http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=567
Гюльнара Инандж,
директор Международного онлайн информационно-аналитического центра Этноглобус
Президент Азербайджана Ильхам Алиев на открытии 6 ноября 2009 г. в Баку международной конференции Межрелигиозный диалог- от взаимопонимания к совместному сотрудничеству, приуроченной 60-летию со дня рождения председателя Управления мусульман Кавказа шейх уль-ислама Аллахшукюра Пашазаде и 30-летию его деятельности на этом посту заявил, что в Азербайджане никогда не было и, уверен, не будет никаких конфликтов и противостояний на национальной и религиозной почве. В Азербайджане все народы, представители всех религий живут как одна семья.
Уверенность президента страны в мирном сосуществовании религиозных и этнических пластов азербайджанского общества носит не декларативный характер, а наполнена фактурой культурной толерантности и терпимости азербайджанской нации, большая часть ответственности которого лежит на азербайджанских тюрках.
Исторически многочисленные тюрки-азери, взявшие на себя ответственность государственного строительства, не ущемляли соседствующие с ними этнические и религиозные меньшинства, предоставляя им возможность свободного проживания, вероисповедания и деятельности на территории нашей общей родины.
Культура миролюбивости тюрков-азери позволяла их правителям мудростью избегать кровопролитных войн, создавать мирную обстановку для процветания экономики, культуры государства и его подданных. Это еще более привязывала аборигенные народы к своим землям, привлекало разных этносов в Азербайджан. История свидетельствует фактами совместного участия всех народов Азербайджана в военных действиях против оккупантов, когда война становилась неизбежностью.
Благоприятные условия для сохранения религиозных и этнических корней позволило появлению в XIX веке в Азербайджане православных русских, украинцев, греков, немцев лютеран, поляков католиков, евреев ашкенази (Европейских евреев). Немцы, русские, евреи создавали в нашей стране свои колонии, не сталкиваясь притеснениями, не находясь в конфликте с титульным этносом.
Уникальность толерантства Азербайджана заключалось в том, что малочисленные народы могли создавать свои анклавы или слиться в общество, представляясь на разных уровнях общественно-политической, культурной, социально-экономической жизни государства. При этом они сохраняли религиозный, этнокультурный пласт своих народов в полиэтническом обществе. Показательным фактом этому является сохранение по сей день религиозного и этнокультурного сознания представителей одних из 26-ти племен Кавказской Албании малочисленного удинского этноса.
Ассимиляция большей части христиан удин армянской апостольской церковью произошла по причине ее присоединения XIX в. Эчмиадзину. Армянская церковь полностью присвоила реликвии Албанской церкви, ее историю, пытаясь лишить их исторической памяти. Особо нужно заметить, что этот процесс происходил без участия азербайджанских тюрков и доминирующей исламской религии. Наоборот, как указывают западные этнографы, выживание столь малочисленного этноса как удины в подверженных активным процессам ассимиляции низменных территориях является уникальным фактом. В практике сохранение этнического и религиозного сознания у малочисленных народов наблюдается в островных и горных условиях, изолированных от контактов остальным миром.
Мирное соседство не только разных мировых религий, но и внутрирелигиозных течений христианства, ислама и иудаизма позволяло им легко адаптироваться и найти свою нишу в полирелигиозном азербайджанском обществе. В годы религиозных репрессий, ярого антисемитизма еврейская община не подвергалась огнениям, синагоги сохранили свое существование в Азербайджане. Убегая от религиозных репрессий, имевших место в XIX веке в Германии, раскольники немецкой лютеранской церкви создали в Азербайджане самую крупную на Кавказе колонию. Даже естественные процессы ассимиляции не стерли этническую память татов, которые считают себя азербайджанцами и частью азербайджанской культуры. Этой пример можно употребить также к религиозным меньшинствам.
Важным элементом сохранения этнической памяти служило и то, что культура тюрков-азери не приветствовала спрашивание национальной и религиозной принадлежности соседствующих с ними людей. Порой сосед не знал этнические корни своего соседа, если конечно он не отличался ярыми расовыми признаками. При этом с древних времен к именам представителей этнических меньшинств и топонимам добавлялись приставки этничности в примере, как лезги Хасан, курд Ахмед, тат Гулу, село Татлар, Кюрдляр, Араблар и т.п. Но они не имели оскорбительный, унизительный оттенок, что в свою очередь не разрушало доверительное отношение между народами, не замыкали их в свои этнические квартиры, позволяли стать составной частью азербайджанского социума. В итоге представители разных этносов участвовали в строительстве нашей общей родины-Азербайджана.
Искренность одна из важных элементов во взаимоотношениях мусульман тюрков-азери с представителями других этносов и религий. Искренность порождает доверие малого этноса, малочисленной религиозной общины к более крупному этносу и религиозному большинству, населяющих государство их совместного проживания. В мечетях можно наблюдать молящихся рядом суннитов и шиитов, среди прихожан церквей и синагог увидеть азербайджанцев, в мусульманских святынях Азербайджана христиан и иудей…
При этом им не приходиться в опаске скрывать свое вероисповедание. Конечно, происходят горячие споры, дискуссии вокруг превосходства той или иной религии и народа между отдельными группами, но это отдельная тема, где в большинстве случаях превалируют личностные обиды и комплексы.
Главное, они не приводят к агрессии, взаимной ненависти и нарушению внутренней устойчивости среди граждан. Ментальность тюрков-азери воссоединивший в едино кавказскую, персидскую, тюркскую психологию и этнокультуру под воздействием исторических событий сформировала специфически уникальный ареал для совместного существования различных культур.
Государствообразущее мышление и созидательность азербайджанских тюрков на разных этапах истории подталкивало наших предков строительству свого государства.
Тюрки-азери при формировании своего государства, осознавали обязательства народа взявшего на себя ответственность создания государства, перед всеми этносами, проживающими в пределах его границ. Доверию соседствующих этносов своей судьбы азербайджанским тюркам базировалась на искренности, открытости и взаимном обогащении.
Азербайджанским тюркам не приходилось и не приходится присваивать чужие культуры, историю, территории для самоутверждения в том или ином современном миропорядке. В итоге культура миролюбивости, открытости, терпимости многочисленных тюрков-азери оставляла свои отпечатки в ментальности народов веками проживающих рядом.
Тем временем, исторически тюрки-азери не отталкивали соседствующие культуры и религии, не пытались их насильственно ассимилировать, обменивались культурами, создавая специфичную и богатую этнокультуру. Этот фактор позволял Азербайджану в разных периодах истории превратиться в культурный и религиозный центр региона, азербайджанскому языку быть межнациональным языком в огромной географии от Ирана, до Кавказа и Средней Азии.
Азербайджанские мыслители, ученые, поэты становились путеводителем новых идей, идеологий, мыслей, которые объединяли не только азербайджанских тюрков. Глобальное мышление, выход за рамки геополитического, этнокультурного пространства, впитывание разных духовных ценностей легко адаптировала плоды творений тюрков-азери – Низами Гянджеви, Мухаммед Физули, Насираддин Туси, Имадеддин Насими и других многочисленных великих личностей для восприятия различных народов региона. В произведениях азербайджанских мыслителей пропагандирующих общечеловеческие ценности каждый народ может найти созвучие с этнокультурой, духовностью своего этноса.
Базисом для материалов азербайджанских мыслителей, превратившихся в богатство мировой культуры, служила исторически сформировавшаяся этнокультура, философия, психология тюрков-азери. Пропуская мировые процессы, через призму этнокультурного сознания, обогащая их общемировыми философскими и духовными ценностями, эти гении становились частью мировой культуры. Замыкаясь в своем узком этнокультурном доме, нельзя претендовать на признание статуса человека мира. Глобальность, общечеловечность идей и мыслей стирает этничность, превращая личности в компонент общечеловеческой культуры.
Резюмируя вышесказанное можно сказать, что судьба не случайно вновь предоставила современному Азербайджану возможность стать в эпицентре региональных геополитических, экономических, культурных и религиозных процессов. Азербайджанское государство, опираясь на человеческий фактор – азербайджанский народ, объединивший в себе все этносы нашей страны, вновь принимает историческую ответственность и продолжает оставаться примером толерантности и терпимости.