, то в те далекие времена все нынешние насельники Кавказа и Закавказья прошли период кочевничества, поскольку человек всегда искал, где лучше..

Причем тюркские народы проживали на земле Азербайджана с незапамятных времен, вступали в браки с представителями соседних племен, и постепенно их язык вытеснил все остальные. В истории таких случаев более, чем достаточно. Индия после почти двухсотлетнего правления англичан до сих говорит по-английски, который считается в этой стран вторым государственным языком. То же самое можно сказать и об армянском народе, который согласно компетентному мнению известного востоковеда И.М.Дьяконова «до скифского вторжения составлял часть фригийцев, а в связи со скифским вторжением отселился и продвинулся на восток,…на Армянское нагорье , причем случилось это до VIII века до н.э.». В пользу этого говорит и факт наличия у армян так называемой периодической болезни, которая свойственна лишь средиземноморским народам. Заболевание это встречается преимущественно у представителей народностей, предки которых жили в бассейне Средиземного моря, особенно у армян, арабов, и т.д.(см.Хаджар Вердиева,Рауф Гусейн-заде Родословная армян и их миграция на Кавказ с Балкан,Баку,Элм,2003 г.)

Вообще насколько нам известно родина всего человечества находится в районе африканского рога, т.е Сомали и Джибути, где были найдены самые древние останки наших общих предков. Думается вряд ли армяне появились внезапно, минуя основные стадии миграции и развития человеческой цивилизации. Так, что никто никогда и нигде автохтоном не являлся. И это также верно, как германские племена появились в Европе в IV веке в период великого переселения народов, а армяне пришли на Кавказ с Балканского полуострова и Армянского нагорья, где объединились и перемешались хурритские и лувийские племена с мушку и урему.

Что касается жертв массовых захоронений обнаруженных в кубинском районе Азербайджана рядом с Красной Слободой-местом компактного проживания горских евреев, то как известно, армяне здесь никогда не проживали, зато армянские бандформирования сюда наведывались и горы трупов оставить успели. Оно и понятно, особенно , если учесть, что в годы Второй Мировой войны гитлеровцы смогли найти себе среди армян около 27 тысяч пособников, причем 3000 из них служили в войсках СС и германской разведке. Как пишет известный азербайджанский ученый , профессор Ровшан Мустафаев, который опирается на материалы Ереванского Государственного университета, в самом начале создания армянского легиона его ряды пополнялись армянами жившими в Германии, Польше, Франции и других странах . Среди легионеров были и офицеры СС: штандартанфюрер Ватан Саркисян, группенфюрер Размик Назарян , командиры специализированных карательных структур генерал Г.Ндже и Д.Капаян (Дро), глава антисемитского издательского центра Пайкар и армянского издательства в рейхе Осанк Сурен Бекзарян. Однако самой зловещей фигурой в этом списке, чье имя связано с убийством сотен тысяч евреев является Ференц Салаши (Чаренц Саласьян), который был фюрером венгерского народа с 1944 по 1945 гг. и лидером партии Скрещенные стрелы. На совести этой адской армянской персоны гибель 434 тыс. венгерских евреев. Не менее зловещую роль сыграли представители армянского народа и в убийстве израильских спортсменов во время Мюнхенской Олимпиады 1972 г .Мало кому известно, что одним из руководителей и организаторов этой кровавой бойни был Ашот Акопян из Мосула. Спустя 10 лет вышеупомянутый Акопян создает террористическую организацию ASALA , которую 26 июля 1983 года президент США Рональд Рейган назвал самой бесчеловечной и преступной организацией современности. В дальнейшем сей борец за справедливость принимает ислам и творит свои преступления уже под именем Моджахад, тесно сотрудничая в этом деле с палестинским террористом № 1 Абу Нидалем.

Вот почему забота, которую проявляют армяне в отношении судеб национальных меньшинств в Азербайджане, вызывает у нас недоумение и возмущение. Прежде чем проливать крокодиловы слезы по поводу будущего народов Азербайджана пусть наши горе соседи проявят заботу о защите прав и свобод собственных нацменьшинств, которых в Армении практически не осталось.

Черкесы не хотят входить в состав Турции

Источник — http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=201

23.2.2010

-Для объединения черкесов, в начальном этапе необходимо возобновление парламентского сотрудничества и формирование единого языка. Направление деятельности черкесов было включено в заключительный документ съезда черкесов, прошедшего в ноябре в Черкесске.

Адыге Хасе Кабардино-Балкарии заявило, что еще не настало время объединения черкесов. В России есть силы, которые выступают против обсуждения идеи объединения черкесов. Эти люди опасаются нагнетания националистических вылазок. Поэтому, процесс должен идти поэтапно.

Об этом в эксклюзивном интервью онлайн агентству Этноглобус сообщил главный редактор адыгского информационного агентства НАТПРЕСС Аслан Шаззо.

Республика Карачаево-Черкесия в силу происходящих там событий и не представленности черкесов во власти, не может играть роль центра черкесов, что вызывает необходимость объединения черкесов Карачаево — Черкесии, Кабардино-Балкарии и Адыгеи.

-Особое внимание уделяется позиции молодежи, которая выступает за необходимость объединения черкесов. В этом вопросе среди черкесов нет разобщенности. Пока не известны дальнейшие действия в направлении объединения черкесов. Для начала будет создана структура межпарламентского объединения и формирования общего языка. Ранее все черкесы понимали друг друга, но за последние годы черкесский язык был сильно разделен на подгруппы, что осложнило понимание между черкесами, адыгов и кабардинцев, сказал Шаззо.

Черкесская диаспора не была приглашена на съезд черкесов, так как обсуждались внутренние вопросы российских черкесов. Возникновение идеи объединения черкесов на фоне активизации Анкары в регионе и наличии крупной черкесской диаспоры в Турции принимает иной оттенок.

-Объединение черкесов озвучивалось еще давно. Идея поддерживается как внутри черкеской общины России, также среди диаспоры. Основной центр черкесов это Нальчик и Майкоп. Предложение об объединение, его озвучивание и начало конкретных действий произошло благодаря этому центру.

Черкесская диаспора Турции работает над тем, чтобы между Россией и Турцией были налажены дружественные отношения, развивалось экономическое сотрудничество. Черкесская диаспора – основные черкесские Хассе, против конфронтации между Турцией и Россией. Черкесы благодарны Турции, что она сохранила их как этнос. Говоря об объединении черкесов, речь не идет о вхождение единой административной единицы в состав Турции. Вырабатывается такая политика, чтобы объединение черкесов сблизило России и Турцию, резюмировал Шаззо.

Трагедия века- Ходжалинский геноцид

В истории нашего народа Ходжалинский геноцид стал одной из скорбных и трагических страниц.

23.02.2010

Источник —

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=526

Мурадова Алмаз,

кандидат исторических наук,

Иманов Рафтар,

кандидат исторических наук, доцент.

В истории нашего народа Ходжалинский геноцид стал одной из скорбных и трагических страниц. В своем Обращении к азербайджанскому народу в связи с десятой годовщиной Ходжалинского геноцида Президент Азербайджанской Республики Гейдар Алиев отмечал- Этот жестокий и безжалостный акт геноцида вошел в историю человечества как один из самых страшных массовых террористических актов (Бакинский рабочий, 26 февраля 2002 г.).

На протяжении двухсот лет армянские шовинисты-националисты периодически осуществляли против нашего народа политику этнической чистки и геноцида. Наш народ подвергался гонению, его изгоняли от родных очагов, превращали в беженцев и переселенцев, и все это сопровождалось массовыми погромами. Политика вытеснения азербайджанцев с их историко-этнических земель продолжалась и в советское время. В 1948-1953 годах из Армении были депортированы 150 тыс. азербайджанцев и размещены в низменной зоне Азербайджана – Кура-Араксинской низменности. В 1988 г. более 250 тыс. азербайджанцев были полностью выселены из Армении, в итоге Армения превратилась в моноэтническое государство. Начатые в 1988 г. события в Нагорном Карабахе, являвшиеся непосредственно еще одним шагом на пути осуществления армянскими идеологами бредовой идеи создания Великой Армении от моря до моря, привели к разрушению сел и поселков, убийству десятков тысяч невинных людей, изгнанию сотен тысяч наших соотечественников из своих историко-этнических территорий.

Не считаясь ни с какими международными нормами, армянские националисты пытаются присоединить Нагорный Карабах к Армении. Во имя этой авантюры армяне идут на любые подлости и злодеяния. Так произошла трагедия ХХ века – Ходжалинский геноцид, ставший результатом этой преступной и агрессивной армянской политики. Ходжалинский геноцид стоит в одном ряду с такими чудовищными трагедиями века как Хатынь, Хиросима, Нагасаки, Сонгми.

В ночь на 26 февраля 1992 г. вооруженные силы Армении, поддерживаемые 366-м советским мотострелковым полком, совершили в азербайджанском городе Ходжалы, где проживало около семи тысяч азербайджанского населения, акт геноцида. Во время наступления в городе оставалось около трех тысяч жителей. До этого времени город Ходжалы уже более четырех месяцев был осажден армянскими вооруженными подразделениями и находился в блокаде. Жители нуждались в медицинском обслуживании и продовольствии – в городе было много больных, раненных, стариков, женщин и детей. Город остался без защиты лицом к лицу с вооруженным до зубов безжалостным врагом. В телеграмме, отправленной еще 17 декабря 1991-го года президенту республики главой Ходжалинской исполнительной власти Эльманом Мамедовым отмечалось — Считаю для себя долгом осведомить Вас, что азербайджанские поселения, подвергаясь совместным нападениям армян и русских военных, оккупируются. Чтобы открыть коридор между Степанакертом (Ханкенди) и Аскераном армяне готовы использовать любые средства. Многочисленные налеты армянских вертолетов являются тому свидетельством. Потому, убедительно прошу Вас, не откладывая ни на минуту принять серьезные меры по защите Ходжалы… Мы ждем от вас скорейшей помощи (Голос Ходжалы, 26 февраля 1999 г.). Ситуация вокруг Ходжалы и прилегающих к нему районах все более накалялась. В письме прокурора города Ходжалы, адресованном Президенту, отмечалась безысходность сложившегося положения — У нас все на исходе. Ни одно из предприятий, школ, учреждений, колхозы не работают. Для оказания скорой помощи и проведения хирургических операций нет никаких условий. Срочно помогите нам (Н.Йагублу. Ходжалинская резня. Баку, 1992, стр.10). Положение в регионе все более ухудшалось, запасы продуктов были на исходе, среди населения начинался голод. Жажда власти, политические споры и разногласия затрудняли проведение срочных мероприятий в этом направлении.

Эвакуация мирного населения была возможна только двумя путями — один – воздушным путем, другой – через коридор Ходжалы-Агдам, но ни один из этих вариантов не был использован. Операция открытия коридора, атаковав Аскеран, проведенная правительством, закончилась безуспешно.

Начав примерно с 23 часов вечера, Ходжалы подвергся беспощадному ракетному обстрелу. В первую очередь была уничтожена казарма и основные оборонные посты. Таким было начало самой большой трагедии ХХ столетия.

Сотни людей было зверски убито. В ту ужасную ночь армяне не пощадили ни детей, ни стариков, ни женщин. Город был полностью сожжен. Те, кому удалось вырваться из окружения, были зверски истреблены ар­мянами на дорогах. Остальные погибли трагически, замерзнув в лесах. (Н.Йагублу. Ходжалинская резня. Баку, 1992, стр.10).

Отца младшей внучки Хазангюль – жительницы Ходжалы Антиги Таваккюль сожгли живым только потому, что он не повторил вместе со старшей дочерью слова, которые требовали армяне — Эти места – часть Великой Армении (Газета Халг гезети, 18 ноября 1992 г.). Сария Талыбова, воочию видевшая зверства армян, рассказывала — Нас привели на армянское кладбище — 4 турков-месхетинцев и 3 азербайджанцев убили над могилами армян. Им отрезали головы. Затем привели еще 2 азербайджанцев и выкололи им глаза (Газета Азербайджан, 11 ноября 1992 г.).

В официальном письме Ходжалинского городского прокурора Атакишиева говорится о горьких последствиях Ходжалинской трагедии (Газета Sеhер, 27 февраля 1992 г.). В результате очередного геноцида, учиненного армянами против азербайджанского народа, были уничтожены 613 человек, 1275 человек из числа мирных жителей были взяты в заложники. По сей день неизвестна судьба 150 из них. В результате трагедии 1000 мирных жителей, получив пулевые ранения различной степени, стали инвалидами. Было убито 106 женщин, 83 малолетних ребенка, 70 пожилых, стариков. 76 человек, ставших инвалидами, были юноши и девушки, не достигшие совершеннолетия (Бакинский рабочий, 30 марта 2002 г.). Над живыми и трупами были совершены чудовищные надругательства – их скальпировали, отрезали головы и другие части тела, выкалывали глаза детям, распарывали животы беременным женщинам. Вопреки всем международным нормам, армянские вооруженные силы обращались с пленными бесчеловечно. Они нарушили все статьи Женевских конвенций, протоколов, истребляя мирных жителей, перекрывая им пути к отступлению. Во время нападения в Ходжалы были применены патроны 5,45 калибра, химическое и бактериологическое оружие массового поражения.

В результате этого военно-политического преступления 8 семей было полностью уничтожено, 25 детей потеряли обоих родителей, а 130 детей – одного из родителей, 56 человек, ставших шехидами, с особой жестокостью и беспощадностью были сожжены живыми (Бакинский рабочий, 26 февраля 2002 г.).

На глазах у всего мира в конце ХХ века многострадальные армяне учинили над мирными жителями зверства, не имеющие аналога в истории.

Одним из первых, распространивших правду о чудовищных злодеяниях, совершенных армянами в Ходжалы, был телеоператор Центрального телевидения Чингиз Мустафаев, убитый впоследствии армянами. Он снимал эти кадры по горячим следам событий и оставил нам бесценные документы, разоблачающие армянских бандитов. Вместе с ним, правду о Ходжалинских событиях поведали и иностранные тележурналисты. Известный турецкий журналист Ирфан Сапмаз писал -Я вместе с храбрым журналистом Агаси Мамедовым первыми написали об этих событиях в газете Хуррийет. Приехав в Турцию, мы выступили по центральному телевидению и довели до сведения эти события мировой общественности (Ирфан Сапмаз. На трапезе волков – Азербайджан. Баку, 1997, стр.36). В те дни Турция предприняла все попытки довести эти события до мировой общественности. Министр иностранных дел Хикмет Четин настойчиво требовал у ОБСЕ дать политическую оценку Ходжалинской трагедии и требовал осудить поступок Армении. Для доведения до мировой общественности более полной информации со всех стран были приглашены официальные делегаты и журналисты. Представители действующих в республике в то время зарубежных информационных агентств были отвезены в Ходжалинский регион.

В марте 1992 г. в газете Халг гезети были опубликованы статьи корреспондента турецкой газеты Миллийет по Азербайджану – Карабах сегодня в крови, Турки шокированы. В них приводились материалы членов комиссии по правам человека Великого Национального Собрания Турции, побывавших в течение недели в Карабахе — Только в Агдамской мечети мы увидели привезенных 247 трупов. Мы имели беседу с сотнями свидетелей. Все говорили о том, что Ходжалы сначала был разрушен танками, а затем армянами были совершены массовые убийства (Газета Халг гезети 26 марта 1998 г.).

После появления видеокассет о зверствах армян агентство Про-Армения со ссылкой на, якобы французскую журналистку Флоренс Девид назвало эти кадры фальшивкой. Но скоро Ф.Девид в письме агентству категорически опровергла приписываемые ей высказывания (Бакинский рабочий, 26 января 2002 г.).

Ходжалинскую трагедию подробно описал также писатель из Санкт-Петербурга Ю.Помпеев (Кровавый омут Карабаха. Баку, 1992 г.).

Наш народ, руководствуясь конвенцией Предупреждение и наказание преступления геноцида от 9 декабря 1948 г., имеет все основания и права возбудить иск против Армянской республики в Международном суде ООН. Мир должен знать участников этого преступления, так как оно направлено не только против азербайджанского народа, но и против всего цивилизованного мира. Вот их имена – Роберт Кочарян, Сейран Оганян, Левон Тер-Петросян, полковник Зарвигоров и другие. Все они, виновные в совершении геноцида, должны предстать перед международным судом.

В Обращении ходжалинских беженцев к Организации Объединенных Наций, Совету Европы и Организации Безопасности и Сотрудничества в Европе отмечается — Вот уже десять лет мы, ходжалинцы, пребывающие в положении беженцев, с болью в сердце и в то же время с большой надеждой обращаемся ко всем миролюбивым народам планеты, к международным организациям. Просим вас не оставаться безразличными к горю, постигшему нас в результате армянской военной агрессии. Мы не верим в то, что достаточно авторитетные международные организации мира, какими являются ООН, СЕ и ОБСЕ, миролюбивые могущественные страны не могут заставить такое агрессивное государство, как Армения, диктующее сообществу свою волю, соблюдать справедливость и дисциплину!

Мы выражаем уверенность в том, что мировое сообщество осудит военную агрессию Армянского государства против Азербайджана, будет содействовать обеспечению территориальной целостности Азербайджана, возвращению более миллиона беженцев к родным очагам, мирному урегулированию в контексте историко-политического (нагорно-карабахского) конфликта (Бакинский рабочий, 26 февраля 2002 г.).

Нельзя оставлять зло безнаказанным. Военная агрессия Армении должна быть осуждена мировым сообществом. Поэтому сегодня нашей главной задачей является необходимость довести до государств, парламентов мира правду о ходжалинском геноциде, о злодеяниях армян на нашей земле, добиться признания всего этого, как акта подлинного геноцида, международной политико-правовой оценки этой трагедии. Это наш долг перед памятью героев и шехидов Ходжалы. Мы обязаны довести это дело до конца и добиться у мировой общественности признания акта геноцида, совершенного армянами в Ходжалы, в Нагорном Карабахе в целом. Если мы не сделаем это сегодня, завтра армяне начнут претендовать и заявлять свои права на другие земли Азербайджана. Дашнакствующие армяне всегда алчно зарились на земли своих соседей. Такие попытки уже предпринимаются армянами, так как их действия остались безнаказанными. Надо спешить, завтра будет поздно.

Национальная академия наук Азербайджана институт истории им. А.Бакиханова

Исторические факты

о деяниях армян на азербайджанской земле

Баку – Эльм – 2003

Читать далее «Трагедия века- Ходжалинский геноцид»

Что происходит в Иране? (Часть II)

23.02.2010

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=351

Видади Мустафаев,

заведующий отделом Истории и экономики Ирана

Института Востоковедения НАН Азербайджана,

кандидат исторических наук

Итак, что происходит в Иране? Все отмечают, что десятые президентские выборы со многими нововведениями — использование кандидатами различных цветов — символов, проведение массовых предвыборных митингов и шествий, теледебаты в прямом эфире, призваны были стать самыми демократическими выборами в рамках тоталитарно-авторитарной политической системы. Все было именно так, пока М.Мусави не заявил о своем непризнании официальных итогов выборов, и потребовал проведения новых. Неожиданный для многих поворот в политических событиях в Иране после выборов имеет много причин разного характера и уровня.

Так как М. Мусави, как было сказано выше, является представителем правящей элиты и не является последовательным, стойким, как отмечал он сам, реформатором, то, одним из причин его упорства, непримиримости имеет личностный характер и заключается в неизвестных нам его взаимоотношениях с Лидером. Вероятно, Верховный Руководитель (ВР) не выполнил какое то обязательство, данное ему, предлагая зарегистрироваться кандидатом на пост президента. Уверенный в своей победе М.Мусави не дожидаясь объявления официальных итогов голосования, заявил об этом. Однако через час он узнал о том, что ВР поздравил М.Ахмединежада с победой на президентских выборах. Оказавшись в очень неловком положении, считая себя обойденным, и чтобы не потерять престиж на глазах своих многочисленных сторонников, он решил дать бой ВР и за одно режиму.

В поведении М.Мусави можно отметить также некоторые особенности национального характера азербайджанцев. Персы говорят, что азербайджанцы тяжелы на подъем, но если они поднимутся, то будут идти до конца. Еще азербайджанцы говорят – Сесть на осла верхом позор, а спешиться с осла позор двойне. Как было сказано выше, М.Мусави долго уговаривали стать кандидатом в президенты, теперь став таким ему очень трудно мириться с поражением, вернее как он считает фальсификацией результатов выборов, что лишило его возможности стать президентом. Это межличностная сторона политических событий последнего времени в ИРИ. Они имеют более глубокие социально-политические основы и причины.

Как известно, с момента возникновения ИРИ, как и в любом другом государстве, в господствующей верхушке идет борьба за власть и превосходство, так как в ней представлены различные социально-политические силы и группы с различными установками и взглядами. В годы Ирано-иракской войны борьба за власть происходила в очень жесткой форме, сопровождалась кровопролитием, арестами, репрессиями. После стабилизации режима и особенно после войны борьба внутри правящей верхушки приняла некоторые цивилизованные формы, и проходила в демократических рамках.

Внешним проявлением такой борьбы была смена одних сил другими в результате выборов в парламент и на пост президента. Экономического реформатора Х.Рафсанджани на президентском посту сменил реформатор в культурно- политической сфере М.Хатами.

После избрания последнего президентом Ирана (1997 г.) постепенно власть в муниципалитетах (М.Хатами, наконец, в 1990 г. впервые провел выборы, предусмотренные Конституцией в органы местного самоуправления. Но они состоялись не в полном объеме, так как не проводились выборы в провинциальные советы и парламент в 2000 г.) перешли в руки так называемых реформаторов и они начали строить религиозную демократию, новую форму демократии, который мог бы стать образцом для других стран и обществ.

Реформаторы основной упор делали на верховенство закона, добились некоторой активизации в культурно — политической жизни общества, но не сумели решить основные социально-экономические проблемы, оставшиеся после президента Х.Рафсанджани. На этом и поймали реформаторов их оппоненты — консерваторы. Они также решили действовать с позиции верховенства закона, зная, что выше законодательства находятся принципы и нормы ислама. Требуя точного соблюдения духа и буквы закона, они сумели значительно ограничить сферу деятельности реформаторов и начали делать упор на нерешенные социально-экономические вопросы, что оказалось эффективным.

Начиная с 2004 г., когда законодательная, президентская и муниципальная власть находилась в руках реформаторов, консерваторы, как признавали первые, шаг за шагом на законной основе — демократическим путем, посредством выборов начали вытеснять их с муниципальной (2004 г.) и с президентской (2005 г.) власти. Начиная с 2005 г. в Иране все ветви власти находятся в руках консерваторов. Если учитывать, что и до этого по своей природе консервативные политические структуры- Наблюдательный Совет, Совет экспертов, Совет исламской культурной революции, Верховное руководство находилась в руках консерваторов, очевидно, что с 2005 г. в Иране установилась демократически избранная диктатура консерваторов и реформаторы полностью отстранены от всех властных структур. Такого не было в предыдущей истории страны.

Вышеописанное положение дел четко показывает основу и остроту противоречий в рамках господствующей верхушки.

Сплотив все свои силы сначала вокруг М.Хатами, позже М.Мусави, реформаторы рассчитывали внести изменения в существующую форму комплектования политических структур. Однако как показали президентские выборы консерваторы пока сильны и реформаторы не смогли демократическими способами преодолеть первый основной барьер на пути к восстановлению своих позиций в политической системе. Зная особенность режима, и как его представители реформаторы по представлению властей, да и самих многих видных деятелей реформаторского крыла должны были смириться со своим законным поражением и дожидаться следующих — вначале парламентских (2012 г.) и позже президентских (2013 г.) выборов. Именно этого и не произошло. На это должны были быть очень веские причины. Видимо реформаторы считали, что путем организации массовых мирных акций смогут добиться пересмотра результатов президентских выборов, для чего было необходимо отказ М.Мусави от признания официальных результатов. Надо сказать, что после истечения срока президентства (1997 г.) Х.Рафсанджани фактически остался не у дел, у него не было никакого высокого поста, и он решился избираться в парламент с тем, чтобы вновь занять пост спикера. Он был избран (2000 г.) в парламент, но не смог стать спикером, тогда его можно сказать спас ВР, назначив его (2002 г.) председателем Совета по целесообразности.

В 2005 г. Х.Рафсанджаи выдвинул свою кандидатуру на пост президента и проиграл выборы во втором туре М.Ахмединежаду. Это свидетельствует о том, что Х.Рафсанджани не имеет значительного влияния в правящей элите и не пользуется широкой социальной поддержкой. Хотя Х.Рафсанджани называют и реформатором, он никогда не был убежденным реформатором. В первый период борьбы за власть и соперничества с С.А.Хамнеи он опирался на самые низкие слои Хезболла и Корпуса стражей исламской революции, проводил жесткую политику по отношению к либералам.

Надо отметить, что Х.Рафсанджани выходец из деревенской семьи муллы превратился по признанию как самих иранцев, так и зарубежных аналитиков в одного из самого богатого человека в Иране. Став крупным собственником, он хорошо понимал необходимость либеральных условий для экономической деятельности. Поэтому, став президентом (1989 г.) начал экономическую реформу, то есть разгосударствление экономики, налаживание экономических связей с зарубежными странами и международными финансовыми организациями. Такой быстрый отход от основных принципов, зафиксированных в Конституции страны не мог устроить так называемых левых сил, сторонников усиления роли государства в экономической сфере и они начали оказывать яростное сопротивление реформаторской политике Х.Рафсанджани. Поспешно начатая приватизация превратилась в расхищение государственной собственности высокопоставленными чиновниками, тяжелые социальные последствия реформаторской политики (инфляция выросла до 50%) привели к временной приостановке политики приватизации. Естественно, что по мере накопления богатства Х.Рафсанджани терял свою социальную базу. М.Ахмединежад в ходе теледебата с М.Мусави обвинил сторонников своего оппонента, особенно Х.Рафсанджани и А.М.Нури в причастности к масштабной финансовой коррупции и расхищение национальных богатств. Он спрашивал – Как им и их детям удалось за такое короткое время стать миллиардерами?

Можно утверждать, что он лишен активной поддержки, какой либо социальной группы, слоя. Следовательно, он в одиночку не способен организовать какое-то движение, существенно влиять на ход событий, иначе говоря, он не равный соперник С.А.Хаменеи. Как было указано выше, в годы премьер — министерства М.Мусави постоянно испытывал неправомерные давления со стороны Х.Рафсанджани, что делало их противниками. К тому же по всем параметрам оба они совершенно разного характера, разных взглядов и целей личности. Потому вряд ли М.Мусави сознательно исполнял бы волю Х.Рафсанджани. Одновременно в тактическом плане могли совпадать их интересы, но это не означает, что М.Мусави ставленник Х.Рафсанджани.

В тоже время в последних политических событиях присутствует фактор Х.Рафсанджани, не как соперника С.А.Хаменеи, а как сторона, отбивающая атаки новых, молодых консерваторов верхушки Корпуса стражей исламской революции.

По мнению отдельных аналитиков, в основе нынешних политических событий лежат противоречия между новыми, светскими консерваторами и старыми религиозными консерваторами и их союзниками-реформаторами.

Выпестованный Х.Рафсанджани Корпус стражей, постепенно укрепив свои позиции в политической системе, наконец, начал претендовать на самостоятельную роль в общественно-политической жизни. Первым признаком, которого было избрание представителя Корпуса М.Ахмединежада президентом в 2005 г. С тех пор еще более укрепив свою позицию, новые консерваторы проявляют решимость провести перераспределение собственности, претензии на свою долю. Данных экономический акцент политической жизни напрямую задевает интересы самого богатого религиозного деятеля Ирана Х.Рафсанджани, что и заставляет его и членов его семьи играть роль активных реформаторов. К тому же, как подчеркивают некоторые аналитики, Х.Рафсанджани контролирует нефтяную отрасль. Новые консерваторы основной упор в своей экономической политике делают на прозрачность в этой отрасли, на то чтобы увеличить доходность нефти для государства и использовать доходы от нефти для социальных целей. Таким образом, можно утверждать, что Х.Рафсанджани не является главным действующим лицом в разразившемся политическом кризисе, однако он не прочь использовать его для укрепления своей позиции.

Другая сторона нынешних событий заключается в том, что благодаря, хотя трудно реализуемой, медленной, противоречивой политике приватизации увеличилась та группа в составе среднего слоя, которая впрямую связана с производством. Иначе говоря, укрепляется экономическая база реформаторского движения. Развитие политики всестороннего развития, (пусть в рамках существующей системы и с целью ее укрепления), значительно увеличился рост другой группы средних слоев — интеллигенции, которой необходимо либерализация в культурно-духовной сфере частной жизни. Однако, как известно пока эти слои не способны самостоятельно что-либо изменить в существующей системе. Добавим, что, являясь основным собственником, государство обладает широкими либеральными и финансовыми ресурсами и те, которые у власти не так то легко согласятся, чтобы их отстранили от власти.

Далее, так как государство является основным работодателем, то средние слои непосредственно занятые в сфере производства играют незначительную роль в экономической, следовательно, и политической жизни страны.

Власти, особенно правящее духовенство, проводит покровительственную политику в отношении к низшим слоям и в силу неразвитости частного предпринимательства в производственной сфере, доля низших слоев, в том числе наемных работников в госсекторе слишком высокая, что расслабляет социальную базу реформаторов. Реформаторы и в период президентства М.Хатами и в дни предвыборной кампании игнорировав их интересы, опирались на средние слои. Наконец, необходимо учитывать, что в силу искусственности политической системы, ее подчиненности интересам определенной социально-корпоративной группы и идеологическим нормам и принципам, она является крайне неустойчивой и кризисной. Каждое отклонение приводит к появлению определенного кризиса угрожающего не только интересам определенной господствующей группы, но и основам существующей политической системы, которая до сих пор держалась благодаря сплоченности правящей элиты и образу внешнего врага.

Действительно, отказ М.Мусави признать официальные результаты выборов. То есть отклонение от нормативной для члена правящей элиты поведения тут же привело к глубокому кризису. Как видно все аспекты политических, социальных, культурных отношений противоречивы, по сему кризисны. Какие бы усилия не приложили власти для сохранения существующей политической системы, она движется к своему концу, что вызывает глубокий интерес. Как тоталитарный режим он может измениться благодаря коренным — революционным либеральным преобразованиям всей системы. Одновременно как авторитарный режим он является переходным к демократическому режиму и для завершения этого перехода необходимо устранять те преграды, которые тормозят данный переход. В то же время наличие демократических структур пусть даже подчиненным определенным нормам и принципам, вселяет уверенность в том, что завершение перехода произойдет безболезненно для Иранского народа. Можно предположить, что это произойдет тогда, когда появятся глубокие противоречия в интересах нынешних основных союзников – молодых или неоконсерваторов и духовенства, а светские неоконсерваторы решатся избавиться от опеки духовенства. По логике вещей в Иране изменение происходят в таком направлении.

Итак, почему взбунтовался М.Мусави?

1.был обманут и подставлен властями

2.исполнял волю Х.Рафсанджани

3.преувеличивал силу и возможности реформаторского движения

4.питал лишнюю иллюзию относительно роли и возможности западных демократических государств

5.создал условия для того, чтобы власти имели возможность проверить свою прочность, способность справиться с массовыми антиправительственными выступлениями.

Пока мы точно не знаем, какая из этих причин побудила М.Мусави к бунту против режима, но уверены, что все они так или иначе способствовали тому, что он так долго настаивал на своем.

Он положил начало нового этапа в политической жизни страны – переход представителя господствующей элиты на сторону всережимной, главным образом светской оппозиции, что в целом будет ускорять начало конца. Случилось то, о чем в свое время предупреждал Р.Хомейни. Он в 1982 г. говорил – Разногласия между религиозными лидерами уже перекочевали на улицы городов и распространились на людей базара. В итоге они могут привести к тому, что однажды народ будет разделен на два или более враждующих лагеря.

Разногласия между религиозными и светскими лидерами, если более точно выразиться, противоречия интересов духовенства и растущей светской элиты, консерваторов и реформаторов различных групп светской элиты в рамках существующей политической системы, господствующей элитой и более многочисленной, более интеллектуальной, но отстраненной от политических процессов всережимной элитой, властей и всего общества углубляются и проявляются в различных кризисах, подтверждением чего являются последние политические события в Иране.

Укрепив свою позицию, подавив самое массовое, длительное выступление внутренней (внутрирежимной) оппозиции, хотя временно, иранские власти будут вести более жесткую политику по отношению к основным своим противникам одновременно будут проводить более осторожную, взвешенную, обдуманную политику, направленную на ускорение развития социально- политической и культурной сферы, преодоление тех негативных явлений, на которые указывали кандидаты — реформаторы в ходе своих предвыборных кампаний на десятых президентских выборах. Однако происходивший раскол в правящей элите и его не временный характер свидетельствует, что власти будут действовать в условиях усиления противостояния как внутри режима, так и между режимом и остальным обществом, особенно средними слоями. Поэтому можно ожидать, что возникнут внутренние очаги напряжения для отвода внимания от основных внутриполитических проблем.

Главным же, как и в течении всей предыдущей истории ИРИ, сплачивающий общество фактором будет внешняя угроза, или в выдуманный образ внешнего врага.

Можно утверждать, что своим относительно долголетием Иранским режим во многом обязан внешней политике США все время занятых осуждением Ирана, применением блокад и санкций, угрозой применения сил. Не только образ внешнего врага, но и его наличие в лице США, объективно служили фактором усиления режима, сплочения общества вокруг существующего режима. Возможно, США руководствуются своими национальными интересами, но им же следует Иран, составной частью которых является сохранение режима и руководящих позиций в нем духовенства.

Так как Иран при нынешних условиях сильно нуждается в образе внешнего врага, то Тегеран будет проводить жесткую политику в отношении США и тех, кто будет стремиться продолжать политику давления и угроз. В целом же во внешнеполитическом курсе могут произойти предполагаемые изменения. Думается, что Иран будет придавать особое значение усилению исламского фактора. Более широкие условия для этого будут созданы после полного вывода вооруженных сил США из Ирака. Медленно, может быть незаметно, Иран оказывает влияние н усиление исламского фактора в мусульманских странах. Первым наглядным показателем может служить Турция. Так, что итоги последних президентских выборов могут преподносить много сюрпризов во внешнеполитической сфере.

В то же время можно утверждать, что противники иранского режима сумели перенести очаг напряженности с глобальной региональной плоскости во внутриполитическую сферу Ирана, или, наконец, был создан внутренний очаг напряженности, что должно ослаблять позицию и непримиримость страны в глобальных и региональных отношениях. Эти события могут иметь и другие не видимые сегодня простым взглядом последствия как для Ирана, в том числе региона и мира в целом.

PS. Вызывает истинное недоумение и иронию необдуманные, беспочвенные популистские заявления руководителей некоторых ведущих западных государств в связи с последними событиями в Иране.

Канцлер ФРГ А.Меркель заявила – В течении трех-четырех дней в Иране восстановиться справедливость.

Президент Франции Н.Саркози – Достойно восхищения мужество иранского народа вышедшего на акции протеста.

Президент США Б.Обама – Американский народ оплакивает каждую потерянную человеческую жизнь.

Что происходит в Иране? (Часть I)

23.02.2010

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=350

Видади Мустафаев,

заведующий отделом Истории и экономики Ирана

Института Востоковедения НАН Азербайджана,

кандидат исторических наук

Как известно 12 июня 2009 г. в Иране прошли десятые президентские выборы, на которых по официальным итогам голосования убедительную победу одержал действующий президент Махмуд Ахмединежад. Также известно, что официальные итоги голосования не признал один из кандидатов на пост президента Мир Хусейн Мусави, что привело к противостоянию оппозиции и официальных властей, в результате чего было убито более десятки человек, раненых свыше сотни, арестованных около пятисот. Так как все четверо кандидатов зарегистрированных на пост президента представляли правящую политическую элиту, ни иранские власти, ни зарубежные политологи не прогнозировали подобный поворот событий. Чтобы понять суть происходящих сразу после окончания голосования событий, необходимо рассмотреть их короткую хронологию.

Итак, еще 7 сентября 2008 г. Наблюдательный Совет (НС), который определяет сроки проведения президентских выборов и другие избирательные процедуры, объявил время очередных президентских выборов — 12 июня 2009 г. Уже с этого момента началась неофициальная предвыборная кампания, вернее подготовка к ней. Различные силы, отдельные политические деятели нащупывали возможности создания различных блоков, выдвижения кандидатами своих представителей или собственной кандидатуры.

С начала 2009 г. началось выставление кандидатур на пост президента Ирана.

28 января 2009 г. президент Ирана М.Ахмединежад объявил о своем намерении участвовать в президентских выборах. 12 февраля свою кандидатуру выдвинул экс-президент М.Хатами, а 9 марта М.Мусави. 16 марта экс-президент М.Хатами отказался от участия на выборах в пользу кандидатуры М.Мусави.

Всего была выдвинута кандидатура 475 чел., в том числе 42 женщин. Надо отметить, что по существующему законодательству предвыборная кампания начинается после регистрации соискателей в качестве кандидата на пост президента. Однако предвыборная кампания началась задолго до регистрации кандидатов в президенты. Кстати, М.Мусави обнародовал свою предвыборную платформу уже 21 марта, тогда когда еще не было известно будет ли его кандидатура утверждена НС. Регистрация кандидатов на пост президента началась только 5 мая и продолжалась до 10 мая.

Как отмечают некоторые СМИ, 1 мая 2009 г. Верховный руководитель (ВР) Ирана С.А.Хаменеи высказал свою поддержку М.Ахмдинежаду. Хотя известно, что в период президентских выборов ВР официально придерживается нейтралитета по отношению к кандидатам на пост президента.10 мая оппозиция обвинила М.Ахмединежада в подкупе избирателей. Так как правительство раздавало чеки на 50 и 100 туманов (50 и 100 дол.) среди сельских учителей, учащихся и бедняков. Правительство решило бесплатно раздавать жителям сельских районов 400 000 тон картофеля.

Рассмотрев соответствие соискателей к предъявленным к кандидатам требованиям, НС 20 мая опубликовал официальный список зарегистрированных четырех кандидатов на пост президента ИРИ. Официально 22 мая началась предвыборная кампания, которая продлилась до 11 июня.

НС по одобрению ВР были зарегистрированы кандидатуры действующего президента М.Ахмединежада, члена Совета по целесообразности Высшего Совета по исламской культурной революции, президента Академии наук Ирана, бывшего премьер-министра (1981-1989 гг.), бывшего советника бывшего президента М.Хатами (1975-2005 гг.) Мир Хусейн Мусави, основатель Ассоциации воинствующих клирингов (1989 г.), бывший спикер парламента (1989-1992 , 2000-2004 гг.), бывший кандидат на пост президента (2005 г.) основатель партии Национального доверия (2005 г.) и бывший советник ВР М.Карруби и бывший главнокомандующий Корпуса стражей исламской революции (1981-1997 гг.), секретарь Совета по целесообразности М.Резаи.

Так как нынешнее реформаторское, вернее оппозиционное движение возглавляет М.Мусави, то необходимо сказать несколько слов о его жизнедеятельности.

М.Мусави родился в 1941 г. в поселке Хамене в Восточном Азербайджане, окончил Тегеранский университет по специальности архитектора — градостроителя.

В 1981 г. был назначен министром иностранных дел, в том же году назначен премьер-министром при президенте С.А.Хаменеи.

В конце 1982 г. был создан Центральный штаб по обеспечению общественной безопасности и судебной справедливости во главе с председателем Высшего судебного совета Мусави-Ардабили и премьер-министром М.Мусави. Это был карательно-репрессивный орган. В то же время президент С.А. Хаменеи и премьер-министр М.Мусави в 1983 г. поддерживали в правительстве технократов — прагматиков.

В августе 1983 г. М.Мусави говорил, что на фронте воюют двенадцатилетние подростки, проявляя чудеса преданности Аллаху.

Надо отметить, что М. Мусави и Х.Рафсанджани будучи ярыми противниками считались наиболее близкими к Р.Хомейни религиозными и светскими деятелями режима. М.Мусави занимал пост премьер-министра до 1989 г., когда в результате внесения изменений и дополнений в Конституцию Ирана был аннулирован этот пост. После он занимался преподавательской деятельностью и одновременно являлся членом Совета по определению выгодности принимаемых решений режиму и ВС по культурной революции. Надо сказать, что данная структура является одним из наиболее консервативных органов Ирана, который призван подчинить культурную и культурно-бытовую жизнь общества нормам и принципам ислама. Он также являлся советником экс-президента М.Хатами (1997-2005 гг.) Накануне десятых президентских выборов он был руководителем Академии наук ИРИ, то есть первым интеллектуалом режима.

Аналитики отмечают, что М.Мусави будучи премьер-министром сумел завоевать репутацию трезвого прагматика и симпатии большего числа представителей всех слоев иранского общества.

Некоторые аналитики же считают, что после премьерства М.Мусави играл незначительную роль в общественно-политической жизни страны и был почти неизвестен людям нового поколения. Верно и то, и другое мнение о Мусави. О популярности Мусави среди старшего поколения говорит тот факт, что, начиная с 1997 года, так называемые реформаторы просили его выставить свою кандидатур на пост президента на очередных выборах, однако каждый раз – в 1997,2001,2005 гг. он отказывался исполнить такую просьбу. Наконец решился выставить свою кандидатуру на пост президента Ирана. Свой поступок он объяснил следующим образом — он вынужден был выдвинуть свою кандидатуру, потому, что ощущал опасность, в которой оказалась страна из-за политики М.Ахмединежеда.

Так ли это? Ведь до него уже выдвинул свою кандидатуру самый известный в стране реформатор, экс-президент М.Хатами. Он бы лучше справился со стоящими перед страной проблемами. Почему-то М.Хатами считал, что шансы Мусави на победу на президентских выборах выше, чем его, и снял свою кандидатуру в пользу своего друга? С чем это могло быть связано?

Некоторые отмечают, что с начала 2009 г. Мусави не посещал заседания вышеназванных двух Советов, членами которых он являлся. Предполагают, что видимо, он был отстранен от членства этих структур, что усиливало в нем чувство бороться за место под солнцем или желание взять реванш. Точно неизвестно истинность данного утверждения и его роль в принятии со стороны Мусави решения выдвинуть свою кандидатуру на пост президента. Наконец необходимо отметить, что для полной уверенности в своей победе на выборах требуется согласие или поддержка ВР, без заручительства которого в существующих условиях вряд ли возможен победный исход.

Можно предположить, что именно после получения добра ВР, Мусави решился выставить свою кандидатуру на президентских выборах. Думается, этот факт и заставил М.Хатами снять свою кандидатуру, так как был уверен в победе М.Мусави. Наверно с этим и был связан тот факт, что задолго до официальной регистрации кандидатов на пост президента Мусави объявил свою предвыборную платформу и начал активную избирательную кампанию. Это отчасти подтверждается его некоторыми высказываниями, связанными с взаимоотношениями с Лидером. Он отрицал утверждения о том, что его кандидатура выдвинута по предложению (просьбе) ВР. Он также заявлял, что не получал заранее одобрения ВР.

Некоторые аналитики характеризовали М.Мусави как сторонника плановой экономики, исходя из его прошлой деятельности. Будучи премьер-министром, действительно он выступал за укрепление государственной собственности, государственное регулирование экономической сферы, одним словом за госкапитализм.

М.Мусави во время предвыборной кампании говорил, что он выдвинут не как реформист и приветствует поддержку со стороны реформаторов и консерваторов. Действительно на выборах его поддерживали и те и другие.

Его поддерживал печатный орган консерваторов, газет Джумхурие ислами, однако ни одна значительная консервативная партия открыто не поддерживала кандидата. Это, наверное, было связано с некоторыми слишком либеральным пунктами его предвыборной программы, которая в частности включала следующие положения —

-переподчинить силовые структуры президенту

-отказаться от государственного планирования

-развивать частную рыночную экономику

-институциолизировать социальную справедливость

-свобода выражения

-ликвидация коррупции

-ускорить процесс приватизации, что выведет Иран из экономики базирующейся на раздаче милостыни

-приватизация Иранского телевидения

-ликвидация полиции нравов

-пересмотр законов дискриминирующих женщин.

Во время предвыборной кампании особенно в ходе теледебата в прямом эфире с М.Ахмединежадом, М.Мусави резко критиковал его, обвиняя в –

— некомпетентности

-коррумпированности внутренней политики

-авторитаризме, иллюзионизме, демонстративности, экстремизме и поверхностности внешней политики

-введении в заблуждение народа относительно экономического положения в стране

-изоляция ИРИ на международной арене

-диктаторском методе правления

-отрицании Холокоста

-непродуманности внешней политики.

Платформа и содержание обвинений в адрес М.Ахмединежада М.Мусави отражали требования в основном средних слоев, которым необходимо, как говориться большего пространства для свободного дыхания. Вместе с тем, некоторые пункты его программы противоречили отдельным статьям Основного Закона (ОЗ). Его требование переподчинить силовые структуры президенту не только противоречило ОЗ, но и задевало непосредственно интересы нынешнего ВР С.А.Хамнейи, так как этим М.Мусави хотел его лишить некоторых властных полномочий ( силовые структуры подчиняются именно Лидеру, в настоящее время С.А.Хаменеи).

Возникает вопрос, почему власти, несмотря на некоторые антиконституционные требования в предвыборной платформе М.Мусави, утвердили его кандидатуру?

Первый возможный ответ заключается в том, что власти не прогнозировали победу М.Мусави на президентских выборах, поэтому не придавали серьезного значения его предвыборной программе.

Второй более вероятный ответ состоит в том, что режим учитывал вероятность победы на президентских выборах М.Мусави, как выходца действующего режима, всегда ратовавшего за укрепление основ системы. Поэтому его предвыборные требования как полагали наверху, были рассчитаны на публику, реальные действия же в качестве президента будут совсем другими. В отличие от простых, но ярых сторонников М.Мусави, в верхних эшелонах власти хорошо знали, что президент не может самостоятельно претворить в жизнь все свои предвыборные обещания. На это у него нет властных полномочий. Простой пример – чтобы переподчинить силовые структуры президенту необходимо внести изменения в Конституцию, для чего после долгих процедурных мероприятий необходимо провести референдум. Таким образом, М.Мусави в случае избрания президентом не представлял никакой серьезной угрозы основам режима, да и не может один президент внести существенные коррективы в основы, существующей системы.

Вновь возвращаемся к основному вопросу, поставленному в начале статьи. Почему представитель господствующей духовно-политической элиты, воспитанник системы не согласился с решением высших органов власти, даже с решением самого ВР, тем самым поднял бунт против самого режима, господствующей политической системы?

М.Мусави вскоре после завершения голосования, на пресс-конференции заявил, что по результатам exit-poll, которые проводили сотрудники его штаба в разных избирательных округах, он должен был победить с большим отрывом. 12 июня в 23.44 час. агентство Франс-пресс передало – М.Мусави заявил, что он одержал победу. Также сообщалось, что представитель избирательного штаба М.Мусави, известный иранский кинорежиссер Махмалбар в своем интервью прессе, говорил, что на следующий день после выборов, раним утром из МВД был звонок. Звонящий сообщил о победе Мусави на выборах и напомнил, что штабу необходимо подготовить речь в умеренных тонах, чтобы не задеть сторонников М.Ахмединежада. Однако через несколько часов в избирательный штаб М.Мусави с обыском прибыли агенты спецслужб.

Сообщалось также о том, что менее чем через час после пресс-конференции М.Мусави, где он объявил о своей победе, ИРНА с большой поспешностью процитировал сообщение МВД гласившее, что по промежуточным подсчетам голосов М.Ахмединежад вышел на первое место, набрав более 60% голосов.

ВВС 12 июня передавал, что время голосования продлено до 21 -00 по местному времени и приводил данные о голосах поданных за кандидатов в президенты — М.Ахмединежада — 7.027.919, М.Мусави – 2.955.131…

Regnum.ru 12 июня сообщил, что президентские выборы в Иране завершились, но пока нет сведений о победителе.Как говорилось выше, официальные результаты голосования были объявлены днем 13 июня — М.Ахмединежад получил 62,63% голосов, М.Мусави 33,75%. Однако 13 июня рано утром духовный лидер аятолла С.А.Хамнеи не дожидаясь официальных итогов выборов, поздравил М.Ахмединежада с победой.

Необходимо отметить, что и власти, даже ВР не соблюдали существующего порядка объявления результатов голосования, не дожидаясь официального объявления итогов голосования, сообщили о победе М.Ахмединежада (ИРНА со ссылкой на МВД) и даже поздравили его с победой (ВР). Это можно назвать быстрым реагированием на заявление М.Мусави о своей победе. Видимо, власти опасаясь накаливания страстей после заявления М.Мусави, решили внести ясность и тем самым остудить горячие головы. Предположения властей оправдались, однако объявление ими своей позиции на президентских выборах не дало нужного эффекта, более того М.Мусави объявил о не признании официальных итогов голосования, потребовал проведения повторных выборов и призвал своих сторонников к акциям протеста.

13 июня после объявления официальных итогов голосования на президентских выборах началась массовая акция протеста сторонников М.Мусави. В Тегеране несколько тысяч демонстрантов выкрикивали – Долой диктатора! Смерть диктатору! При разгоне демонстрантов – противников нынешнего режима, были убитые и раненые. Начиная с 13 июня, продолжались акции протеста, которые сопровождались столкновениями с силами правопорядка.

19 июня стремясь предотвратить дальнейшее разрастание акций протеста, ВР обратился к нации. Во время пятничной проповеди в Тегеранском университете он назвал десятые президентские выборы величайшим достижением исламской революции. Он подчеркнул, что Исламская республика не допускает махинаций, и каждый из четырех уважаемых кандидатов является представителем исламского режима. ВР отметив, что выборы продемонстрировали доверие народа к системе, предупредил, что если не восстановиться спокойствие, то за кровопролитие будут ответственны политические лидеры, организаторы массовых акций протеста.

Он отметил, что теледебаты в прямом эфире были организованы, чтобы показать миру наличие реальной конкуренции на президентских выборах. Он подчеркнул, что в ходе предвыборной кампании держался нейтралитета, хотя программы некоторых из кандидатов показались более выгодными для страны. Он также отметил некорректность высказываний участников теледебатов. Он особо отметил, что не следовало обвинить Х.Рафсанджани в коррупции. Как известно, продолжил Лидер, начиная с 2005 г. между Х.Рафсанджани и президентом М.Ахмдинежадом имеются разногласия во взглядах по вопросам внешней политики, социальной справедливости, ряд вопросов касающихся культурной сферы. Он подчеркнул, что позиция М.Ахмединежада близка к его позиции.

С.А.Хамнеи также отметил, что при необходимости он вновь обратиться к народу и выведет всех на чистоту.

После выступления Лидера стали поступать противоречивые сообщения о позиции М.Мусави и представляющего себя как важного противника режима М.Карруби. Как сообщалось, они призывали своих сторонников не выходит на акции протеста до 20 и 21 июня.

Сообщалось, что акция протеста обречена. Полиция заявляла, что не допустит проведение несанкционированных акций. Однако обе стороны готовились к завтрашним акциям. То есть оппозиция, не смотря на призывы своего лидера М.Мусави, готовилась к акциям, о чем открыто заявляла. В ответ силы правопорядка заявляли о своей решимости разогнать участников акций протеста. Несмотря на предупреждения, угрозы применения сил со стороны полиции 20 июня состоялись более мощная акция протеста, которая сопровождалась насилием с обеих сторон. Если действительно оппозиция вышла на акции протеста, не обращая внимания на призыв М.Мусави, то можно утверждать, что 20 июня является переломным моментом в продолжающихся акциях протеста. Он показал, что оппозиция не подчиняется М.Мусави, что ею руководят другие.

В результате столкновений между участниками акций и сил правопорядка было убито 13 (официальная версия) – 19 чел, 400 получили ранения. Были сожжены банки, разрушены дома. По сообщению Иранского ТВ, были подожжены две бензоколонки, мечеть, атакован военный объект.

После субботнего (20 июня) противостояния властям силами Корпуса стражей исламской революции и Басидж удалось восстановить относительный порядок в Тегеране. Правда и после в Тегеране продолжались акции протеста, но в меньших масштабах, иногда в других формах, в целом энергия протестующих ослабевала.

В противовес этому Мусави продолжал ужесточать свою позицию, повторял свое основное требование — аннулировать итоги выборов и провести новые выборы, призывал своих сторонников к продолжению борьбы за восстановление справедливости. Несмотря на некоторые угрозы в адрес Мусави, на согласие властей провести пересчет 10% голосов М.Мусави, он стоял на своем, а власти не были готовы удовлетворить его требования. Когда оппозиция фактически управлялась другими силами, чтобы сохранить свое лицо и престиж Мусави продемонстрировал непримиримость, тем самым подчеркивал свое лидерство.

М.Мусави заявил, что он готов умереть за правое дело. Чтобы понять мотивы его поведения необходимо на события взглянуть в более широком контексте.

Израиль не упускает из виду Армению или сотрудничество поневоле

источник:

http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=496

Гюльнара Инандж,

директор Международного онлайн информационно — аналитического центра Этноглобус


Секретные переговоры, проведенные послом-нерезидентом Израиля в Армении Шеми Цуром в начале августа в Ереване, повлекли за собой немало слухов и дискуссий.

Если учесть, что Ш.Цур до недавних пор также возглавлял отдел Евразия-2 (Южный Кавказ и Центральная Азия) в центральном аппарате МИД в Иерусалиме, то этот визит в Ереван можно считать не случайным, а частью вешней политики Израиля в пространстве СНГ.

Необходимость в укреплении отношений Израиля со странами бывшего Советского Союза, в том числе с Южным Кавказом и Средней Азией определила свои приоритеты в конце 2008 года и интенсифицировалась после последней операции Израиля в секторе Газа. (1)

Безусловно, политика Израиля на пространстве бывшего Советского Союза не могла ограничиваться совершением визитов президента Шимона Переса в Баку, Астану и Ташкент, который указал приоритеты политики страны.

Говоря о качестве и динамичности армяно-израильских отношений темой дискуссий становиться конфликтность Армении с Азербайджаном и Турцией. При этом остаются без внимания основные аспекты, отталкивающие Израиль от Армении, которые и вынуждают Иерусалим сотрудничеству с Ереваном.

Учитывая несколько важных геополитических нюансов, Израиль заинтересован в активизации связей с Арменией и они в меньшей мере связаны с Азербайджаном. Эти взаимоотношения не только не противоречат азербайджано-израильскому стратегическому сотрудничеству, наоборот, его детали обсуждаются с официальным Баку.

У Иерусалима очень низок экономический интерес в Армении, который в основном составляет алмазный импорт (90% товарооборота между странами) из этой страны в Израиль, где последние годы фиксируется низкий уровень показателей.

В противовес этому влияние на политику Ливана, Сирии и Ирана проживающей там армянской диаспоры усиливает политический интерес Израиля к Армении.

Кроме того, отсутствие в Армении полноценной еврейской общины (там проживает около 300 евреев в составе смешанных браков) не позволяет еврейскому лобби использовать этот фактор влияния во взаимоотношениях с еврейским лобби и Израилем.

Другой фактор недоверия Израиля и еврейской общественности к Армении и армянскому элементу — присутствие в этой стране фактов антисемитизма и участие армянских картельных отрядов в составе нацистской армии в массовом уничтожении евреев в ходе Второй мировой войны в Европе.

Для Армении сложно углублять отношения с Израилем, имея теплые и дружеские отношения с арабскими странами, Палестиной и Ираном. Эта причина наряду вышеназванными адекватно отдаляет Израиль от Еревана, но одновременно не позволяет оставлять Армению без контроля.

Если исходить от тех политических и научных дискуссий, что Армения является частью Ближнего Востока, то отношения Иерусалима с Ереваном следует рассматривать в иной плоскости.

В первую очередь еврейское государство озадачивает поддержка Армянской церкви в лице Иерусалимского Патриархата и армянской общины палестинцев.

Отношения израильских властей с Армянской Апостольской Церковью (ААЦ) Иерусалима складываются весьма сложные.

С израильскими властями у патриархии ранее возникали проблемы во время строительства разделительной стены между Палестиной и Израилем, тогда после переговоров стена обошла сады, принадлежащие Патриархии, но ААЦ не исключает возможную опасность для ее имущества в дальнейшем.

Другая конфронтация между Армянским Патриаршеством и израильскими властями — это поддерживаемая государством Израиль продажа земель евреям, зачастую оформляемая как долгосрочная аренда (сроком до 99 лет), что, по мнению армян, в свою очередь ведет к сокращению и без того малочисленной общины Иерусалима.

При допустимости раздела Иерусалима между Израилем и Палестиной тяготение армянской общины и ААЦ Иерусалима к палестинцам также встают конфликтующим элементом.

Иерусалим состоит из четырех кварталов — еврейского, мусульманского, христианского и армянского. Израиль при возможном разделе не может уступить Палестине армянский сектор, так как в нем находится священная для иудеев гора Сион и путь паломников из западного Иерусалима к Стене Плача лежит через частную территорию Армянской Патриархии. Армянская же церковь предпочитает остаться в составе Палестины. (2)

Армения фактически выпутает в лице Армянской Патриархии противовес израильским интересам и безопасности на Ближнем Востоке. Официальный Ереван не отрицает, что у него некоторые различия видения ближневосточного урегулирования, есть определенные сдерживающие обстоятельства.

Тем временем Армения претендует наравне с ААЦ на роль переговорной стороны в палестино-израильских взаимоотношениях. Израиль для нейтрализации армянского элемента в конфликте может предоставить ему определенную роль в ближневосточном конфликте с учетом вышеназванных факторов. Для этого не обязательно, чтобы армянская община в этих странах отступила от проарабских позиций, а Ереван проиранских (что фактически невозможно).

Так как второй стратегический компонент, вынуждающий Израиль к сотрудничеству с Ереваном, растущая угроза Тегерана, Иерусалим, принимая роль Армении и ААЦ в Ближневосточном конфликте взамен должен получить доступ к Ирану.

Эксперты, анализируя тайный визит Ш. Цура в Ереван, особо отмечали, что встреча произошла после крушения 15 июля иранского самолета, совершавшего перелет из Тегерана в Ереван. По версии итальянского издания Corriere della Sera, на том авиалайнере перевозилось оружие, предназначенное для проиранской организации ливанских шиитов Хизбалла. (3) Этот момент и ввел в заблуждение и были упущены из виду основополагающие политические элементы, подталкивающие Израиль к переговорам с Арменией.

Ведь изначально было очевидно, что за благородные жесты Ирана в сторону Армении – строительство железной дороги, передача газа и электричества — Ереван должен будет пойти на некоторые уступки, в ряд которых входит и налаживание новых путей для переправы оружия для Хизбаллы.

Не случайно глава МИД Израиля Авигдор Либерман в своем интервью Канал-9 заявил, что Иран имеет влияние в таких бывших советских странах, как Таджикистан и Армения, что нельзя игнорировать. Пока еще неясно, в какой степени она участвует в этих странах, ее террористической деятельности против Израиля, и мы не можем себе позволить основываться только на сообщения средств массовой информации.

Армянская диаспора в Ливане, Сирии и Иране также может пригодиться в сделке для ослабления позиций Хизбаллы в этих странах.

Заметим, что на заднем плане усилий еврейского лобби и Израиля, вложенных в разрешении Нагорно-Карабахского конфликта, тоже стоит Иран – освобождение оккупированных Арменией азербайджанских территорий выведет его напрямую к иранским границам.

Тем временем не исключено, что Иран, укрепляя свою ядерную мощь, не пожелает развивать атомную индустрию в Армении. Очевидно, с целью не допущения Ирана к армянской атомной энергетике две израильские компании участвуют в конкурсе на перестройку и укрепление защитных систем атомной электростанции в Армении. (4)

На приоритетном для Израиля иранском направлении Иерусалим пробует все возможные варианты, в том числе сотрудничество с друзьями Тегерана. Говоря словами бывшего посла Израиля в Грузии и Армении Ривки Коэн, Израиль должен использовать добрые отношения, сложившиеся между Арменией и Ираном, в свою пользу. То есть Армения может внести свою лепту в преодоление напряженности, имевшейся в отношениях между Израилем и Ираном.

Как видно, у Израиля достаточно оснований не доверять Армении, но одновременно вышеназванный армянский фактор в Ближневосточной политике вынуждает Иерусалим не упускать из виду Армению.

Это подтверждает слова профессора Университета Южной Калифорнии Ричарда Грайра Декмежияна — В подсистеме международных отношений и дипломатии у Армении есть стандарты уязвимости, судя по этим стандартам, ее будущее как самостоятельное территориальное образование находится под вопросом. И любые изменения на Ближнем Востоке могут отразиться на Армении. Развитие конфликта или арабо-израильский мир может влиять на армянскую внешнюю политику и безопасность.(5)

Отсутствие дальновидной внешней политики, неспособность маневрировать и динамично реагировать на изменения расстановки сил на международной арене поставило Армению в полную зависимость от армянского лобби, превратило ее в форпост не только России, но и Ирана. Ныне вступление в игру Израиля, в зависимости от расклада сил и возможностей или заведет Армению еще в одну кабалу или немного ослабит иранский и российский омут.

Здесь уместно отметить, что, так как Ереван не способен к самостоятельным действиям, то возможные направления израильской политики Армении будут определяться в Москве и Тегеране, соответственно в рамках интересов этих стран. Источники 1. 1.http://izrus.co.il/dvuhstoronka/article/2009-01-19/3449.html.

2. http://noravank.am/en/?page=analitics&nid=1164

3. http://izrus.co.il/dvuhstoronka/article/2009-08-12/5846.html

4. http://izrus.co.il/dvuhstoronka/article/2009-06-24/5092.html

5. http://www.gomidas.org/forum/af5c.htm

Источник — http://www.1news.az/84/20090828023947655.html

Что поможет Турции стать сверхдержавой?

Турция ещё недавно считалась одним из основных кандидатов на вступление в ЕС. Но последние громкие заявления и действия турецкого премьера Реджепа Тайипа Эрдогана заставили аналитиков высказать сомнения относительно того, в этом ли направлении движется Анкара.

Вообще, и премьер, и президент Абдулла Гюль словно соревнуются в том, кто из них главный поборник укрепления «традиционной культуры» и исламских ценностей в стране.

Так, еще в 2007 году турецкое руководство пошло на изменение Конституции страны, по которой Турция была исключительно светским государством. И то, чего раньше было делать нельзя, при Гюле и Эрдогане стало можно.

Например, они «протолкнули» разрешение на ношение девушками хиджаба в вузах. И оба стремятся расширить преподавание в школах Корана.

В последнее время подозрения относительно истинных стремлений турецкого руководства только усилились.

Некоторые аналитики стали высказывать опасения, что одобрение Эрдоганом действий палестинских группировок и стремление оправдать Иран с его ядерной программой и антиизраильской риторикой, свидетельствуют о том, что Турция не только не намерена вступать в ЕС, но напротив, дрейфует в сторону исламского фундаментализма.

Формально турецкое руководство не отказывается и от идеи вступления в ЕС. Но для этого Анкара должна была выполнить целый ряд условий: отменить смертную казнь, досконально выполнять соблюдение прав человека, отказаться от подавления национальных меньшинств (особенно курдов) и пр. Однако не спешит с этим.

Так куда же в действительности держит курс Турция? Об этом в интервью «Правде.Ру» рассказал эксперт Института стратегических оценок и анализа Сергей Демиденко.

— Истинные намерения руководства Турции — превратить её в региональную сверхдержаву. Это внешнеполитическая концепция Анкары.

Она представляет себя политическим лидером региона. И предпринимает для этого активные действия, пытаясь играть активную роль в урегулировании на Ближнем Востоке. О том же говорят её активно развивающиеся связи с Сирией и Ираном.

— Долгое время Израиль считался едва ли не главным союзником Турции в регионе. Однако последовала череда антиизраильских заявлений Эрдогана. Так что же, прежней дружбе конец?

— Это больше популистские заявления, рассчитанные исключительно для внутреннего потребления. Эрдоган прекрасно понимает, что настроенная исламистски часть турецкого общества отрицательно относится к дружбе с Израилем. И его громкие заявления призваны показать ей, что турецкое руководство намерено с этим покончить.

Но его реальные действия показывают нежелание рвать отношения с Израилем, с которым Турцию объединяют давние политические и экономические связи.

Характерный пример — скандальная антиизраильская речь Эрдогана в ООН в конце 2008 года, посвященная операции Израиля «Литой свинец» против ХАМАС. Вскоре после этого он принес извинения в духе «Простите, испортил воздух в приличном обществе»…

Секрет таких метаморфоз прост. Эрдоган понимает, что стратегическая ось Анкара-Вашингтон-Тель-Авив существует в реальности. И каждый её участник дорожит своим участием в этом союзе.

— А отчего такое внимание к Ирану, который даже назван стратегическим союзником Турции?

— С ним очень сильные энергетические завязки. Анкара не против пустить иранский газ по своим трубопроводам. Она прекрасно понимает выгоду от своего географического положения, благодаря которому иранский газ из азиатских стран пойдет в Европу по турецкому маршруту. Кроме того, и для самой Турции важны регулярные поставки иранской нефти.

— Значит ли это, что Анкара намерена выстраивать свою политику самостоятельно, без учета мнения Запада?

— Действия турецких лидеров направлены не на то, чтобы понравиться ЕС, а напротив, чтобы Запад считался с Турцией. По этой причине полностью двигаться в русле Запада вообще и США в частности она не может. В противном случае тех, кто бы стал проводить такую политику, восприняли бы в Турции как прихвостней Америки со всеми вытекающими последствиями.

Вот пример. В 2003 году руководство страны не разрешило США бомбить Ирак с американских баз на ее территории. Дело в том, что Анкара глубоко уверовала в собственную незаменимость для Вашингтона. Она считает, что тот не сможет обойтись без нее при решении важнейших вопросов при урегулировании на Ближнем Востоке, в Ираке и т.д.

Турецкое руководство прекрасно сознает, что большая часть страны находится в Азии, потому невозможно в полной мере считаться европейским государством. И поэтому во многом более приоритетной для Турции будет ориентация на Восток.

Поскольку жить ей приходится в основном в окружении восточных стран, важнее региональные интересы, чем вступление в ЕС любой ценой.

— Значит, Турция никогда не войдет в ЕС?

— Так говорить не стоит. Этот вопрос очень сложный и щекотливый, сильно растянутый во времени и с непонятными перспективами.

Процесс идет волнообразно. Так, например, в 2005 году Анкара и Брюссель открыли диалог на эту тему. А в следующем году его свернули. В 2008 году заговорили об этом снова. Теперь же опять получается откат на исходные позиции.

— Справедливы ли утверждения о том, что нынешнее турецкое руководство движется не по пути вступления в ЕС, а в сторону исламского фундаментализма?

— Во-первых, ни Эрдоган, ни Гюль исламистами не являются. В первую очередь, они турецкие националисты. И увлечение исламом следует рассматривать только в разрезе турецкого национализма.

Во-вторых, эту страну и невозможно развернуть в сторону исламского фундаментализма. Идею укрепления его ценностей поддерживают, главным образом, в сельских районах, особенно на юго-востоке. Именно там нынешняя правящая Партия справедливости и развития, к которой принадлежат Гюль и Эрдоган, получает наибольшую поддержку. В городах же отношение к этой проблеме совсем иное.

Так что турецкое руководство отдает себе отчет в том, что, ратуя за исламские ценности, нельзя переходить красную черту.

Подготовил Сергей Балмасов

Вадим Трухачев

http://www.pravda.ru/world/asia/middleeast/23-11-2009/1000424-0/, 23.11.2009