Территория и население Илисуйского Султанства (Часть III)

Эльвира Летифова

Кандидат исторических наук,

Бакинский Государственный Университет

Ингилои. Третья этническая группа, проживавшая на территории Илисуйского султанства – ингилои.

Этимология этнонима ингилой до сих пор окончательно не выяснена. В научной литературе по этому поводу было распространено мнение, что этноним ингилой произошел от йенгийолновый путь, а сами ингилои являлись грузинами, принявшими ислам в начале XVII века (1,с.169). Однако по мнению Г.А.Гейбуллаева ингилои являются потомками гелов – племен, обитавших в северо-западной Албании, а этноним ингилой произошел от слова йенигелой, означающего новообращëнный (2,с.169). Подобный вывод был сделан автором на основе данных таких источников, как Армянская география VII века (3,с.37), а также сведений А.Бакиханова (4,с.68).

По нашему мнению еще одним доказательством того, что предки ингилоев – гелы являлись одним из албанских племен, обитавших в ее северо-западной области Камбисене, могут служить и некоторые топонимы, сохранившиеся на территории бывшего Илисуйского султанства и привлекшие наше внимание во время сбора полевого материала. Таковыми являются названия селений Гельмец, Сарвагел (древнее название с.Сарыбаш, сохранившееся в памяти местных жителей – Э.Л.) и Сувагиль. Название последнего, как мы полагаем, произошло от цахурского слова сува — гора и этнонима гел. Если учесть, что с.Сувагиль Илисуйского султанства является высокогорным селением, то можно предполагать, что соседи живших там гелов называли сувагиль, то есть гелы, живущие в горах (5, с.34). В пользу этого говорит также сохранение среди прочих цахурских родов в этом селении рода Енгилавар[1]. Предки этого рода были некогда ингилоями, а впоследствии были ассимилированы цахурами, хотя название их рода сохранило память об их происхождении.

Обстоятельство сохранения этнонима гел в названии селения Гельмец, население которого в настоящее время составляют исключительно цахуры, на первый взгляд также может показаться парадоксальным. Аналогичное суждение может вызвать также наличие указанного этнонима в названии Сарвагел (Сарыбаш), в котором не имеется иных следов ингилоев. В целом, в ходе сбора материала у нас сложилось мнение об этническом родстве или близости между ингилоями и цахурами. Так, в некоторых цахурских и ингилойских селениях полностью совпадают названия определенных родов. Так например, совпадают названия двух родов в ингилойском селении Загам и цахурском Микик – Таллайлар и Баллайлар (цахурский вариант – Таллер и Баллер2).

Некоторое сходство обнаруживается и в фонетике двух языков, а также и в обычаях и обрядах.

Естественно, что происходившие в последующие века исторические события, в особенности военные походы и административно-политические изменения оказали определенное влияние на этническую историю обитавших в регионе этносов. Когда походы завоевателей приобретали угрожающий характер, народы, жившие на южных склонах Кавказа, спасались, удаляясь по труднодоступным горным тропам  вглубь Больших Кавказских гор. По мере стабилизации обстановки, они возвращались в родные места. В результате такого рода внутренних миграций происходило смешивание и сближение живших здесь этносов. Такие миграции, усиливавшие процесс этнической интеграции, происходили и на территории Илисуйского султанства. В целом, интеграция, происходившая на территории северо-западного Азербайджана, сформировалась на основе древних албанских и тюркских пластов.

Большую роль в процессе этнической интеграции этносов северо-западной части Азербайджана сыграло распространение здесь ислама, начавшееся, как мы уже отмечали, в VIII в.. Процесс исламизации населения северо-западного Азербайджана охватил длительное время.

В результате завоевания указанных территорий кахетинскими царями албанские племена, обитавшие на сравнительно низменной части северо-западной Албании, будучи более других подвластными кахетинским феодалам по географическому положению, были вынуждены принять христианство. Как пишет Д.Мусхелишвили …все это влекло за собой интенсивную иверизацию негрузинского населения Эрети (6,с.35).

Отсюда можно заключить, что грузины никогда не жили в северо-западной части Азербайджана. Лишь с расширением Кахетинского царства с начала IX в. на восток за счет части территории Кавказской Албании, часть албанских племен, в том числе эры и гелы были вынуждены наряду с принятием православия постепенно забывать свои племенные языки и принять грузинский язык (7, с.168-169). По этой причине язык современных ингилоев, считающийся восточным диалектом грузинского языка, принял форму диалекта, отличную от грузинского языка.

Таким образом, этноним ингилой возник в XVII в., а в XVIII в. возникло наименование Саингило – земля ингилоев на грузинском языке (8,с.170).

И.В.Адамия пишет, что Древние географические названия Эрети, Саингило, Албания, Алвания – являются синонимами (9,с.167). Такое утверждение, мягко говоря, ошибочно. Во-первых, название Саингило не может считаться древним, так как оно неизвестно даже древнегрузинским источникам, а также Вахушти. Во-вторых, Эрети, Саингило и Албания никак не могут оказаться синонимами, так как выше было уже отмечено, что Эрети являлась лишь северо-западной частью Албании. Далее он ошибочно причисляет эров к грузинским племенам.

Историческая правда заключается в том, что после занятия шахом Аббасом I Кахетии с помощью горцев в 1616-1617 гг. ингилои действительно были обращены в ислам (10,с.1085-86). Следовательно, с начала XVII в. до середины XIX в. все ингилои вновь исповедовали ислам. Однако после завоевания Джаро-Белоканских обществ и Илисуйского султанства Российской империей, часть ингилоев была постепенно обращена в христианство вследствие религиозной политики, проводившейся последней в регионе.

Первые попытки распространения христианства в северо-западном Азербайджане были предприняты царским правительством в 20-е гг. XIX в.. Цель этого мероприятия обнаруживается из слов главнокомандующего российскими войсками на Кавказе ген.Ермолова -…сим способом (принятием христианства – Э.Л.) соделались бы они спокойнейшими соседями и со временем верными подданными… (11,с.428).

Особенно в этом деле усердствовал экзарх Грузии Иона. В своем письме к ген.-л.Вельяминову он писал, что якобы ингилои, населяющие Джарскую область и Илисуйское султанство, являются грузинами, насильно обращенными из христианства в мусульманство (12,с.427). В таком усердии экзарха нетрудно усмотреть истинную цель – последующее присоединение этих территорий к Грузии.

Однако в тот период все попытки насаждения христианства не имели никакого успеха вследствие активного противодействия Ахмед-хан-султана и его сына Алхаз-бека, а также нежелания самих ингилоев (13,с.427). Эта политика была возобновлена после упразднения Илисуйского султанства в 1844 г. и введения русского колониального правления, когда создавались для этого благоприятные условия. С целью достижения успеха в этом деле, М.С.Воронцов с 1849г. предоставлял всевозможные привилегии всем ингилоям, принявшим христианство (14,с.899). Эти привилегии заключались на первых порах в освобождении от всех прямых податей в казну. Предоставление привилегий постепенно, хотя и не сразу, но все же стало давать свои плоды. Так, уже к 1851 г. в Джаро-Белоканском округе в целом, насчитывалось 1200 ингилоев, принявших христианство (15,с.899).

Царское правительство, в целях ускорения распространения христианства, решило пойти на дальнейшие уступки.

На основании Указа Правительствующему Сенату от 6-го декабря 1859 года ингилоям, принявшим христианство, предоставлялись в бесплатное пользование земли, конфискованные у Даниял-султана и других беков, поднявших восстание 1844 года. Принявшие православие ингилои освобождались также пожизненно от государственных податей и на 6 лет от денежных земских повинностей (16, с.1349).

Помимо вышеперечисленных уступок с целью ускорения принятия христианства ингилойским населением Закатальского округа царским правительством было начато дело по постройке каменных церквей в ингилойских селениях. На территории Илисуйского султанства строительство первых церквей началось с 1858 г. в селениях Ках и Алибегли (17, д.5, л.1,3). Для поощрения местного ингилойского населения к принятию православия экзарх Грузии Исидор исходатайствовал у командующего войсками в Джаро-Белоканском округе ген.-м.Андроникова освобождение от военной службы всех лиц, участвовавших в строительстве церквей (18, 5, л.1). В сс.Ках и Алибегли были созданы Временные комитеты по постройке церквей (19, д.5, л.4).

Вследствие таких уступок религиозная политика царизма имела большой успех. Так, по камеральному описанию 1859 г. на территории бывшего Илисуйского султанства числилось 1035 ингилоев, принявших христианство. На территории султанства первыми были обращены в христианство селения Ках, Алибегли, Гораган, Кëтюклю, Мешебаш и несколько семейств из деревни Шотавар, были открыты приходы с назначением в них церковных причтов в с.Ках, Алибегли и Гораган (20, д.3, л.10-11).

О том, какое особое значение придавало царское правительство распространению христианства среди ингилойского населения свидетельствует личный приезд кавказского наместника М.С.Воронцова с супругой в с.Ках. Он лично крестил здесь ингилоев в православие и обещал им льготы, что возымело свое действие на местное население и начальство (21, д.3, л.15). К 1861 г. 2/3 ингилойского населения Закатальского округа было обращено в христианство и образовано девять православных приходов (22, д.3, л.15).

Очень часто политика христианизации сопровождалась превышением полномочий местного начальства, которое с целью выслужиться перед правительством, прибегало к насильственному насаждению христианства – чуждого для местного населения вероисповедания.

В сложившейся нетерпимой ситуации ингилойское население, в основе своей остававшееся верным исламу, в 1863 г. в с.Алиабад подняло восстание (23, д.1, л.10-11). Восставшие стали убеждать ингилоев, принявших христианство, что все денежные расходы, издержанные казной по случаю их крещения со временем при накоплении будут взысканы с них (24, д.1, л.20). В ходе восстания 1863 г. под предводительством Гаджи Муртуза, которое перекинулось в соседние селения, был убит начальник Закатальского округа кн.Шаликов (25, д.3, л.15). Восстание сопровождалось массовым переходом ингилоев обратно в ислам. В с.Гораган ингилои-мусульмане в знак протеста против религиозной политики начали строить мечеть рядом с церковью, построенной царским правительством (26, д.3, л.12).

Правительство, увидев такой размах восстания, предприняло срочные меры к его подавлению. Начались массовые аресты участников восстания. Мечеть в с.Гораган приказали запереть и не впускать туда никого, а тех, кто вопреки приказу ходили в мечеть и исполняли мусульманские обряды, заключали под стражу (27, д.1, л.26). Однако новый начальник Закатальского округа Столетов понимал, что чрезмерное насилие в усмирении восстания может привести к очередной волне недовольства местного населения. Исходя из этого, новая администрация дала официальное разрешение желающим из христиан-ингилоев вновь перейти в ислам и на это был дан срок в один год (28, д.3, л.16). В результате массового отказа ингилоев от христианства закрылось семь православных приходов (29, д.1, л.26). В христианстве остались лишь ингилойские жители сел Ках и Алибегли и частично с.Гораган (30,1, л.26).

Положение изменилось после назначения начальником Закатальского округа в 1879 г. Серафимовича, который принялся оказывать давление на ингилоев в принятии христианства. Однако его усилия не имели большого успеха, так как к 1880 г. удалось окрестить лишь 20 дымов ингилоев из с.Тасмалы, 11 из которых после убийства Серафимовича в Белоканах, к 1882 г. вновь обратились в ислам (31, д.3, л.16). Ингилои перестали ходить в церковь, носили мусульманские имена, не принимая христианских, а на могилах писали эпитафии по-азербайджански (32, д.3, л.12).

В 1886 г. участковым начальником в Кахе был назначен г.Меркулов, являвшийся ревностным проводником политики христианизации (33, д.3, л.12). Он запрещал ингилоям называть друг друга своими родными мусульманскими именами, заставлял новообращенных ингилоев ходить в церкви. С этой целью он даже приказал народу и сельским судьям для разбора дел устраивать сход не в сельском управлении, а в ограде церкви и притом обязательно после литургии (34, д.3, л.12).

Возобновилось строительство церквей за счет Общества Восстановления Православного Архиепископства на Кавказе. В 1891 г. началось строительство Тасмалинской церкви, которой местной администрацией придавалось особое значение по месту своего расположения в центре ингилойских мусульманских селений — Загам, Ляля-Паша, Марсан, Шотавар, Мосул, Верхиян и Алиабад, составлявших 5 православных приходов, закрытых после восстания 1863 г. (35, д.3, л.7-8). С 1892 г. началось строительство Курмухской и Мешебашской церквей (36, д.3, л.7).

Политика христианизации ингилойского населения Закатальского округа, охватившая период более полувека, сопровождалась расколом и враждой между ингилоями, среди которых до начала XIX в. не было ни одного христианина, а теперь разделившихся на христиан и мусульман. Подтверждением этому служит отрывок из рапорта Тасмалинского священника Бакрадзева экзарху Грузии — Между православными и магометанами открылась ныне сильная вражда и мщение; у них нет теперь уже ни родства, ни соседства, ни дружбы, ни знакомства, ни общественных по-прежнему отношений (37, д.1, л.13).

Таким образом, в результате религиозной политики, проводившейся в северо-западном Азербайджане, ингилои оказались разделёнными на христиан и мусульман.

Источники и литература

1. Гейбуллаев Г.А. К этногенезу азербайджанцев, Т.I, Баку, 1991

2.         там же

3.         Армянская география VII века по Р.Х. СПб, 1877

4.         Бакрадзе Дм. Заметки о Закатальском округе. ЗКОИРГО. 1891, ВЫП.1, кн.16

5. Летифова Э.М. Северо-западный Азербайджан- Илисуйское султанство, Баку, 1999

6.         Мусхелишвили Д.Л. Из исторической географии Восточной Грузии (Шаки и Гогарена), Тбилиси, 1982

7. Гейбуллаев Г.А. К этногенезу азербайджанцев, Т.I, Баку, 1991

8.         там же

9.         Адамия И.В. Грузинское народное зодчество (Саингило), Тбилиси, 1979

10. Фирман шах Аббаса Захурскому владетелю Али-султану от ряби-уль-эввеля 1025 (1616) года. АКАК, т.II, д.3, Тифлис, 1868

11.       Письмо ген.Ермолова к экзарху Грузии Ионе от 30-го сентября 1822 года, АКАК, т.VI, ч.I, Тифлис,  1874.

12.       Письмо Экзарха Грузии Ионы к ген.-л. Вельяминову от 12-го августа 1822 г. АКАК, т.VI, ч.I, д.712, Тифлис, 1874.

13.       там же

14.       Отчет князя М.С.Воронцова за 1849-1851 г.г. Вероисповедания, АКАК, т.X, Тифлис, 1885.

15.       там же

16.       Отчет ген.-фельдмаршала кн. А.И.Барятинского за 1857-1859 г.г., ч.I, Ингелойцы, АКАК, т.X, Тифлис, 1904.

17.       ГИА Азербайджанской республики. Ф.579, оп.1. Ингилойское (Закатальское) Благочиние, ед.хр.5.

18.       там же

19.       там же

20.       ГИА Азербайджанской республики. Ф.579, оп.1. Ингилойское (Закатальское) Благочиние, ед.хр.3.

21.       там же

22.       там же

23.       ГИА Азербайджанской республики. Ф.579, оп.1. Ингилойское (Закатальское) Благочиние, ед.хр.1

24.       там же

25.       ГИА Азербайджанской республики. Ф.579, оп.1. Ингилойское (Закатальское) Благочиние, ед.хр.3.

26.       там же

27.       ГИА Азербайджанской республики. Ф.579, оп.1. Ингилойское (Закатальское) Благочиние, ед.хр.1

28.       там же

29.       там же

30.       там же

31.       ГИА Азербайджанской республики. Ф.579, оп.1. Ингилойское (Закатальское) Благочиние, ед.хр.3.

32.       там же

33.       там же

34.       там же

35.       там же

36.       там же

37.       ГИА Азербайджанской республики. Ф.579, оп.1. Ингилойское (Закатальское) Благочиние, ед.хр.1

источник -http://www.ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=695